再讀《遙遠(yuǎn)的救世主》，已是多年以后，年少時(shí)曾看過三遍，當(dāng)時(shí)喜歡看晦澀如普洱茶一類越熬越香的書，更喜歡偏于哲學(xué)清歡一類的文字，自然形成一種不符合同齡的喜好及思維，在簡(jiǎn)單的房間充斥“隱居”的感覺，在沉寂中享受這種深沉，當(dāng)時(shí)最好的幾個(gè)朋友勸我大可去寫幾首詩去打動(dòng)別人芳心，不必沉悶在這種深沉之境里，如今想來只是漠然一笑，關(guān)于情詩只給一個(gè)人寫過，從前不寫以后也不會(huì)再寫，因?yàn)樯畛恋臇|西終究是要深沉的感情來支撐的，這亦是天道。書中丁元英這個(gè)小說主人公的形態(tài)，在一定程度上我與其有一定相似之處，即我所稱的宿命中的孤楚，如論道、喝茶、抽煙、喝酒、寺廟、小隱，只是隨年齡所長，日漸受于世俗生活的驅(qū)動(dòng)，逐漸脫離軌跡，也變的世俗起來了，但有些慧和我固認(rèn)的涅槃形態(tài)，依然在漫長黑夜中，時(shí)時(shí)來輕叩我靈魂的銅鐘，直到前幾日，一個(gè)可愛之人偶然跟我提到此書，我又將其從塵封的心樓里拿出來重新一讀，一定意義上來說，再詢天道，已是風(fēng)輕月吟的另一重境界了。

書中，最核心也是丁元英不斷提及的一個(gè)詞：文化屬性，貫穿主題，其解釋是指一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的生產(chǎn)生活習(xí)慣的定性的文化素質(zhì)體現(xiàn)，是一種思想程序，不以意志為轉(zhuǎn)移。我覺文化屬性真的是一個(gè)有人群居之郡的非常重要的一種習(xí)慣。大可從中國的三皇五帝至今戰(zhàn)和的發(fā)生及割據(jù)的一些城市去看一種生態(tài)。如西安，三秦覆地，八百里秦川豪邁縱橫，最喜歡的搖滾歌手鄭鈞、許巍出生在這里，鄭鈞的《長安長安》若有若無中就存有這種西安特有的底蘊(yùn)，敢不承認(rèn)一個(gè)地域千百年的文化生態(tài)強(qiáng)大的生命力嗎？西安是世界四大古都之一，中華文明的發(fā)源地，周秦漢隋唐十三個(gè)王朝在此建都，有一千二百多年的文化，后來封建王朝結(jié)束，消除了帝權(quán)，而這片土地上的文化氣魄依然雄踞于山嶺，居高臨下的受著天下人的仰視。這便是我理解的文化屬性，大到國家之間，小到家庭文化屬性都不同，而不同的文化屬性也必將衍生不同的門第風(fēng)采，好或壞都在造化中體現(xiàn)了。

書中芮小丹從開始受朋友之托，幫忙丁元英在小城里租房，到最后逐漸被其深深吸引上演了一場(chǎng)深沉的”天國之戀“，都從一個(gè)側(cè)面上反映出所寄生在丁元英身上的道，對(duì)芮小丹的吸引，而芮小丹的愛從一開始沁入靈魂的”天國的女兒“到逐漸成為音響的發(fā)燒友，都表現(xiàn)出來了一種難能可貴的靈魂上的欣賞，證明了愛是世界上最難啟悟與解釋的東西，我等凡夫俗子不能直論靈魂之愛，卻終還是相信，兩個(gè)三觀相合的人能創(chuàng)造出一種文化生態(tài)，乃為大慈之境了。芮小丹最后死，死于執(zhí)念，死于自我的判斷，當(dāng)一種判斷失誤了一種道便破滅了，其判斷動(dòng)機(jī)不關(guān)其人民警察崇高的理想，其死是自我的脫離世俗的一種個(gè)人的念，而天國的念無論善惡，都將化為青煙，脫離世俗倫理。書中幾個(gè)顯要人物，林雨峰、劉冰等等不同的自殺或疑慮，都是源于自我心中的念，與看到的事實(shí)相悖而產(chǎn)生的一種疑惑，這便是道的高低。所以無道之人看有道之人不理解的迷惑。日常中，道可化為想法，如思想、各自執(zhí)的念不同，好在我一直能執(zhí)于我的念，這種念的不足之處可在歲月中去撿拾，但必須得是我去執(zhí)行，永不妥協(xié)，故，道，雖千萬人吾往矣，便是我的天國了。

