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第6章 《子平真詮》算法介紹 6.1 子平命理之發(fā)展與傳承 清朝以前的論命方法，絕大多數(shù)都是以格局為主，兼顧日主旺衰，是格局法和旺衰法雙軌并行的。這在命學(xué)經(jīng)典《淵海子平》、《三命通會(huì)》中，可清楚看出。到了清朝，子平命學(xué)論命方向才發(fā)生了重大的變化，把子平法分為了旺衰派和格局派。旺衰派的代表為道光年間專業(yè)命師任鐵樵的《滴天髓》。格局派的代表為乾隆進(jìn)士沈孝瞻的《子平真詮》。 任鐵樵以日主為中心的旺衰法，很是簡單明了易學(xué)好用，符合喜走捷徑的人性；沈孝瞻的格局法雖也是相當(dāng)系統(tǒng)詳盡了，但尚未疏理出一條清晰的路徑，好看不好學(xué)。這樣，人們逐漸走向任鐵樵的旺衰門下。 為甚么《滴天髓》的旺衰法能條理分明而《子平真詮》的格局法不能簡單易學(xué)呢? 難道是文人進(jìn)士的文章表達(dá)能力不及民間命師嗎? 顯然不是的。問題的根源要從內(nèi)容上去尋找。 旺衰法最明顯的特點(diǎn)就是首先把復(fù)雜的五行關(guān)系歸納成較為簡單的日元旺衰的二元關(guān)系，也就是說簡化為旺者抑制而衰者扶持的”力學(xué)”模型。這粗看起來是一種取巧，但仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，五行模型算法的精華就在于四柱對(duì)象之格調(diào)高低是由五行間的生克關(guān)系決定的。若簡化為扶抑關(guān)系之后，就不再可能正確描述此類過程了。否則，前人又何必要搞出五行生克模型這一復(fù)雜東西呢? 一開始就按日主旺衰作判別處理不是更簡單明了嗎? 顯然，清朝以后不少的論命者是走進(jìn)了一個(gè)簡化的誤區(qū)，而后人又因?yàn)檫@一誤區(qū)的簡單易學(xué)而成為快捷方式。于是就有了清代以后旺衰法的盛行，而遺忘了《子平真詮》格局法這一正道了。 當(dāng)然，后人在吸收了《滴天髓》的旺衰法后，也不可能把按格局分類的方法完全拋棄，因?yàn)槲逍心Ｐ腿绻皇前锤窬诌M(jìn)行分類根本就不可能有效地合理求解。所以，就逐漸形成了以旺衰主導(dǎo)格局的論命法，也就是以日主旺衰平衡為論命的主線，然后再在旺衰平衡的前提下論格局。這時(shí)，格局法在他們的論命體系中只是一種附屬，經(jīng)常用于當(dāng)旺衰法無法解釋命局吉兇禍福時(shí)再使用的武器。其實(shí)，格局法和旺衰法是兩種完全不同的論命體系，而以旺衰法的理論指導(dǎo)格局，導(dǎo)致人們到格局法理解的走偏和混淆，這是我們需要認(rèn)識(shí)清楚的。
6.2 旺衰法、格局法的區(qū)別與局限 旺衰法，就是以日主為中心，定出日主及各十神的旺衰強(qiáng)弱，然后以平衡法則定喜忌、斷吉兇。旺衰法最主要的部分，就是定日主的旺衰也就是身旺身弱，然后再確定日主喜什么、忌什么。一般身旺的需克、泄、耗平衡，喜財(cái)官食傷；身弱的需生扶平衡，喜印比。強(qiáng)抑弱補(bǔ)、順勢(shì)化泄、通關(guān)調(diào)候，為其最基本的取用原則。 格局法論命，以命局中的天地主氣（月令司氣之神為天之主氣，天干中最活躍的十神為地之主氣）為中心，立向、定格局、論成敗，格局得成者富貴，不成格局者為普通之人，格局?jǐn)≌邽樨氋v。標(biāo)準(zhǔn)明確，條理分明。 簡單來說，旺衰法是以日主的旺衰平衡論人生的成敗吉兇，而格局法是以格局的成敗論人生的富貴貧賤。側(cè)重點(diǎn)并不相同。 旺衰法的優(yōu)勢(shì)是在推斷命主的性格、行為方式、健康狀況、婚姻家庭等方面。對(duì)于一般性的富貴貧賤、吉兇禍福也能看出個(gè)大概。這常會(huì)令到初學(xué)者折服，自然而然地對(duì)它會(huì)強(qiáng)烈的信服和依賴。至于測(cè)不準(zhǔn)的富貴貧賤的層次、吉兇禍福的大小，則多認(rèn)為是易學(xué)難精，而不會(huì)懷疑是旺衰法的根本局限所致。旺衰法之平衡扶抑原理，從根本上看，是不可能窮通富貴貧賤問題的，因?yàn)檫@不是簡單的二元對(duì)抗模型的問題，而是復(fù)雜的五行生克模型的問題，必須交由五行算法去解決。 格局法主要探究的是人生層次及成敗起落之變化，以格局成敗論富貴貧賤，以格局高低定人生層次，對(duì)于日主的健康、性格、婚姻、六親之類，都不是它的專長。因?yàn)椋@些人生事象并不受人生層次和成敗起落所制約，也就是說，它并不是格局的管轄范疇。但是，作為五行生克模型的主體，求解格局的成敗高低是問題的最具價(jià)值的核心所在，也是二元對(duì)抗模型所無力克服的難點(diǎn)，是需要認(rèn)真對(duì)待的。 6.3 從數(shù)學(xué)模型角度看旺衰法與格局法 格局法與旺衰法是子平命學(xué)中兩大學(xué)術(shù)流派。領(lǐng)軍典籍分別是《子平真詮》和《滴天髓》。格局法，其核心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。格局主要按月令劃分，不同格局有各自不同的成敗高低模式。旺衰法則是以日主為中心，以日主的強(qiáng)弱衰旺平衡為前提討論五行的喜忌，再劃分格局討論成敗。 從表面看，這只是方法上切入點(diǎn)不同的問題。