【書目信息】

編著：（美）尼爾·布朗   斯圖爾特·基利

譯者：吳禮敬

出版社：機械工業(yè)出版社

版次：2014年11月

【摘錄】

·教育的真正目的就是讓人不斷地提出問題、思索問題?！鸫髮W(xué)名言

·美國“神童”教育（天賦教育）的“童子功”入門第一招是“培養(yǎng)批判性的閱讀能力”，第二招是培養(yǎng)“批判性的聆聽能力”。在小學(xué)階段還是作為一種行為習(xí)慣來培養(yǎng)，到了大學(xué)階段就已經(jīng)成為一種思維方式了。

·不管讀到什么還是聽到什么都一股腦兒地接受，久而久之習(xí)以為常，你就會把被人的觀點當(dāng)成自己的觀點，是他人所是非他人所非。

·通往合理結(jié)論的道路往往從問題開始，并且一路都有問題相伴。

·批判性思維的三個方面：（1）有一套相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)鍵問題意識；（2）恰如其分地提出和回答關(guān)鍵問題的強烈愿望；（3）積極主動地利用關(guān)鍵問題的強烈愿望。

·淘金式思維清單：

我有沒有問“為什么”別人要我相信他的觀點；

在我想到別人的說法可能有問題時有沒有把它記下來；

我對別人說過的話有沒有進行客觀評價；

正對某一特定主體我有沒有在別人合理說法的基礎(chǔ)上形成自己的結(jié)論。

·批判性的提問是檢索信息和搜尋答案的最好方法。

·關(guān)鍵問題：

論題和結(jié)論是什么？理由是什么？哪些詞意思不明確？什么是價值觀假設(shè)和描述性假設(shè)？推理過程中有沒有謬誤？證據(jù)的效力如何？有沒有替代原因？數(shù)據(jù)有沒有欺騙性？有什么重要信息被省略掉了？能得出哪些合理的結(jié)論？

·將別人當(dāng)成你最有價值的資料庫，當(dāng)成你最終獲得事實、觀點和結(jié)論賴以建立的堅固基石，別人是你“結(jié)論大家庭”中的一員，他們會以一種重要而又持續(xù)不斷的方式，孕育和培養(yǎng)你的結(jié)論。

·人與人之間的互動到底怎樣起作用，取決于你的價值觀，以及你從那些互動人士身上體會到的價值觀。

·接受還是拒絕一個立場，感情上的依戀絕不應(yīng)該成為最重要的基礎(chǔ)。理想的做法是，只有在經(jīng)過分析推理以后還對其篤信不移才可以加大感情投入的力度。

·只有當(dāng)你找到支撐結(jié)論的理由時你才能判定一個結(jié)論的價值。結(jié)論本身并不是證據(jù)，它是一個由證據(jù)或其他看法支撐起來的看法。

·任何一個想要說服你相信某個立場的人都會盡量拿出與其立場相一致的理由。

·一個論證表面可見的部分常常最有可能穿上華麗的外衣，因為展示這個論證的人總希望能說服你，讓你全心全意地接受這個論證。

·所謂價值觀假設(shè)，就是在特定情形下沒有明說出來的喜歡一種價值觀超過另一種價值觀的偏向。我們把價值傾向和價值取向當(dāng)近義詞使用。

·當(dāng)你在一場特定的辯論中發(fā)現(xiàn)了一個人的價值傾向，你不應(yīng)該期望同一個人在討論不同的辯論時還會持有相同的價值取向。離開了相關(guān)的討論論題，一個人就不再持有同樣的價值取向。

·要判斷一個人的價值觀假設(shè)，一個重要手段就是要注意他用來政史結(jié)論的各種理由，然后判斷哪些價值取向會導(dǎo)致作者認為這些理由比其他理由更可取，而哪些其他的理由本可以從論題的另一個方面來進行論證。

·在尋找價值觀假設(shè)的時候，你應(yīng)該盡量一直說明價值傾向。

·描述性假設(shè)就是對這個世界過去、現(xiàn)在或未來是什么樣的想法。

·發(fā)現(xiàn)描述性假設(shè)的一些線索：

（1）不斷思考理由和結(jié)論之間的鴻溝。

（2）尋找支持理由的那些想法。

（3）把自己放到對立的反對立場。

（4）意識到還有其他潛在的方法可以獲得理由中提到的種種好處。

（5）對論題進一步學(xué)習(xí)了解。

·（1）什么是論題和結(jié)論？（2）什么是理由？（3）哪些詞或詞組意思不明確？（4）什么是價值觀假設(shè)和描述性假設(shè)？問問這些問題，一方面能讓你清楚理解交流者的推理過程，另一方面也讓你大致了解論證的扎實部分和薄弱環(huán)節(jié)。

