天性是一個道家名詞，它指人先天具有的固有屬性，具有一個外界難以改變的卻可以引導善惡的趨向，故而，亦稱之為本性。
基本解釋

（1） [innate quality;nature]∶人先天具有的固有屬性。
（2）[fate;God's
will]∶一個人出生就具有的秉性，具有一個外界難以改變的卻可以引導善惡的趨向，亦稱本性。[1] 
引證解釋
1.猶天命，比喻上天的意旨或上天安排的命運。
《書·西伯戡黎》：“不虞天性?！?a target="_blank" >孔穎達 疏：“而王不度知天命所在?！?/font>
南朝 宋 謝靈運 《君子有所思行》：“所秉自天性，貧富豈相譏?！?/font>
唐 杜甫 《清明》詩之一：“鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年?！?/font>

2.人先天具有的固有屬性。
《孟子·盡心上》：“形色，天性也。”
《史記·秦始皇本紀》：“ 始皇為人，天性剛戾自用?！?/font>
明
杜云構《袁節(jié)寰晉大司馬奉命乘傳錦還序》：“葢其（袁可立）天性忠愛，勿論在天在田，不離乎中正。”
《水滸傳》第八一回:“ 燕青 道:‘小人天性不能飲酒。’”
清 湯之旭《皇清州同知尹思袁公（袁可立曾孫）墓志銘》：“舅氏天性豪邁，喜施與，無世俗齷齪態(tài)，而交結知名，座客常滿。”
丁玲 《莎菲女士的日記·十二月二十九日》：“在一個老實人面前，我是已盡自己的殘酷天性去磨折了他?！?span style="line-height: 0; position: relative; vertical-align: baseline; top: -0.5em; white-space: nowrap; margin-left: 2px; cursor: default; padding: 0px 2px;">[1] 
 
 道家思想

在中國古代的道家思想里，有“性分”和“時遇”之說?！靶苑帧本褪侨说奶煨耘c個人的品行；“時遇”是后天的機遇和時間在郭象注的《莊子》中對人生的機遇有自己獨到的見解。他認為每個人都在按自己的目標和“性分”做著自己的事，可社會中的人每個人所做的事都會對別人有影響。而許多他者的影響結合到一個人身上，就成為了對這個人的機遇。他有一個比喻，每個人都既是靶子，又是射箭者；每一個人既會成為別人的目標，也可以自己選擇目標。
據(jù)國際君友會資訊中心經(jīng)典記載昔日有人問一位隱士說：“甚么是緣分？”隱士想了一會說：“緣是命，命是緣?！比藷o法更改自己的血緣，骨子里的東西根深蒂固的難以改變，即使后天的影響可以讓人有無窮的變化空間，最終影響人作出影響自己一生的重大決定之時，人的先天感覺會左右他的進退取舍，這或許方是命運的本來意義。特別類如感情事，為情所困在所難免，去留聚散真的也許就在一念之間。畢竟這更是兩人的彼此命運性格的交互感應，落花可有意，流水可無情，緣分更如風一樣無狀無形無可把握。其實緣即如風，來也是緣，去也是緣。已得是緣，未得亦是緣。不管你曾經(jīng)有多美好的夢想，放棄是懶惰，強求也不是手段。緣分不是天定的，也不是一成不變的，緣分是根據(jù)自己的行為，隨時都會改變的，如何改變？諸惡莫作，眾善奉行，惡緣就會轉善緣，無緣就會變有緣；無惡不作，諸善不行，善緣也會變惡緣，順緣也會轉逆緣，善惡皆自作！
天性于人類最初意識產(chǎn)生時期產(chǎn)生，其作用在于滿足個體生存群體互助、個體間的生存競爭、種族繁衍等等需要，促進人類種族進化，這是人類文明產(chǎn)生的最初源泉。
人的天性
天性，一個人出生就具有的的秉性，一個外界難以改變的心理感知特性及行為趨向
1、好奇心[2]  （探索欲）
2、占有欲（控制欲）
3、食欲
4、性欲
5、敵意（警覺心）
6、善意
7、創(chuàng)造欲
8、破壞欲
9、表現(xiàn)欲
10、嫉妒心
11、保護欲（使命感）
12、依賴感（安全感）
13、恐懼感
14、崇拜感
15、孤獨感
16、懶惰
天性和本性在意義上沒有區(qū)別，唯一的區(qū)別是天性是道家名詞，本性是普通漢語詞匯。

