索堡鎮(zhèn)常樂村，地處清漳河西岸，建村約在仰韶文化時期，其地理位置特殊，文化源遠流長。

傳說上古時期女媧摶士造人，立婚姻，從母系社會逐步過渡到父系社會，沿襲至今的方言，喊娘的發(fā)音是“nia”，而這個發(fā)音慢點兒讀就是女媧，常樂村老輩人一代一代傳說下來，女媧煉石補天用的就是村中湧泉中的五色石，泉水清澈，冬暖夏涼，滋潤著田野土地，養(yǎng)育者各種魚類，萬木郁蔥。泉中石子五彩圓潤，那都是女媧歷經(jīng)艱難，煉成用于補天的五色石。

“nia”，涉縣索堡鎮(zhèn)常樂村，方圓幾十里母親的稱呼，也指人家、別人的意思。 “nia”字創(chuàng)字之初，就是體現(xiàn)了母系社會男子外出狩獵、捕魚，婦女則從事采集果實，看守住所，加工食物，縫制衣服，管理雜物，養(yǎng)護老幼等繁重的公益勞動，因為分工的不同，男女間日久不相見稱“十日久不見”，因此產(chǎn)生了 “nia”字。

幾千年 “nia” 的故事，生動地反映了母系社會受人尊敬的婦女領(lǐng)袖，帶領(lǐng)先民對自然界進行艱苦卓絕斗爭的情景，歌頌了婦女在社會活動中的重要作用。

上古之時，索堡一帶稱呼母親和女媧是同字同音，只是語速快慢之分，此字經(jīng)漢字復(fù)雜的演變后為 “nia”字，后世學(xué)者記載女媧時因 “nia”音不符合當(dāng)時官話的發(fā)音規(guī)則，遂改為女媧?，F(xiàn)代漢語詞典中未收錄此字，但在被譽為漢字活化石的東漢許慎的《說文解字》中有記載，常樂村中有仰韶文化遺址，而女媧就生活在仰韶文化后期，人類社會由母系向父系社會過渡時期，母系社會中沒有婚姻關(guān)系，人們只知有母，不知有父。女媧“立婚姻”的傳說正是這一時期過渡的明證。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中傳說女媧補天的目的是“以濟冀州”，冀州是古人按星宿分野，將天下分為九州中的一州，學(xué)界公認(rèn)古冀州是上古文明的重要發(fā)源地，而漳河流域就在古冀州境內(nèi)，我縣明、清縣志中均記載涉縣屬冀州分野。索堡鎮(zhèn)常樂泉和清漳河中五顏六色的卵石或許正是傳說中女媧補天所用的五色石吧！

一、 “nia”時代的佐證

        1986年全國文物調(diào)查中，在常樂村南崗發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址，這標(biāo)志著距今5000至10000年前便有人類在這里繁衍生息，這個時期人類由原始人群進入到了母系社會—— “nia”的時代……

二、為什么出嫁的姑娘把自己母親叫做娘家而不是“nia”家？

        這可能與外部落之間的語言交融有關(guān)，仰韶文化早期是母系氏族制度繁榮的時期，人們只知有母，不知有父，都共同生活在一起，所以只有“nia”而沒有娘家這一說。但到了仰韶文化晚期社會逐漸過渡到父系氏族社會，姑娘外嫁便有了尊母親為 “nia”，回母親家為娘家。

三、天是怎么“補”住的？

        母系社會—— “nia”時代，是陶器發(fā)明并被廣泛使用的時代。陶器的發(fā)明源于房屋建造中的涂泥技術(shù)，首先被用來防止透風(fēng)，以后又逐漸發(fā)現(xiàn)涂泥還具有防火防漏等重要作用，在大量使用葫蘆的時代，先民們把這一技術(shù)應(yīng)用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防漏并防止葫蘆被火燒毀，以便燒煮食物，結(jié)果泥層被燒結(jié)成堅硬如石的陶質(zhì)，而發(fā)明了陶器。

        進一步先民們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過燒制的陶器完全不會漏水。屋頂漏雨時因此想到用破碎的陶片蓋住房頂破露處，并由此得到啟發(fā)，燒制專門用來覆蓋屋頂?shù)奶掌?，以徹底解決屋頂漏雨的問題，從而發(fā)明了瓦。瓦堅硬如石，不同土質(zhì)燒制的瓦顏色各有不同，可以稱之為“五色石”，屋頂漏雨是因為屋頂有缺陷，有裂縫，當(dāng)陰雨連綿，給人們的生產(chǎn)生活帶來不便時，先民便設(shè)想用瓦覆蓋屋頂那樣，煉五色石以補破露的蒼天。

        這樣的事業(yè)非人力所能及，只有神人才能做到，神話就這樣誕生了，人們將“燒瓦”演變?yōu)椤盁捨迳?，用瓦覆蓋破露屋頂演變?yōu)椤把a天”。

        五千年前偉大的燒瓦技術(shù)至今仍然在沿用，我們難道不應(yīng)該感謝 “nia” 時代的前人們嗎！

（常樂村劉家巷）

四、樂器的起源

        “nia”時代人們戰(zhàn)勝災(zāi)難或聚在一起歡慶時總會歡呼蹦跳，人們感到這節(jié)拍太單調(diào)，動作重復(fù)，有些乏味，于是在村內(nèi)的竹林里采集了一些竹管，又給每根竹管的一端安上薄薄的簧片，用嘴一吹就發(fā)出聲來，一連做了幾個，且因竹管的長短不一，粗細(xì)不同，發(fā)出的聲音有粗有細(xì)，有高有低，解決了音色單調(diào)的問題。

        可拿在手里吹奏起來很是不便，這時她見竹林邊長著一片葫蘆，順手摘下一個，將葫蘆挖了個洞口將其掏空，又將那些竹管有序的插進葫蘆里，用嘴對著葫蘆口一吹，不但能發(fā)出悅耳的聲音，在手指的交替按合開啟下，發(fā)出的聲音非常委婉動聽。人們給它起名叫“笙簧”。

        人們經(jīng)常在笙簧的伴奏下歡樂之聲悠揚四方，笙簧在這里發(fā)明，常樂在這里得名。

五、婚姻的由來

        仰韶文化早期是母系氏族制度繁榮的時期，那時沒有婚姻一說，人們只知有母，不只有父，但到了仰韶文化晚期社會逐漸過渡到父系氏族社會。一開始的婚姻有可能是氏族內(nèi)部通婚的，比如女媧傳說就是與她的哥哥伏羲結(jié)婚的，但后來人們逐漸認(rèn)識到近親結(jié)婚的弊端，就禁止氏族內(nèi)部通婚，一般本部落的姑娘都要嫁到外部落去，“立婚姻”一說便是這一過渡時期的明證。

（常樂村老劉家酒）

我們回顧了遙遠的“nia”時代，倍感“nia”的偉大，漫漫歷史長河更賦予了“nia”的濃濃的歷史厚重感。當(dāng)我們因叫“nia”覺得土氣時，通過以上的了解，此時你不覺得叫“nia”更自豪嗎？

（上馬石）

（許亞軍，祖籍河北省涉縣索堡鎮(zhèn)常樂村人，1980年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院表演系。許亞軍塑造人物形象與把握人物感覺能力較強，對人物刻畫深入細(xì)致，塑造人物富有極強活力，許亞軍在影視劇中飾演了眾多人物形象，他在熒屏上掀起萬千觀眾跌宕不平的心緒。）

（念兒柳）

（常樂路口的三官廟）

文字內(nèi)容來源于常樂宣傳墻