而從本質(zhì)看，則是采用五行生克算法還是采用二元對(duì)抗算法求解四柱模型的根本性問題。何謂五行模型呢? 讀者必定耳熟能詳了，四柱的木火土金水即是。但是，使用甚么方法求解五行模型? 就大有差異了。五行系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系復(fù)雜，最簡單的還是先按日主為中心區(qū)分其強(qiáng)弱衰旺，再從扶抑達(dá)至平衡來解釋此模型的結(jié)構(gòu)，這就是先將五行歸納為二元再解釋模型的方法，衰旺法即是。二元對(duì)抗模型的基本理論來源于地球繞太陽公轉(zhuǎn)和地心引力，是西洋科學(xué)的理論基礎(chǔ)。人們已是十分習(xí)慣，普遍使用了的。而五行算法則是直接將四柱之五行組合，按月令之不同區(qū)分成不同的格區(qū)，再在各個(gè)格局中找出十神組合的成敗規(guī)律，區(qū)別高低。它的理論基礎(chǔ)來自于地球的自轉(zhuǎn)及春夏秋冬，這也就是五行模型的理論基礎(chǔ)，兩者是有機(jī)的一體。直接從五行生克關(guān)系去解算四柱模型，這就是格局法的思路。 到這里，讀者可能會(huì)問，既然格局法與五行模型是元配關(guān)系，那么按格局法走下去就是了，何以會(huì)搞出個(gè)衰旺法”小三”來呢? 問題就在五行算法的難度。千百年的努力，社會(huì)都很難拿出一套完善的、實(shí)用的、有章可尋的、有法可依的五行論命方法。于是人們就逐漸轉(zhuǎn)回常規(guī)的”慣性對(duì)抗”的思路，先將五行簡化成日主的強(qiáng)弱，再在不同級(jí)別的強(qiáng)弱中解決五行問題。走上了以解決日主強(qiáng)弱旺衰平衡扶抑為前題的論命模式----旺衰法的道路。 其實(shí)，我們現(xiàn)在能看到的一眾論命典籍，都是在從不同的角度去闡述這一獨(dú)特的五行命理模型的算法。它們都是華夏文化千年積淀的結(jié)晶。其中有不少精辟的斷語，諸如梟神奪食、財(cái)多身弱、傷官見官等等，而這些斷語所從屬的對(duì)命理層次的影響，是通常二元算法所無法企及的。遺憾的是，它們都是古漢語、文言文，邏輯性弱，歧義多，系統(tǒng)性差，與數(shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)。今人閱讀起來，遠(yuǎn)較外文為之艱困，而且后人愈甚，這是十分遺憾的。最嚴(yán)重的問題是典籍皆以經(jīng)驗(yàn)匯集為主，系統(tǒng)闡釋很弱。今人讀來，不是如入莽林，就是望洋興嘆。 眾多典籍中，唯獨(dú)《子平真詮》使人眼前一亮。章法清晰，內(nèi)容漸進(jìn)，舉例典型，界定分明。它承襲先賢的經(jīng)典論命體系，為格局用神提供給理論依據(jù)。以月令格局為中心客觀分析體系，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，再推敲細(xì)節(jié)問題。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，另加比和劫共八大格局來論命。論命主線非常清晰，系統(tǒng)性強(qiáng)。我們找不到另一本命理書，能像《子平真詮》那樣，對(duì)五行命理模型作了如此系統(tǒng)而詳實(shí)、全面而深刻的描述。我們也找不到另一本命理書，能像《子平真詮》那樣，對(duì)五行模型算法的構(gòu)筑作出這樣周全的貢獻(xiàn)。 把《子平真詮》中的論述，充實(shí)演繹成能適應(yīng)現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)算法語言，編制成專門解決五行模型的計(jì)算系統(tǒng)軟件，定將能令五行命理提升到新的高度，延伸到新的領(lǐng)域，令五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，這是當(dāng)代后學(xué)的歷史使命。 6.4 五行模型中劃分格局之實(shí)質(zhì) 格局是論命的重要環(huán)節(jié)，在量化程序中也不能例外。根據(jù)子平真銓的思路，程序是把十神組合劃分為8類格局作分析處理。 子平真銓按月令區(qū)分格局的規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是在每例八字中找出其中十神的領(lǐng)軍者，然后按領(lǐng)軍的十神區(qū)分格局。一般來說，以領(lǐng)軍者命名的格局中領(lǐng)銜的那一位神在十神中多是最強(qiáng)勢(shì)的。即使有少數(shù)不是最強(qiáng)的情況，但它肯定也是很重要的主力，而絕對(duì)不會(huì)是無足輕重的一位。格局分析就是根據(jù)其他諸神與領(lǐng)軍神之間的關(guān)系去判定這一十神組合的級(jí)別高低與優(yōu)劣，進(jìn)而論斷所謂格局的成敗。 上述對(duì)格局的見解，表面看來與千年典籍的傳統(tǒng)說法和現(xiàn)今業(yè)界流派的表述很不協(xié)調(diào)，無從交集。但實(shí)質(zhì)上這只是用現(xiàn)代語言闡明劃分格局的本義。就像要破解一支球隊(duì)，先要找出其關(guān)鍵的靈魂人物，再對(duì)比他與其余主力的配合狀況，即可事半功倍矣。 至于業(yè)界有人認(rèn)為論命可以拋開格局，理由是無非都是扶抑。表面看這是直奔問題的本質(zhì)，但實(shí)際上是重陷二元對(duì)抗模型的巢臼，是去其精華而取其糟粕的。判定是扶是抑并不困難，問題是扶有印梟比劫，抑有食傷財(cái)官殺，十神功效各不相同。組合各異，不是隨意選取能解決問題的。五行模型的關(guān)鍵，就是能在扶或抑中挑選出關(guān)鍵之優(yōu)劣者。這是現(xiàn)今科學(xué)界通行的二元對(duì)抗模型所無法做到的。萬萬不要將先人的寶貝當(dāng)作糟粕拋棄了。
