今天對“跳出三界外，不在五行中”有點(diǎn)感悟，交流一下：

此即 得道 或 守一，和之至也。

“載營魄抱一，能無離乎”，即說守一之道。

《太上智慧消魔真經(jīng)》云：“一無形象，無欲無為，……貪欲滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾?。幻灾桓?，致招死歿?！尉缺Ｈ?，唯先守一?！匾惶竦?，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人先身積德所致也?！薄兜澜塘x樞》卷七引《老君戒經(jīng)》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會(huì)也。”《道樞虛白問篇》曰：“抱一者，煉神也。……夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣?！?/p>

《太平經(jīng)圣君秘旨》云：“欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一?！薄兜澜塘x樞》卷五引《洞神經(jīng)三寰訣》云：“一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一。亦曰夷希微。”

五行合一、精氣神合一，因此，非金非木非水非火非土，不在五行（金木水火土）之中，非精非氣非神，也不在三界（精氣神）之列，達(dá)到“一”或“擰鋇淖刺，亦即老子的“混沌”狀態(tài)

這應(yīng)該是真人了

孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

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其中雖然有象，有物，有精，有信

但又確實(shí)看不到，摸不著，說不出：

視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

道之出口，淡乎其o味，之不足，之不足，用之不足既

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道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形而養(yǎng)氣，忘氣而養(yǎng)神，忘神而養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈。含之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣熏蒸而時(shí)無寒暑，純陽流注而無死生，是謂神化之道者也。――《化書》