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vcd1：筆記 乾坤國(guó)寶是三元龍門八大局水法的部分，變換出來的新派，現(xiàn)在水局難找，常常以路來當(dāng)水使用，或自己挖池塘當(dāng)水，老師說不可靠，不符合古法。 八宅法：現(xiàn)在用的人很多，因?yàn)楸容^簡(jiǎn)單，但有很多自相矛盾之處，所以，很多老師把它稱為偽法，在陽宅中很少用到。 九星：懂得的人不多，主要用于外局，早期是在山中觀星體，把山的五行變成星體，古法也是在外，變換到宅內(nèi)，常不適用。 vcd1 17分鐘：風(fēng)水理氣 所謂風(fēng)水，即是藏風(fēng)納水（主要考慮），所謂風(fēng)生處氣易散，故需藏，水起處財(cái)易失，故需納.古法中，如水局在屋宅二十步內(nèi)則以此水局為君，為主.如水局在二十步外，則以屋宅坐山為君，為主.水局則為臣，為輔.因此，以城小而言幾乎以坐山為主，況且所納之水仍需以自然水局為佳，人工溝磲或加蓋者影響不大也.是故，陽宅學(xué)中水認(rèn)固多，在鄉(xiāng)村在城市便有其為主或?yàn)檩o之別. 風(fēng)水亦名堪輿，堪者，堪察也，即上堪天文.輿者，量度也，即下輿地理，掌握天星的變化，了解地氣運(yùn)行的原理，察加天星與地氣交結(jié)之點(diǎn)，使人居其中而能乘其旺氣而發(fā)達(dá)，避具衰氣而見于兇應(yīng)，此即堪輿師之責(zé)也.所謂理氣，即是了解陰陽五行氣勢(shì)運(yùn)行與變化，而施以調(diào)理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，陽盛則陰衰，陰盛則陽衰，五行之變化亦如是，水雖生木，如水過多(盛)，木則為水所漂，非但難受其生，反受具害.而水固能生木，但水弱(衰)，則難以養(yǎng)木，相克亦然，如金雖克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有傷土之慮也.木多反而喜金來克制也.因此，五行之運(yùn)用，需觀其喜忌貪厭而活用之，豈可只擇其生而不知善用具克，一昧以相生斷吉，相克斷兇，恐誤人而不自知.此即陽宅之生克得宜，概有生無克不旺財(cái)，有克無生不旺丁，有生有克方能財(cái)丁兩全也.風(fēng)水理氣概分--以形法為主的形家，及以理法為主的理家.形家又有宅外形法與宅內(nèi)形法之別.理家又依其應(yīng)用上的區(qū)別，而稱有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派.派別雖多，依個(gè)人見解，各法應(yīng)用之場(chǎng)合其實(shí)不盡相同，也鮮少有沖突之處，只因某些人為突顯自己所學(xué)之派別，在場(chǎng)合不同，環(huán)境不同，需求不同時(shí)，仍勉強(qiáng)使用同一法，甚至相互攻擊，互相毀謗，以致于水火不容而失去更多探討與研究的機(jī)會(huì)，倘世人能包容異己，廣納各派學(xué)說.取其能用而用，適行而行.應(yīng)知古人創(chuàng)辦各法自有其理論依據(jù)，與使用之目的，豈可擇一廢一，空枉古圣賢一片救蒼生的心意.愿有志弘揚(yáng)中華文化同好共勉之. 在陽宅學(xué)中，宅內(nèi)的調(diào)理固然重要，但攸關(guān)屋宅吉兇者，也非關(guān)宅內(nèi)的配置而已，需由各種條件來相互影響，故仍需詳細(xì)觀察，熟知審用方準(zhǔn).影響屋宅者，約有如下幾項(xiàng)： 甲：宅運(yùn)-----天下萬物只要有形相，有生成之日，必有毀壞之時(shí)，此謂之行運(yùn)，陽宅亦然.