　　天性是一個道家名詞，它指人先天具有的固有屬性，具有一個外界難以改變的卻可以引導善惡的趨向，故而，亦稱之為本性

　基本解釋
　　（1）∶人先天具有的固有屬性。
　?。?）∶一個人出生就具有的秉性，具有一個外界難以改變的卻可以引導善惡的趨向,亦稱本性。
　　本性，即天性。固有的性質或個性。
　　本性本是不分善惡的，遇善則善，遇惡則惡，善惡不可分割相互制約；善則順理惡則違理，無記則可中和二者。孟子性善論是針對人性的優(yōu)點而言的，遵循了宇宙本源之理；荀子性惡論是針對人性的缺點而言的，違背了宇宙本源之理。
人類的天性包括后天培養(yǎng)起來的道德意識和道德狀態(tài)，由于不同思想觀念、文化背景、審美方面表現(xiàn)出來的差異，構成了人像個性的千姿百態(tài)。肖像攝影的上乘就是表現(xiàn)這種千姿百態(tài)。
     什么是人的天性？從生理、心理學的角度說，天性應該是指人的本能的反應。比如"七情六欲"，體現(xiàn)在面部表情上，可以歸納出24種，即專心、驕傲、推測、藐視、得意、傲慢、快樂、憤怒、瞌睡、自負、思考、冷漠、注意、愛慕、遲鈍、躊躇、驚愕恐懼、深慮、忿怒、失望、熱烈、不耐煩、痛苦等。
     用哲學、宗教學來解釋人的天性，歸結在人天生的德性問題上，即人生來是惡的還是善的，或者是不善不惡。對這個問題的結論爭論已久。
    中國儒家哲學思想認為，人與動物不同，天生就有一顆對他人苦難的敏感之心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。以這"四心"為代表的四種美德是人類所顯現(xiàn)的其他一切美德之源泉。《三字經(jīng)》里開篇第一句"人之初，性本善"，正是這種儒家思想的概括和反映。
    基督教的一種基本觀點則認為，人生來就是惡的。因為人在出生時就帶著伊甸園中亞當和夏娃的原罪的痕跡，所以在十七世紀后期至十九世紀中葉北美洲小學的教科書里，認識第一個字母A時,有這樣一句注釋："在亞當的墮落中，我們大家都有罪"（《新英格蘭初級讀本》，1836年版，第11頁）。
     猶太教認為作惡傾向與生俱來，但到了13歲以后，為善傾向開始產(chǎn)生,如果他傷害了別人,為善傾向就嚴責他:"卑鄙的人！"它說："凡流人血的，它的血也必被人所流"（《創(chuàng)世紀》第九章第六句）。
    以馬斯洛為代表的人文主義心理學站在積極立場，對人類的內(nèi)在天性進行探索，認為人在某種程度上是天生地道德的，強調要充分地實現(xiàn)人類最優(yōu)良、最有創(chuàng)造力的各種潛能。 
     許多現(xiàn)代科學理論雖然不直接回答關于人天生的善惡問題，但是它們都暗示，人在出生時無所謂善惡，處于中性狀態(tài)，因此他們的道德發(fā)展完全取決于后天環(huán)境的影響。
    總之，無論天生是善還是惡，上述的每種理論都強調人以后的道德發(fā)展將決定人的人性本質和個性特征。而人的道德發(fā)展終極目標是至善、至美。為了達到這樣的理想天國，人們一生都受制于不同教義的道德約束。比如，儒家的終身自我道德修養(yǎng)，以實現(xiàn)"仁"的目標，變成高尚的人；基督教的"十誡"規(guī)范人的發(fā)展以便死后在天國與上帝和基督為伴；伊斯蘭教的"行為五大支柱"為的是培養(yǎng)好的品德，以便在天國得到永生；佛教?quot;積善積德"最終使人的生命涅槃轉世等等.