神即道，道法自然，如來！道也是文化，文化也是空，空又為道。丁元英說文化說了三層:：一、天上掉餡餅的神話，實(shí)惠、破格，是為市井文化。二：最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。三、不打碎點(diǎn)東西，不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。我認(rèn)為，市井文化，一種喧鬧的生態(tài)，因人的善念和惡念共存，又不全盤打破規(guī)則，貼合與抵制各類角色的念，當(dāng)然市井文化也分種類看出發(fā)點(diǎn)念得高低而論。哲人文化，一種明辨事物發(fā)展原理的的直觀的文化，只講求事物本身，不雜人情，稍冷。英雄文化，大開合的徹與念，以大慈大幻直追人性，又空然一切，真性情，對(duì)得起英雄二字，。然無論是市井文化、哲人文化、還是英雄文化，在一定的成分比上都有貫通，饒生極樂卻又失幻于普世，是有是無，都在道中。

人的痛苦分為兩種，外部痛苦與精神痛苦，外部痛苦如物質(zhì)痛苦，不會(huì)有什么大的傷害力，只要精神上愉悅，隨著自身的充盈會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)成全這種外部缺匱。而精神痛苦則是非常惱人的，當(dāng)一個(gè)人的精神受到壓制及矛盾時(shí)，則神無主，一種扭曲的幻念便會(huì)衍生?！哆b遠(yuǎn)的救世主》中有一句話，所謂的地獄之門，無非就是價(jià)值觀念沖突所帶來的精神痛苦，說的便是這種意思了。如果你是覺者，我尊敬你，向你學(xué)習(xí)，如果你是魔鬼，我便遠(yuǎn)離你，這是書中我覺得很經(jīng)典也很受用的話。現(xiàn)實(shí)生活中三教九流，人都會(huì)以自我的認(rèn)知去認(rèn)定一個(gè)人，喜歡一個(gè)人，這也是一定層面上的天道。很多人，因?yàn)閳?zhí)的念不同，不在三觀之列，便遠(yuǎn)離，這樣能使人遠(yuǎn)離痛苦，遠(yuǎn)離無怨無恨的涅槃?！哆b遠(yuǎn)的救世主》中，丁元英是一個(gè)清醒的人，他站在天道的角度思考問題，他有念卻無執(zhí)，所以他能夠坦然的一個(gè)人在山城的一間屋子里一個(gè)人饒有趣味的生活很長時(shí)間，這便有點(diǎn)佛家清凈的境界了。也也有人說丁元英未入佛家之列，在書中五臺(tái)山論道中，智玄大師所說就與此相接了，丁元英以外道的模式悟到了門口，還差一點(diǎn)就進(jìn)去了。我個(gè)人所覺丁元英正是在此道佛之間，有皈依之感又有道家處事的風(fēng)格，相接為一種神秘感，便從人性的角度讓芮小丹等人無限被其吸引。佛家所云：不在乎任何，皆空。但我覺我們都生在一個(gè)有情有義的世上，總會(huì)碰到很多同類的人，故以頓悟來向佛，以力挽狂瀾為基調(diào)，方才能平衡度過這誰也無二世的一生。

此書，歸根結(jié)底是講愛的，由愛穿連佛家的了凡，到世俗與天道之間的差距，來表現(xiàn)人物形象的思想。我被丁元英身上的辯極思維所迷住，卻暫時(shí)不全盤接受他的觀念，反倒是被芮小丹這個(gè)人物所吸引，憾而無死亦無憾矣，就是書中一股清流，以《遙遠(yuǎn)的救世主》反思自我生活的困頓，達(dá)成一種平衡解脫，也算是對(duì)說不清道不明的道的一種致敬吧。

——18年1月隨筆于滄陽