??本人年輕時(shí)，是一個(gè)失學(xué)的孤兒，未能從先生好好進(jìn)學(xué)校。記得在四十四、五年前，我尚為一小孩子，那時(shí)便常聽(tīng)人說(shuō)中國(guó)快要滅亡了，快要被瓜分了，我們中國(guó)就要做印度、波蘭之續(xù)，被西方列強(qiáng)滅亡瓜分。

當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這種話，就感覺(jué)到這是我們當(dāng)前最大的問(wèn)題。究竟我們國(guó)家還有沒(méi)有前途呢？我們的民族，究竟還有沒(méi)有將來(lái)呢？我常想這個(gè)問(wèn)題若得不到解決，其他問(wèn)題不值得我們?cè)倏紤]了。

恰巧在那時(shí)， 我讀到了一篇文章， 就是梁任公先生的《中國(guó)不亡論》，他認(rèn)為中國(guó)是決不會(huì)亡國(guó)的。我讀了這篇文章，無(wú)異如在黑暗中見(jiàn)到了一線光明，刺激我，鼓勵(lì)我；中國(guó)還有前途，民族還有將來(lái)，我們中國(guó)人的人生還有其意義和價(jià)值。

但我在那時(shí)一般的悲觀空氣彌漫局面之下，還不能真切相信梁先生的話。我還是懷疑，中國(guó)究竟能不能不為波蘭、印度之續(xù)，而不被滅亡和瓜分呢？

當(dāng)時(shí)，我只希望梁先生的話可信，但還不敢真信梁先生的話。因?yàn)橐茏C明梁先生這句“中國(guó)不亡”的話，才使我注意到中國(guó)的歷史，我總想知道一些已往的中國(guó)。

我常想，我們要知道明天將來(lái)的事，總該先知道一些昨天過(guò)去的事。這樣經(jīng)過(guò)了四十多年，直到今天，這一問(wèn)題，始終盤(pán)旋在我心中。到今回想，這四十多年的中國(guó)，也實(shí)在依然是黑暗混亂，內(nèi)憂外患，使人悲觀。但對(duì)梁先生“中國(guó)不亡”這四個(gè)字，開(kāi)始在我只是一希望，隨后卻變成了信仰。

我認(rèn)為中國(guó)不僅不會(huì)亡，甚至我堅(jiān)信我們的民族，還有其更偉大光明的前途。證據(jù)何在呢？我敢說(shuō)，我這一個(gè)判斷，固然是挾著愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的情感的成分，然而并不是純情感的，乃是經(jīng)過(guò)我長(zhǎng)期理智的檢討，而確實(shí)有其客觀的證據(jù)的，這證據(jù)便是中國(guó)已往的歷史。

所以我自己常說(shuō)，我此四十多年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的研究，并不是關(guān)門(mén)研究某一種學(xué)問(wèn)，而是要解決我個(gè)人當(dāng)身所深切感到的一個(gè)最嚴(yán)重不過(guò)的問(wèn)題。

今天我對(duì)中國(guó)歷史的看法，在我自己，已像是宗教般的一種信仰，只要有人肯聽(tīng)我講，我一定情愿講出我知道的一切。??

《中國(guó)歷史精神》

錢(qián)穆  著

九州出版社2011年

中國(guó)文化精神應(yīng)該稱(chēng)為'道德精神'，這種道德精神是'做人'的理想標(biāo)準(zhǔn)。

春秋時(shí)期魯國(guó)上卿叔孫豹出使晉國(guó)，晉國(guó)上卿范宣子問(wèn)他：人生如何能不朽？叔孫說(shuō)：'不朽有三，立德，立功，立言。'身體僅是工具，衣食是維持工具的手段，除了我們?cè)?jīng)的行為，還能去哪里尋找生命的存在呢？我們的行為就是我們的生命。孟子說(shuō)人性向善，那么善就是道德精神，能得到所有人的共鳴，只有'向善'的行為，所謂'立德，立功，立言'，才能把握生命的共性，活在后人的心里。這就是不朽。