6.5 子平真詮是五行模型算法之經(jīng)典 《子平真詮》是一本專論格局的命理書，被稱為五行模型算法之經(jīng)典是毫不為過的。其論命的特點(diǎn)是：以十神格局之成敗論富貴貧賤，以格局之高低定人生層次。重點(diǎn)講的是格局的成敗、變化，算法簡捷明了。 格局論命法，其核心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。月令是論命的中心點(diǎn)（外格除外），格局是論命的主線。至于日元的旺衰，則是被置于具體格局之中的十神關(guān)系之一來處理的，是影響格局成敗高低的因素之一，在不同的格局中起著不同的作用，重要性也并不相同，是處于次要地位，不能一概而論的。 論用神：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！?/span>這段話是對(duì)格局論命的總論，人的富貴層次在于月令十神的配置。四兇神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格，這一切皆與日主旺衰無關(guān)。 然而在論用神成敗救應(yīng)時(shí)：“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也……”這段話，時(shí)而重視身旺身弱，甚至身旺身弱決定著格局的成敗。時(shí)而無視身旺身弱，格局成敗與其一點(diǎn)關(guān)系也沒有。 簡而言之，《子平真詮》論命之方法，就是首先按月令找出其對(duì)應(yīng)的格區(qū)分類，然后再在不同的格局類別中比較十神的主次強(qiáng)弱，判定其格局成敗和人生層次。在每一主要格局類別中，各十神組合關(guān)系引致格局是成是敗，是高是低，《子平真詮》原文中都給出了單獨(dú)成章的帶有命例的詳細(xì)論述，這些，都是前人在求解五行生克模型中的寶貴的經(jīng)驗(yàn)積累，它構(gòu)成了五行模型算法的重要基礎(chǔ)，是急待系統(tǒng)地挖掘和整理的。
6.6. 《子平真詮》精髓 6.6.1 以月令取格的根本原因 學(xué)習(xí)子平論命，必定繞不過用神格局問題。書籍中最常見的取格局的方法是按”月支藏干”，取其透干者定之。道理大概是取八字十神中的”長者”。四柱八字中，月令本身已占一字，若再透干，則該神已是八占其二，比起其余諸神，份額應(yīng)屬多數(shù)，是為領(lǐng)軍之”長者”。以此定格，似是天經(jīng)地義的事。 但在《子平真詮》中，一到討論這一問題的第八章《論用神》，開篇第一句就說“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！睆?qiáng)調(diào)的是”專求月令”。也就是說，不論透干與否，都是取他。原因是甚么? 沒交待! 對(duì)于這一點(diǎn)，業(yè)界至今仍多難接受。因?yàn)樵铝钊舨煌父桑诎俗种锌赡軠S落為孤家寡人，在十神組合中勢(shì)難領(lǐng)軍服眾。特別是丑辰未戌雜氣月分，更顯勢(shì)單力薄，并不可行。于是，不少學(xué)者在這里來個(gè)陽奉陰違，還是透干為用。更有干脆出書成《子平真詮拾遺》，把透干一條補(bǔ)了回去，以求心安理得。這是嚴(yán)重違背沈公原意的。(說明一下: 已有考證，《子平真詮》實(shí)是明代無名氏所作，并非出自清代進(jìn)士沈孝瞻的手筆。這里取沈公作其筆名，以求行文方便。) 沈公在決定專求月令之時(shí)，是有著比常人更周全的考慮的。在十神組合中，諸神戰(zhàn)斗力的高低，除了取決于它們數(shù)量之多少以外，還要取決于它們的”狀態(tài)”。有點(diǎn)像談軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，除了關(guān)注注兵員數(shù)量之外，還要看他的武器裝備，是否配備重武器等等。十神的”狀態(tài)”就是它們的”旺相休囚死”。同是一位神，處于旺季的是精力充沛，以一頂兩，而處死地的則疲軟無力，聊勝于無。這是一定要看清楚的。而這個(gè)”狀態(tài)”，主要關(guān)乎月令。月令所示的神，必是旺者，而與月令相背的，必處死地。因此，只要抓住月令，十神的”狀態(tài)”就可固定。相同的神必是相同的”狀態(tài)”，而不必另再他求。格神必旺，一目了然。這在量化計(jì)算時(shí)尤為重要，不是數(shù)量多寡所能干預(yù)的。 沈公在論述中一再強(qiáng)調(diào)專求月令，顯然是抓住了矛盾的重點(diǎn)，要大家不要受份額多寡之干擾，為后面分格局構(gòu)筑算法模型打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后人不理解原意，自以為是更改，是不對(duì)的。