·批判性閱讀和聆聽的主要目標(biāo)就在于判定結(jié)論的可接受程度或者價值大小。

·推理的結(jié)構(gòu)：找出結(jié)論和理由→記住結(jié)論并思考你認為可能與其有關(guān)的理由，將你的理由與作者的理由作比較?！绻Y(jié)論支撐某個行為，那就判斷理由是否表明某個特殊/具體的優(yōu)點或不足，如果沒有，就要當(dāng)心?！鷨栆幌伦约海骸叭绻碛沙闪?，一個人要相信什么才能讓理由成立？”從而找出任何可能存在的假設(shè)→問一下自己：“這些假設(shè)有沒有道理？”如果是明顯錯誤的假設(shè)，那你就找出了推理中的一個謬誤，這個推理也就可以放到一邊不管了→看看有沒有一些強烈訴諸你的情感的詞組可能干擾或分散你的注意力，讓你沒有考慮到相關(guān)理由。

·世界上只有兩種人——一種人表演，另一種人觀看。

——布蘭妮·斯皮爾斯《馬戲團》

·主要的證據(jù)類型：直覺、個人經(jīng)歷、典型案例、當(dāng)事人證詞、權(quán)威或?qū)＜乙庖?、個人觀察、研究報告、類比。

·直覺就是我們相信自己對某件事有直接的洞察力，卻不能有意識地說出理由的過程。

·直覺最大的問題就在于它的私密性，別人根本無法判斷它的可靠性。

·單一的個人經(jīng)歷，甚至是個人經(jīng)歷的總和，根本不足以構(gòu)成一個有代表性的經(jīng)歷樣本，個人經(jīng)歷常常會導(dǎo)致我們犯下以偏概全謬誤。

·科學(xué)研究，如果進行得比較理想的話，是我們獲得證據(jù)的一個最好的來源，因為科學(xué)研究強調(diào)可驗證性，可控性和精確性。

·不論一個科學(xué)報告看上去顯得多么客觀，還是難免會夾雜了重要的主觀因素。

·研究的人為程度到底怎么樣常常也會導(dǎo)致研究的變化。

·研究的人為因素問題在研究復(fù)雜的社會行為時變得尤其明顯。

·要使調(diào)查的回答變得有意義，針對這些調(diào)查的回答就必須是實話實說。

·你不能想當(dāng)然地以為調(diào)查得到的答案就準(zhǔn)確反映出調(diào)查對象真實的態(tài)度。

·哪怕是片面的調(diào)查也可能會承載大量的信息，但是你需要知道偏見之所在，以防止自己過分被調(diào)查結(jié)果所說服。

·一個網(wǎng)站的創(chuàng)建者很可能有一個政治的、商業(yè)的甚至是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，只是表面上看不出來。

·所謂替代原因是指一個言之成理的替代解釋，可以說明為什么特定的結(jié)果會發(fā)生。

·我們找出的任何一個單獨的原因都極有可能是引起事件發(fā)生的其中一個原因，而不是其唯一的原因。

·有相關(guān)并不能證明存在因果關(guān)系！

·將因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系二者混淆起來，既可以理解，同時又異常危險。雖然原因確實先于結(jié)果出現(xiàn)，但先于結(jié)果出現(xiàn)的還有很多其他因素，而其中很多不是引發(fā)結(jié)果的原因。

·兩種常見的因果關(guān)系的推理謬誤：因果混淆謬誤、忽略常見原因謬誤。

·“在這之后”不等于“因為這個”。

·但是很多事件緊隨在其他事件后面發(fā)生，卻并不是由前面事件所引發(fā)的。如果我們錯誤地得出結(jié)論說第一件事引起第二件事是因為它發(fā)生在前，我們就煩了事后歸因謬誤。

·一件事緊接在另一件事后面發(fā)生的這一發(fā)現(xiàn)本身并不能證明兩者之間有因果關(guān)系，這可能只是一個巧合。

·還有一種常見的心理錯誤就是一開始就確定了少數(shù)幾種可能的原因，然后再拿另外的信息（哪怕是不相干的信息）來證實這些既定的假設(shè)，而不是將這些信息另行考慮或是去推導(dǎo)出新的、也許更復(fù)雜的假設(shè)。我們都想簡化這個世界，然而，解釋活動往往需要抽絲剝繭。

·比較理由時，使用下列標(biāo)準(zhǔn)：邏輯上的合理性；和你所學(xué)其他知識之間的一致性；以前解釋或預(yù)測事件的成功率。

·當(dāng)我們遇到平均數(shù)的時候，了解全距和數(shù)值分布的一個總體好處就是這樣做會提醒你大多數(shù)或是并不正好符合平均值，與平均值差異極大的結(jié)果也在意料之中。

·要想小心對待帶有數(shù)據(jù)的論證你可能要從論證中專門拿出點時間來解釋這些數(shù)據(jù)是怎么產(chǎn)生的，數(shù)據(jù)的含義，以及數(shù)據(jù)存在的局限。這樣做會增加你在讀者中的可信度。

·評估數(shù)據(jù)的一些線索：

（1）盡量找出如何獲得數(shù)據(jù)的相關(guān)信息，越多越好。問一下：“這位作者或演說者是怎么知道的？”持論者想要用大量的數(shù)字來讓你動心或者讓你驚心的時候，你尤其要警惕。