中國(guó)的文化精神不是討論物質(zhì)的本質(zhì)和世界的本源，而是人生的問(wèn)題。道德不是外界的束縛，而是人心內(nèi)在的要求。人心最大的要求莫若'愛(ài)'和'敬'。人愛(ài)我固然使我快樂(lè)，而我愛(ài)人亦能使我進(jìn)入快樂(lè)的境界。最早的古代沒(méi)有喪葬，人死了就扔到野外。某天某人偶然看到野狗噬咬的尸骨正是自己的父母，不禁額頭出汗，于是立刻回家取了鋤頭，回來(lái)將尸骨埋了，這即是古代葬禮的開(kāi)始。那時(shí)候還不說(shuō)什么道德和孝，也沒(méi)有圣人無(wú)端定下禮制，他的行為來(lái)自內(nèi)心'向善''愛(ài)敬'的天性。道德本在我們心里，而不在環(huán)境中。這不是科學(xué)也不是哲學(xué)，只是人生的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際。在這種文化精神下，人類(lèi)才能借個(gè)人幾十年的'自然生命'為舟，渡進(jìn)歷史幾萬(wàn)年的'文化生命'。

陸象山說(shuō)：'我雖不認(rèn)一個(gè)字，卻要堂堂正正做一個(gè)人。'傳統(tǒng)觀念中，立德為首，功，言次之。關(guān)羽是歷來(lái)為人尊敬的人物，論武功，三國(guó)時(shí)期有一呂二趙三典韋，論戰(zhàn)功，關(guān)羽敗走麥城，后世拜關(guān)公還是因?yàn)?忠，義'這兩個(gè)字。

人生可以分成內(nèi)外兩部分看。《易經(jīng)》里面所謂'開(kāi)物成務(wù)'，開(kāi)物是創(chuàng)造，成務(wù)是做事，這兩項(xiàng)是人生的外在。古人講'正德，利用，厚生'，'利用，厚生'就是開(kāi)物成務(wù)，是人生的外在，與物質(zhì)有關(guān)。除此之外更重要的是“正德”，即人生的內(nèi)在，人生的道德和理想。以中國(guó)文學(xué)為例，并非因?yàn)榍瓌?chuàng)作出《離騷》才成為屈原，而是因?yàn)樗乔拍軇?chuàng)作出《離騷》，因?yàn)樗翘諟Y明，是杜甫，因?yàn)樗麄兊娜烁?，意境和胸襟才?chuàng)作出上乘的文學(xué)作品。文以傳人，文以載道，才是文學(xué)的最高理想。

'文化'這個(gè)詞，《易經(jīng)》有說(shuō)'人文化成'，什么是'人文'？人文就是人的'花樣'。中國(guó)文化是'人本位'，道有'顯隱'，有'消長(zhǎng)'，但是'道不遠(yuǎn)人，道不離人。'因此說(shuō)：'文王既沒(méi)，文不再茲乎？'中國(guó)文化的這種'內(nèi)傾性'，體現(xiàn)在于'君子以自強(qiáng)不息'，'天運(yùn)循環(huán)，暑往寒來(lái)''三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也''德不孤，必有鄰''達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身'等等?！吨杏埂氛f(shuō)：'莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微'，最容易見(jiàn)的反而在隱處，也就是人心，最顯著的力量反在輕微處，也就是人的言行。

物極必反，道卻無(wú)所謂進(jìn)步，所謂'東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同。'人雖有存亡，中國(guó)不亡，中國(guó)文化不亡。

歡迎讀者諸君寫(xiě)留言，留下您對(duì)中華文明的理解，我們歡迎理性、溫和與建設(shè)性的意見(jiàn)。群學(xué)書(shū)院將送出的《中國(guó)歷史精神》（繁體豎排新校本）三冊(cè)。