眾多專著、講義、教材，都遺漏指出這一點(diǎn)，是不負(fù)責(zé)任的。 下面一段話在網(wǎng)上看到的，頗有意思。附在這里供大家參考。 閱讀《子平真詮》，有句話像交響樂中不斷變奏的主題一樣反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)中。 第八章《論用神》開篇說“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。” 第九章《論用神成敗救應(yīng)》開篇說“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。” 第十章《論用神變化》開篇說“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。” 第十四章《論用神配氣候得失》開篇說“論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。” 第十五章《論相神緊要》開篇說“月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也?！?/span> 第二十一章《論星辰無關(guān)格局》開篇說“八字格局，專以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權(quán)？” 第二十二章《論外格用舍》開篇說“八字用神既專主月令，又何以有外格乎？” 第二十五章《論行運(yùn)》開篇說“論運(yùn)與看命無二法也?？疵运闹芍?，配月令之喜忌，而取運(yùn)則又以運(yùn)之干支，配八字之喜忌。” 沈氏反復(fù)陳述，可知月令作為八字的提綱何其重要！八字分析的源頭是月令，整個(gè)四柱的力量灌注點(diǎn)是月令，所有天干地支都以月令用神為旨?xì)w，抓住月令用神，就可將整個(gè)八字的來龍去脈分析清楚。 6.6.2 論命中月令取格必須遵循
我國古文與新文化運(yùn)動(dòng)后的白話文之間的不同點(diǎn)，除了那些”之乎者也”與口語的差異之外，還體現(xiàn)在遣詞風(fēng)格和文章結(jié)構(gòu)上。一般說來，古人行文很少直表使用”必須”、”禁止”一類命令式的詞匯，這是因?yàn)槿寮页缟小睖亓脊€讓”，避免文章被指責(zé)為粗鄙。代替的辦法一是將要強(qiáng)調(diào)的段落放在最顯著的位置，開門見山。二是用排比句反復(fù)重述，提請(qǐng)注意?！墩撚蒙瘛分小苯袢瞬恢边@一段話，就是采用這一表達(dá)方式。 《子平真詮》在這段話之前，《子平真詮》基乎完全沒有提到正官佩印、食神生財(cái)一類的十神術(shù)語。在這里卻突兀地大量引用，從文章結(jié)構(gòu)的角度看是有可商榷之處的。沈公為甚么竟然冒犯這般”低級(jí)錯(cuò)誤”呢? 目的無非是為了開門見山。這里，大量的十神術(shù)語，排山倒海，震撼讀者，其目的顯然不是要大家立即理解各術(shù)語的涵義，而是提醒大家注意”專注月令”。不是”專注月令”是不能夠厘清這些術(shù)語的。目的是在強(qiáng)調(diào)”專注月令”本身。十分遺憾的是，一眾評(píng)注者沒有理解沈公的良苦用心，在開篇的評(píng)注中大談其扶抑、病藥、調(diào)候、專旺、通關(guān)，簡直是牛頭不對(duì)馬嘴。頂級(jí)學(xué)者尚且如此，其它人就更難免會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤了。 初學(xué)子平命理，最頭痛的問題之一就是這些十神術(shù)語。而細(xì)讀子平命理即可發(fā)現(xiàn)，最精華的部分也就是這些十神術(shù)語。它們常是前言后語，似是而非的。諸如正官佩印與印綬用官；財(cái)逢食生與食神生財(cái)；偏印透食與食神逢梟；煞逢食制而露印與印綬逢煞；煞格逢刃與陽刃露煞等等。要區(qū)分它們也是要從理解古文入手。 它們多數(shù)只有四個(gè)字，但其中必有主從，一般是主在前而從在后。例如正官佩印，正官是主，印是從。印綬用官，印是主，官是從。都是有官有印，說法不同，喜忌迥異。如何統(tǒng)一，靠的是格局。以格為主。正官佩印，就是正官格帶印; 印綬用官是印格帶官。有時(shí)，也許它們的十神份額分配是完全相同的。例如兩組八字四柱相同，只是年柱月柱掉換了位置。從十神份額看來無甚差別，但從格局看則是完全兩碼事，因?yàn)楦窬肿兞?。要?/span>: “有那么嚴(yán)重嗎?”回答是肯定的。按照”月令定格”的原則，格局不同，各十神的”旺相休囚死”就不同，同一份量的正官、印綬所產(chǎn)生的”戰(zhàn)斗力”也不同，當(dāng)然不能等同視之了。這里討論的前題是”月令定格”。唯獨(dú)月令定格之神是旺的。 如果不遵照”月令定格”的原則，自以為是地取份額多者作為用神定格。那么同一格局中月令就不統(tǒng)一，十神的”旺相休囚死”就無從比較。十神數(shù)量之多寡是直觀的，旺相休囚死是不直觀的。將不直觀的東西打亂，子平命理中那些精華術(shù)語，甚么梟神奪食、傷官見官為禍百端等等，全都變成不確定的、不可靠的。結(jié)果就是無規(guī)可循，喪失了術(shù)語對(duì)命理影響的確定性。把老祖宗最寶貴的遺產(chǎn)丟失了，這必是一個(gè)大悲劇。 我們必須領(lǐng)會(huì)沈公行文的良苦用心，堅(jiān)守”月令取格”。這才是子平真詮!