（2）要對描述的平均值的類型感到好奇，分析一下知道事件的全距和數(shù)值分布是不是會對數(shù)據(jù)多了一個有用的視角。

（3）數(shù)據(jù)使用者拿一件事的結(jié)論來證明另一件事時你要特別當(dāng)心。

（4）先不去看作者或演說者使用的數(shù)據(jù)，把所需的數(shù)據(jù)證據(jù)和實際提供的數(shù)據(jù)做比較。

（5）從數(shù)據(jù)中得出你自己的結(jié)論。如果這結(jié)論和作者或演說者的結(jié)論不一致，那么很可能其中有什么地方出錯了。

（6）判斷有什么信息缺失了。對于誤導(dǎo)性的數(shù)字和百分比以及缺失的比較，你要特別當(dāng)心。

·你應(yīng)該記住幾乎任何一個你所遇到的信息都有一個目的。換句話說，這個信息的組織結(jié)構(gòu)是由別人精心挑選和呈現(xiàn)的，目的就是希望它能從某種程度上影響到你的思維方式。

·不完整的推理出現(xiàn)的理由：時空對論證產(chǎn)生了限制。由于注意力集中時間的限制，論證必須盡快完成。持論者的知識總是不全面。論證常常是為了欺騙。持論者常常與你有不同的價值觀、信仰和態(tài)度。

·找到常見類型的重要信息的一些提示：

1、常見的反駁論證

a.反對的人會提供什么樣的理由？

b.有沒有研究和所說的研究相沖突？

c.有沒有備受尊敬的權(quán)威人士提供的例子、證詞和觀點被省略掉，或者支持論證的對立面的類比被省略？

2、遺漏掉的定義

如何關(guān)鍵詞用另一種方式定義，這個論證會有怎樣的不同？

3、遺漏的價值觀偏向或者視角

a.不同的價值觀會不會產(chǎn)生處理這一論題的不同方法？

b.從與說話者或作者不同的價值觀出發(fā)會產(chǎn)生怎樣的論證？

4、論證中所指的“事實”的來源

a.這些“事實”的來源是什么？

b.事實斷言是不是由出色的研究或者可靠的來源支撐？

5、用來獲得事實的程序細節(jié)

a.有多少人完成這個問卷調(diào)查？

b.調(diào)查的問題是怎樣措辭的？

c.調(diào)查對象有沒有大量的機會來提供與問卷選項不同的答案？

6、收集或組織證據(jù)的其他技巧

a.訪談研究得來的結(jié)果和書面問卷調(diào)查得到的結(jié)果可能有怎樣的不同？

b.實驗室實驗會不會產(chǎn)生更可靠更豐富的結(jié)果？

7、遺漏掉的或者不完整的數(shù)字、圖表、表格或者數(shù)據(jù)

a.如果數(shù)據(jù)包含早期或者后來的證據(jù)看起來會不會不一樣？

b.作者有沒有故意“拉長”數(shù)字讓差距顯得更大一些？

8、省略的結(jié)果，不管是正面反面結(jié)果，短期長期結(jié)果，還是提倡和反對的結(jié)果

a.論證有沒有遺漏了提議的行動所帶來的重要的正面或反面結(jié)果？代價是什么？好處是什么？

b.我們需不需要知道行動對下列任何一個領(lǐng)域的影響：政治的、經(jīng)濟的、社會的、生物的、精神的、健康的或環(huán)境的？

9、當(dāng)為特殊的預(yù)測技巧進行辯護時省略掉預(yù)測的失敗，或者預(yù)測的失誤

a.當(dāng)“通靈巫師”或者“直覺主義者”推銷他們的特異能力時，我們需要追問他們的預(yù)測被證明不真實的概率有多少。

b.我們需要知道經(jīng)濟學(xué)家、理財顧問、體育運動賭博人士和政治權(quán)威人士預(yù)測失敗的概率，如同要知道他們成功的概率一樣，然后我們才能得出結(jié)論說他們擁有特殊的才干。

·考慮被提倡的行動是否有潛在負面效果：

社會的哪一部分并沒有從提議的行為當(dāng)中權(quán)益？誰蒙受了損失？受損的人對此有什么話說？提議的行動對權(quán)力分配有什么影響？這個行動對我們的健康有什么影響？這個行動怎么影響我們相互之間的人際關(guān)系？怎么影響我們與自然環(huán)境之間的關(guān)系？

·自動聲明只要信息仍然找不到，你就不能做出決斷，那就會阻止你形成任何觀點。

·結(jié)論只有在某人對理由的含義進行特定的解讀或者假設(shè)之后才能得出來。

·二分式思維可以通過限定結(jié)論的條件，將各種結(jié)論放到具體語境中來加以避免。這種限定的過程需要你對任意一個結(jié)論提出以下問題：（1）結(jié)論在什么時候是精確的？（2）結(jié)論在什么地方是精確的？（3）結(jié)論為什么或為了什么目的才是精確的？

·辨認備選結(jié)論的一些提示：

（1）努力找出從理由當(dāng)中可以推導(dǎo)出的盡可能多的結(jié)論。

（2）使用條件句來限定備選的結(jié)論。

（3）重新將論題表述為“我們該怎樣來處理乙問題”。

·不是所有的結(jié)論都生來平等。

·更多可能的結(jié)論，更多可能的自由選擇。