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“ 圣人是‘做’成的 不是‘想’成的 只有‘知行合一’的實(shí)踐活動(dòng) 才有可能使我們成為圣人 ——王陽明 ”  1. 知即是行，行即是知 “知行合一”是王陽明首倡的學(xué)說，是他“龍場悟道”之后第一期思想創(chuàng)新的精髓?！爸泻弦弧钡摹爸?，首先是在“知識”意義上講的；所謂“行”，即是現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐活動(dòng)。人們很容易把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實(shí)際”，這實(shí)際上是一種誤解。 在王陽明那里，“知行合一”講的是“知”、“行”是同一個(gè)工夫，知即是行，行即是知?！靶募蠢怼笔峭ㄟ^行為實(shí)踐活動(dòng)而體知的，是“知”，那么在日常生活當(dāng)中把“心即理”體現(xiàn)出來，即是“行”。圣人是“做”成的，不是“想”成的。只有“知行合一”的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能使我們成為圣人。 由此而作普遍推導(dǎo)，王陽明認(rèn)為，我們可能具備的關(guān)于現(xiàn)象世界的全部知識，必?zé)o一例外地來自于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，知識的過程，即是行為實(shí)踐的過程，“知識”與“實(shí)踐”在過程性上是全然相同一的，這是“知行合一”的初步內(nèi)涵。  2. 知是行之始，行是知之成 為說明這一意義上的“知行合一”，不妨舉個(gè)例子。如“我要獲得關(guān)于好的書法的知識”，事實(shí)上只有當(dāng)“我”有了這樣一種主觀意識（意識總是自知的），然后“我”才可能去練習(xí)（行）書法，所以王陽明說“知是行的主意”，也即是行的主導(dǎo)意識，沒有這一“主意”，“行”就不會落實(shí)；但“好的書法的知識”只能通過書法的實(shí)踐才可能真正獲得，行動(dòng)是“主意”的貫徹，是“知”的落實(shí)，是“真知”的獲得過程，所以王陽明說“行是知的工夫”，“知”的真正獲得是必須通過切實(shí)的“行的工夫”來實(shí)現(xiàn)的。 正因?yàn)椤爸笔恰靶小钡摹爸饕狻保且l(fā)行動(dòng)的開端，所以“知是行之始”；但“知”的實(shí)現(xiàn)又必須經(jīng)由行動(dòng)本身來完成，所以“行是知之成”。  3.“知行合一”即是王陽明戰(zhàn)無不勝的“秘訣” 的確不存在可以脫離行動(dòng)而獲得的“知識”，哪怕是“讀書”、“做學(xué)問”，也仍然是“行”。 這樣看來，“知”、“行”確乎無法相互分離，它們不僅是相互統(tǒng)一的，而且事實(shí)上是統(tǒng)一于“行”的實(shí)踐過程的。大家都曉得，王陽明非常善于作戰(zhàn)，幾乎戰(zhàn)無不勝，人們或許認(rèn)為那是他有“天才”，但實(shí)際上，他每到一個(gè)地方，第一樁做的事，就是親自勘踏地形，實(shí)地了解山川地理、道路交通、敵我雙方的軍事設(shè)施及兵力部署等方面的實(shí)際情況。 通過實(shí)際行動(dòng)來獲得戰(zhàn)爭地點(diǎn)的“真知”，通過“真知”來取得戰(zhàn)爭行動(dòng)的勝利，“知行合一”即是王陽明戰(zhàn)無不勝的“秘訣”。  4. 不行不足謂之知 正因?yàn)椤爸?、“行”原本統(tǒng)一，是同一個(gè)實(shí)踐過程的兩個(gè)面相，所以王陽明強(qiáng)調(diào)，凡是真實(shí)的知識，“真知”是必然能夠通過實(shí)踐來表達(dá)與體現(xiàn)的，必然是能夠通過實(shí)踐來還原其真實(shí)性的； 凡不能通過實(shí)踐來還原其真實(shí)性、有效性的所謂“知識”，即不是“真知”。所以他說：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！焙喲灾?，“知行合一”的初步意義，是深刻地揭示了“知識”與“實(shí)踐”的同一關(guān)系。 “知”既是“行的主意”，也是“行”所實(shí)現(xiàn)的意識結(jié)果；“行”既是“知的工夫”，也是“知”所展開的實(shí)踐維度。通過“行”而實(shí)現(xiàn)“知”，通過“知”而實(shí)現(xiàn)“行”，知行一致，如“滾雪球”一般，雖是一個(gè)雪球，卻是越滾越大，即是“知行合一”。所以王陽明說：知、行是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！?/p>  5. 由凡入圣的根本實(shí)踐原理 “知”、“行”的“主體”都是現(xiàn)實(shí)生活中活動(dòng)的個(gè)體，所以“知行合一”之說，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體作為生活實(shí)踐主體的獨(dú)立性與主體性?！爸泻弦弧痹谕蹶柮髂抢镌菫槠瞥祆洹爸刃泻蟆钡挠^點(diǎn)而設(shè)，認(rèn)為若“先知”而“后行”，終究會導(dǎo)致“終身不行，也遂終身不知”的弊病。 他晚年又提出“致良知”說，進(jìn)一步發(fā)展、豐富、完善了“知行合一”的思想內(nèi)涵，使“知行合一”成為在平凡的日常生活之中直入圣人境界的根本實(shí)踐原理。 三智傳習(xí)塾 中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播平臺  一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛， 總是以文化盛興為支撐的， 中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。 三智傳習(xí)塾 集中國文化書院、三智書院十年之精華至誠打造， 旨在凝聚一批下學(xué)上達(dá)致力中華文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、 追尋良知社會踐行的政者、學(xué)者、企業(yè)家， 建中立極、至誠傳習(xí)， 致力于成為國內(nèi)傳統(tǒng)文化當(dāng)代化傳播的的第一平臺， 為這個(gè)時(shí)代作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 |
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