6.6.3 子平真詮格局法與現(xiàn)代格局之差別 再回到《論用神》的開篇第一段: “八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。” 這段話是對(duì)格局論命的總論，人的富貴層次在于月令十神的配置。四兇神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格。 這里沒有涉及日主衰旺的問題，而在論用神成敗救應(yīng)時(shí)：“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也……”這里才談及身旺身弱，可見它是被作為具體格局內(nèi)的數(shù)學(xué)模型中的一個(gè)變量來處理的。在這一體系中，不是抹殺身旺身弱對(duì)命理的作用，而是作為十神變量中的一個(gè)來處理。當(dāng)然，在不少場(chǎng)合，它會(huì)是較重要的一個(gè)。對(duì)比身旺身弱是首要判別依據(jù)的旺衰法，兩者模型結(jié)構(gòu)的差異是十分明顯的。 還要說一下現(xiàn)代格局法，即是在日主旺衰平衡主導(dǎo)下的格局法。論命以日主為中心，以旺衰平衡定喜忌，同樣以日主的旺衰平衡去決定格局的喜忌和成敗。表面上看，這是一種既論日主旺衰，又論格局成敗的綜合之法。但實(shí)際上是主論日主旺衰平衡，格局只起到了一種附屬的作用。也就是筆者在前面講過的，”先按日主為中心區(qū)分其強(qiáng)弱衰旺，再從扶抑達(dá)至平衡來解釋此模型的結(jié)構(gòu)，這就是先將五行歸納為二元再解釋模型的方法”。它的格局劃分不可能是”專求月令”，那么在各格局的模型表達(dá)中勢(shì)必要嵌入眾多特殊點(diǎn)，打上很多補(bǔ)釘，處理必是十分笨拙的。 沈公之格局與現(xiàn)代格局法之格局，貌似而神異?，F(xiàn)代格局法在區(qū)分格局后，首先要問的還是身強(qiáng)身弱，是扶是抑。最后再套用是財(cái)逢食生還是食神生財(cái)?shù)鹊刃g(shù)語，基礎(chǔ)已存差異，謬誤自必難免矣。學(xué)者對(duì)這兩種”格局法”千萬不可混淆。 6.6.4.格局取用以官殺為先 子平真詮中以月令定格，實(shí)質(zhì)上就是指定一個(gè)格局分類的原則。按不同的月令作分類，在同一類別中各神所處的衰旺程度就一一對(duì)應(yīng)，便于比較。如果沒有了按月令取格的”定海神針”，那么，在同一格局內(nèi)相同的十神就會(huì)出現(xiàn)你衰我旺的混亂情況，同等數(shù)量會(huì)出現(xiàn)功力不同的狀況，對(duì)后面判別格局的成敗十分不利。這是我們要明確牢記的。 在按月令作格局分類后，并未解決格局的成敗優(yōu)劣問題。因?yàn)槊恳环诸惗加衅涑蓴?yōu)劣的可能性。這時(shí)，取用神就是首要任務(wù)。以”官殺為先”，是在格局中取用的不變法則。也就是說，八字中有官殺者以官殺為用，無官殺者則取其他財(cái)、印、食、傷，以字多勢(shì)眾者取之。 為甚么是官殺為先，而不是與財(cái)印食傷一視同仁呢? 這要從地球生物生老循環(huán)過程的基本規(guī)律去認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何生物過程，是否能符合上天規(guī)律正常生長，首要的因素是遭受克制的力量是否恰當(dāng)，而不是其他?？酥屏α吭谖逍邢到y(tǒng)中就是官殺。因此，格局取用官殺為先是抓住了問題的關(guān)鍵，也是為歷代實(shí)踐者所證實(shí)了的。在判定既定八字富貴貧賤，即決定格局的成功破敗、層次高低，先要抓住的是日元-月令-官殺這一鐵三角，然后才是其他。這是有理論根據(jù)的。 然而，并不是說”格局取用官殺為先”就是放之四海而皆準(zhǔn)的不二法則。因?yàn)樗皇菍?duì)命理層次而言的取用，也就是《子平真詮》所全力關(guān)注之要點(diǎn)。至于其他的很多人生事象，則主要是通過命局中五行組合的相互關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系，并不都是遵循”官殺為先”的法則，所以不應(yīng)簡單套用。子平命理中有一些流派，它們對(duì)一些人生事象能作精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)，卻對(duì)命理層次摸不著頭緒，原因應(yīng)是沒有把握兩者取用的區(qū)別。 人生的成功與否，克制力量的得當(dāng)是決定因素。所以，青少年要成材必須合理管教，絕不能放任。命理中克制得當(dāng)，并非聰明伶俐者也會(huì)榮華富貴，道理亦同。 上面是一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)，也是我在編寫五行模型算法中采用的原則。在子平命理中，最大的難點(diǎn)是判定格局的成敗、決定人生的層次。而這也是人生改運(yùn)、趨吉避兇的前提。是應(yīng)該用心參悟的。
6.6.5 格局之成敗救忌 在子平真詮中，格局成敗及取運(yùn)是有詳細(xì)論述的，而且是分八主格逐格論述，占了全書的很大篇幅?？梢娮髡呤鞘种匾暤?。但是，由于中國古代文章結(jié)構(gòu)不重語法和不設(shè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞語的多詞同義和文句的一語多義普遍存在，加上文章敘述結(jié)構(gòu)與常見科技論文中的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)，今人讀來特別艱辛。要將它們像外文科技論文那樣直接翻譯成現(xiàn)代的文字效果并不理想。現(xiàn)時(shí)我們讀到的多種評(píng)注都是注者對(duì)每一段落的闡釋和自我發(fā)揮，不少是與真詮的含義不相符合的。要徹底搞清楚格局成敗救忌的關(guān)系，還得自己按編制計(jì)算機(jī)程序的方法對(duì)書中的內(nèi)容作認(rèn)真的梳理。 子平真詮中有些關(guān)系到格局成敗的詞語是反復(fù)出現(xiàn)的，例如: 成中有敗、因成得敗、敗中有成、因敗得成、救解、制化、忌、合等等。但它們的含義不少是不清晰的。例如成中有敗和因成得敗，到底是比成差一些呢還是比敗好一些呢? 同樣敗中有成和因敗得成，是比敗好一些呢還是比成差一些呢? 搞不清楚勢(shì)必亂套。 其實(shí)，格局成敗基本只有三種，一是成，一是敗，再者就是中等(非成非敗)。所謂成中有敗，意思是格成的主要因素受到損害，致成敗局，也就是因成得敗，所以是敗，切勿看作有小瑕疵的成。同樣，敗中有成，意思是格敗的主要因素得到制約，敗象消除，也就是因敗得成，所以是成，不應(yīng)看作是只比敗好一點(diǎn)點(diǎn)。 下面是八主格之因成得敗和敗得救應(yīng)。從總體看，其中被傷被合是關(guān)鍵所在。特別是大運(yùn)流年遇上傷合，稍一不慎看漏了，勢(shì)必”滿盤皆落索”。要特別留神的。 財(cái)格因成得敗: 財(cái)旺生官又遇傷官；財(cái)旺生官而財(cái)被合。 正官格因成得敗: 逢財(cái)又逢傷官；被合為忌； 正官格敗得救應(yīng): 官星被傷官所傷，而有印制傷；官殺混雜可以合殺而取清； 印格因成得敗: 印透食神瀉而又逢財(cái)，所以印格用食，生財(cái)為忌；透殺以生印，但又逢財(cái)； 食神格因成得敗: 帶殺、印而又逢財(cái)；棄食而用殺印時(shí)，如果有財(cái)，則財(cái)星黨殺損印。 食神格敗得救應(yīng): 梟印奪食，如果有殺星可以棄食而就殺??；梟印奪食，有財(cái)星來損梟印，使之不能夠奪食。 七殺格因成得敗: 逢食神制而又逢??； 傷官格因成得敗: 傷官生財(cái)而財(cái)被合；傷官配印而印遭傷(傷官配印而又生財(cái)，則財(cái)來損印，兩敗俱傷)。 陽刃格因成得敗: 透官而官被傷被合；透殺而殺被合； 建祿格因成得敗: 透官而又逢傷官(官遭合或傷); 透財(cái)而黨殺; 建祿格敗得救應(yīng): 官星被傷，合傷可救應(yīng); 用財(cái)黨殺，殺被合可救應(yīng)。 6.7. 子平真詮算法之實(shí)施 如前所述，《子平真詮》章法清晰，內(nèi)容漸進(jìn)，舉例典型，界定分明。它承襲先賢的經(jīng)典論命體系，為格局用神提供給理論依據(jù)。以月令格局為中心客觀分析體系，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，再推敲細(xì)節(jié)問題。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，另加比和劫共八大格局來論命。論命主線非常清晰，系統(tǒng)性強(qiáng)。遺憾的是，它是文言文，邏輯性弱，歧義多，系統(tǒng)性差，與數(shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)。今人閱讀起來，遠(yuǎn)較外文為之艱困，令方法的普及舉步維艱。 要打破困局，首先要理順《子平真詮》算法的實(shí)施順序。也就編寫出一份讓現(xiàn)代人能讀得懂、用得上的使用手冊(cè)式的模板。關(guān)鍵是將全部五行模型，按月令十神區(qū)分為8大格局，對(duì)每一格局的十神關(guān)系列成簡明的成敗喜忌表格，使之能供諸查勘。然后再在此基礎(chǔ)上分格局逐項(xiàng)細(xì)化，改進(jìn)提高。最終建成不同的模擬方程組。這樣，將能把《子平真詮》中的論述，充實(shí)演繹成能適應(yīng)現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)算法語言，編制成專門解決五行模型的計(jì)算系統(tǒng)軟件，從而將把五行命理提升到新的高度，延伸到新的領(lǐng)域，令五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。 下面的章節(jié)就是筆者按照這一思路編寫的。它包括四大部份: 1. 2. 3. 最后的各格局的成敗喜忌表格就是這一工作的重心。 格局成敗喜忌表格的欄目主要有: l l l l l 說明: 現(xiàn)時(shí)的表格基本上是根據(jù)《子平真詮》原文”直譯”得到。所以列出的多是格局的成或敗，若沒有符合的相應(yīng)列的內(nèi)容可認(rèn)為是不成不敗。這一表格需經(jīng)更多實(shí)際命例補(bǔ)充后才能漸趨完善，然后可進(jìn)一步歸納出相應(yīng)的模擬方程式，由計(jì)算機(jī)直接算出其格局成敗喜忌。 附帶說一句，經(jīng)對(duì)原文命例的逐一計(jì)算，發(fā)覺所用之命例有不少是存在人工斧鑿的痕跡，并不都是實(shí)際命例。在信息不發(fā)達(dá)的古代，獲得真實(shí)的有價(jià)值的八字命例并不容易，所以，即便是有人工生成的例子，也是不應(yīng)苛責(zé)前人的。只要它的分析符合格局就可以了。
6.8 古人常用一些簡短的術(shù)語來描述命理中五行之間的生克而產(chǎn)生的影響，后學(xué)在研習(xí)中對(duì)它們必須有足夠的理解。此類術(shù)語很多，最值得關(guān)注的是十神間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。挑選常見的介紹如下。 印綬護(hù)身: 財(cái)星壞印:
如日干甲木，逢丁火就是我生的傷官，而甲木的印綬就是生我的癸水。如果局中丁火傷官太旺，不利自身，這時(shí)癸水雖能幫助克制丁火，但在水火力量相比懸殊的情況下，作為印綬的癸水會(huì)受到損害。 傷官佩印: 傷官格以印為用神。 官印相生: 又叫“殺印相生”。官殺克日干，須印星泄官殺之力以生身，或身強(qiáng)印弱，喜官殺生印。即所謂：官生印，印生身，富貴雙全。殺不離印，印不離殺，殺印相生，功名顯達(dá)。 傷官傷盡: 傷官格中不見正官，是為大吉。 傷官見官: 以傷官為用，或局中傷官氣盛，則不喜官星，因傷官與官星相戰(zhàn)，其禍不可勝言，行運(yùn)同此。故有傷官見官為禍百端之說。 傷官用財(cái): 傷官格以財(cái)為用神。 食傷泄秀: 又叫”食傷吐秀”，日干強(qiáng)，比劫多，無官殺，須傷官或食神泄日干之力，以趨中和，此為泄秀，而尤喜柱有財(cái)星，則比劫生傷食，傷食生財(cái)星，財(cái)為我享也。日干衰弱，再不宜逢傷食盜泄日干之氣，則弱上加弱也，又宜取比劫代身泄氣，或印星制去傷食。歲君大運(yùn)同。以木火通明，金白水清，土金毓秀最吉。 食神帶合: 食神生財(cái): 如自身天干甲木，柱中有生我的食神丙火，火能生土，土對(duì)甲木來說，不是正財(cái)就是偏財(cái)。所以八字本身如果缺財(cái)，碰上食神得以生財(cái)，亦是好事。 梟神奪食: 又叫”偏印奪食”、“食神逢梟”。日干強(qiáng)，無官殺，宜食神泄氣以成中和，而生財(cái)星為福，用神為食神，卻遇柱有偏印，偏印制伏用神，克去食神，又使日干更旺，此為兇。此非獨(dú)食神、偏印，傷官、正印亦是如之。凡傷食泄秀而用，不宜見印星，若遇之，又宜財(cái)星克去正偏印為福。 財(cái)多身弱: 又叫“財(cái)旺身衰”。柱中日干弱而財(cái)星過旺，日主不能勝任之，其財(cái)反不能享，如三歲小兒要挑一百斤東西。凡財(cái)多身弱者，而柱中又有官殺，則財(cái)生官殺來克日主，其禍不可勝言?；蛑杏钟惺硞贡M日干元?dú)馍谪?cái)上，其禍亦重。財(cái)多身弱，宜見柱有比劫幫身為福，行運(yùn)遇比劫則發(fā)，或柱有印星亦吉，唯須比劫制財(cái)以護(hù)印。 財(cái)神結(jié)黨: 財(cái)旺生官：
如日干自身甲木，這時(shí)財(cái)為我克之戊己土，土能生金，其中辛金是克我的正官，故叫財(cái)官相生。 官殺混雜： 合殺留官： 官星逢合: 貪合忘官: 官星遇劫： 正官五忌:
殺重身輕: 如自身天干是乙木，沒有生在當(dāng)令的春季，周圍又多是重重克我之辛金，是故克我之七殺太重，叫殺重身輕。 身強(qiáng)殺淺: 如自身天干是甲木，生于春月當(dāng)令之時(shí)，勢(shì)必自身強(qiáng)旺，而周圍克我之庚金卻少得可憐，所以叫做身強(qiáng)殺淺。 官印雙全: 如自身天干為甲木，遇克我之金為官，生我之水為印，并扶抑相當(dāng)，沒有太過或不及，這就叫做官印雙全。
比劫幫身: 如自身天干為甲木，周圍的干支里又密布著重重甲木，因是與我同類又是同性，都是比肩，重重相迭。 比劫奪財(cái): 6.9 附錄: 子平真詮作者之考證 《子平真詮》并非沈孝瞻原創(chuàng)。 《子平真詮》是一本專論格局的經(jīng)典的子平命理書。其論命的特點(diǎn)是：以格局成敗高低論富貴貧賤，定人生層次。 世傳《子平真詮》是由清乾隆己未(1739年)進(jìn)士沈孝瞻所著。在現(xiàn)時(shí)流行的版本中，都有一篇”原序”，講述了此書出版的經(jīng)過。寫序的是清乾隆丙申(1776年)的胡焜倬。 序言先談及胡焜倬自己學(xué)習(xí)五行命理的曲折經(jīng)歷，長時(shí)間刻苦后，“終若有所未得者”。戊子(1768)年起，他與同鄉(xiāng)章君安用三年時(shí)間討論《三命通會(huì)》，“彼此辯難，闡發(fā)無余蘊(yùn)”。后來，胡焜倬見到山陰沈孝瞻所著的子平命學(xué)手抄本共三十九篇，“不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至”，帶給章君安看，章氏“慨然嘆曰：‘此談子平家真詮也！’”這種經(jīng)過漫長探索而突然見到真知灼見后悲喜交加的情緒躍然紙上。后來章君安刊行了這一手抄本《子平手錄》，配以名字——《子平真詮》。 原序介紹沈孝瞻，諱號(hào)燡燔，清朝乾隆己未(1739)年的進(jìn)士。他天資過人，悟性很高，學(xué)問淵深，是個(gè)對(duì)命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人?？此撚蒙竦某蓴〉檬В蒙袢绾我虺傻脭?，因敗得成，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先后及其生克先后的區(qū)別，還有用神的透干與會(huì)支，有情無情、有力無力等諸多問題，都論述得非常細(xì)致和精辟，詳盡而完善。 《清朝進(jìn)士題名錄》乾隆四年（己未，1739年）記載，第二甲第82名為沈燡燔。《民國德興縣志·卷六·職官志》中記載，乾隆十六年（1751年），沈燡燔到德興縣任縣令。“知縣”部分記載：“沈燡燔，浙江山陰人，進(jìn)士，乾隆十六年任，見‘名宦’”。“名宦”部分記載：“沈燡燔，浙江山陰人，以進(jìn)士任。潔清自好，明而且勤，訟牘悉清，優(yōu)禮文士，書院課藝，細(xì)加評(píng)削，厚給獎(jiǎng)賞，文風(fēng)為之丕振，著有《文藁》”。但資料中未提及《子平手錄》。 從胡氏的序言可見，沈氏寫這些文字似乎本沒有成書的意思，只是無意間被好友讀到，視為命學(xué)珍寶，友人認(rèn)為該書足可以為《淵海子平》做注做解，遂命名為“真詮”！從該書的實(shí)際內(nèi)容看，序作者的評(píng)價(jià)并不為過。這部書不但很好解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命學(xué)不再因論述簡明而引發(fā)歧義。而且行文毫不婉轉(zhuǎn)委曲，直指要害，論述精辟有力，令學(xué)人讀后即可理解，使命學(xué)避免模棱兩可，走上有核心、有重點(diǎn)、有條理的現(xiàn)代分析方法的正路。 但世傳《子平真詮》為清乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著畢竟只是刊印者的一家之言，未宜輕率盡信的。去年(甲午)有人在臺(tái)灣中央圖書館查獲清敬一堂鈔本《耕寸集》，其內(nèi)容編排與今本《子平真詮》并無大異，似是《子平真詮》更早的版本。該《耕寸集》一冊(cè)，不分卷，國立臺(tái)灣中央圖書館藏善本，子部術(shù)數(shù)類命相之屬，題明不著撰人，清敬一堂鈔本，版框長二十一點(diǎn)八寬十五點(diǎn)五公分。每半頁八行，行二十字。單魚尾，第一第二頁版心處有子平真詮四字。耕寸集當(dāng)即明版子平真詮也。敬一堂自明崇禎十三年(1640)至清雍正九年(1731)有公開出版書籍。而沈孝瞻先賢生于清康熙三十五年(1696)，可見《子平真詮》之前身《耕寸集》當(dāng)非出自沈氏之手，應(yīng)是明代無名氏所作。 至此我們可以試行還原《子平真詮》面世的過程。先列出幾個(gè)時(shí)間關(guān)鍵點(diǎn)。 1739年35歲的沈孝瞻先賢高中進(jìn)士赴京。 乾隆十六年(1751)赴江西德興縣任縣令。 乾隆廿二年(1757)62歲卒于任內(nèi)。 戊子年(1768)起胡章二人學(xué)《三命通會(huì)》。 三年后(1771)胡氏得讀《子平手錄》。 丙申年(1776)為出版《子平真詮》寫序。 序作者首次讀到”沈孝瞻所著的”子平命學(xué)手抄本是1771年，此時(shí)沈氏早已去世一十四年了。而且沈氏是卒于江西任內(nèi)，可見胡氏并不是直接從沈氏手上拿到手抄本。那么，要判定這一手抄本真是出自沈氏之手，只有兩種可能: 一是手抄本中有注明，另一是沈氏親自告訴他。如今字也沒寫，人也沒見著，卻肯定它是”沈孝瞻所著的”，這假冒的可能性就很大了。再者沈氏所著的《文藁》中，并未提及《子平手錄》一事，問題似已昭然若揭了?；蛟S胡氏讀到的根本就不是沒有書名的手抄本，而是《耕寸集》一類行將失傳的善本《子平真詮》。 沈孝瞻是乾隆進(jìn)士，級(jí)別可與當(dāng)今的博士、院士比肩。出版書籍若得其領(lǐng)銜，賣座力必是大大的。序作者胡某，命理群中人，”網(wǎng)絡(luò)大V”。鄉(xiāng)里章某，出版業(yè)達(dá)人。不知從甚么渠道讀到這一精彩的《子平真詮》，他們深知其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。為使其得以傳世，決議出版。為擴(kuò)大影響，想出了借用進(jìn)士大名的妙計(jì)，并編造出一個(gè)如獲至寶的故事，記述在序文中。果然收到預(yù)期效果。 這是二百多年前的一件”狐假虎威”式的假冒公案，也是《子平真詮》能星火得傳的關(guān)鍵一步。現(xiàn)今我們對(duì)掛名假冒多深痛惡絕，主要是因?yàn)樽鱾握叩奈ɡ菆D。這是對(duì)的。但對(duì)眼前的這一公案，大家不妨可以換另一角度去分析。古本《子平真詮》的原作者，應(yīng)是明代不知名的學(xué)者，所以《耕寸集》中”題明不著撰人”。此類學(xué)術(shù)型的著作，若不作些特殊處理，是很難吸引社會(huì)大眾的眼球的。此”狐”既已是頻將失傳，要起死回生就需要引入進(jìn)士這只”虎”。有點(diǎn)是狗急跳墻的一著。始作俑者是胡章，而沈進(jìn)士是無辜的，是完全不知情的。因?yàn)?，在世傳版《子平真詮》出版之日，沈進(jìn)士已作古多年了。而正是他這乾隆進(jìn)士的光環(huán)，令《子平真詮》星火得傳。沈氏是功不可沒的。至于胡章二位，不論他們出版的初始動(dòng)機(jī)是否純正，是否虛撰故事，客觀上得令《子平真詮》起死回生，是功德無量的。其他就不要苛求了。沒有他們，現(xiàn)在的《子平真詮》勢(shì)必成為一無所有，這是多么可怕的事呀! 還有民國年間對(duì)子平真詮評(píng)注刊行的徐樂吾前輩，雖然在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上常遭人垢病，但他的傳播之功也是值得稱頌的。 之于子平真詮，沈進(jìn)士的故事可能虛構(gòu)，但胡氏在原序中的給予的評(píng)價(jià)還是頗到位的。”觀其論用神之成敗得失、又用神之因成得敗、因敗得成、用神之必兼看于忌神、與用神先后生克之別、并用神之透與全、有情無情、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。”從早期子平命學(xué)的理論來看、原始子平命學(xué)實(shí)即格局法論命?！蹲悠秸嬖彙飞钊胪诰蛟甲悠矫鼘W(xué)的用神含義、大量借鑒子平三命通變淵源中的富貴命例、將用神與格局的成敗、變化的道理闡發(fā)無遺、而對(duì)具體的流年及涉及的事項(xiàng)較少提及、是古代命學(xué)專論富貴的集中體現(xiàn)。 2015.9.18 |
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