得運(yùn)之時(shí)宅氣正旺，自能助人于無形. 乙：宅體-----屋宅的體制，即以坐山為主，觀察層數(shù)，間數(shù)與坐山之生克情形，用以了解五行陰陽之變化，作為助生或克泄之依據(jù)，進(jìn)而達(dá)到生克得宜之目的，則宅體旺矣！ 丙：外宅氣-----屋宅周遭環(huán)境也能影響行氣及宅的氣勢(shì)，如我人的交往亦克影響我之作為，如外有賊寇，我雖強(qiáng)盛亦有不安矣！故外宅氣包括有無沖煞等. ?。簝?nèi)宅氣----了解屋內(nèi)理氣的運(yùn)行，及配合宅主之需求，合命納?；蛏哓?cái)催官催子等. 戌：禁忌----對(duì)于特別兇險(xiǎn)之方位(如三煞、曜煞、劫殺：：等)，留意莫犯可免招兇. vcd1：第24分鐘：陽宅四論與陰宅四論 風(fēng)水理氣與大環(huán)境的互動(dòng)，有首重與次重之別，陰宅首重[龍]，二重[局]，三重[砂]，四重[向].[有龍必有穴，無龍?jiān)僬摼?，無局重砂 向，專向邀福來].一論龍：此處未列穴，因有山龍?zhí)幈赜姓嫜?，故龍穴一體，龍者，亦稱山脈.山脈之中，泥土為龍之肉，石頭為龍之骨，草木為龍之毛，穴則為龍之臟腑，真穴有五色，就是心肝脾胃腎五臟也.陰宅中尋龍又稱覓龍，須尋龍之祖先，亦即山脈初出處.再尋龍之父母，即山脈入首之處.復(fù)審氣脈，即脊背起伏與輪廓.次分陰陽，即山的向與背.尚須觀其勢(shì)，察其形，亦即以直覺感受形如動(dòng)物或某物，或形以五行辨其吉兇.最后判其主與從，即真龍居中，四周有小山形如朝供也.二論局：局者，水局也.在山地里，以龍脈脈氣為重，在無山的平原，水脈即是龍脈，平地水神旺于脈，故若平地有水局則以水局為重.水局依其流動(dòng)急緩，方向，狀態(tài)有些許分別，也有可用與不可用.水局的部份在書內(nèi)后章水法 有詳細(xì)探討，本章暫且?guī)н^.三論砂：陰宅在無龍無穴的場(chǎng)合，以砂法為重，有龍有 局亦論砂法較為圓滿，以亡者(稱仙命)納音五行與砂論生克(高地為砂)，此為陰宅使用，非本課程之范圍，僅此簡(jiǎn)言，不再詳述，可免誤人. 四論向：向者，墓向也.凡向皆以分金論之，與仙命納音相生則吉，相克則兇.以上四論若能全擇，富貴可期.但以現(xiàn)今社會(huì)結(jié)構(gòu)，墓地難求，能達(dá)此要求者，倍難矣！ 陽宅依現(xiàn)場(chǎng)的不同，也有首重與次重之別. 陽宅變動(dòng)容易，陰宅影響深遠(yuǎn)(甚至幾世)，政動(dòng)亦有相當(dāng)困難，故尤須特別謹(jǐn)慎，求其真確為要.陽宅首重[龍]，二重[穴]，三重[局]，四重[山].所謂： (有龍休論局，有局莫論山].這是說明首重者為君，為主.次重者為臣，為輔.與陰宅之取用略有區(qū)別.故雖是龍穴局全無之城市，單以坐山論處，則坐山為君，為主.但亦有其輔(君無臣輔不立]，此時(shí)以層數(shù)為臣，間數(shù)為佐，當(dāng)坐山運(yùn)行完，立層數(shù)為君，則以間敷為臣，坐山失運(yùn)退居為佐.如此君，臣，佐，使，方構(gòu)成一完整體系.無龍?zhí)庪m無真穴，但氣聚集之處，亦形成其穴，也會(huì)影響整個(gè)城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之繁榮，而決定其為經(jīng)濟(jì)樞紐或政治重鎮(zhèn).山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山為重，鮮少論其向，因向只能邀福與宅氣無涉也！ 陽宅四論與陰宅四論筆記： vcd1：第24分鐘 1、四獸：青龍白虎朱雀玄武，青龍玄武吉，朱雀白虎兇，也相互平衡較好。 陰宅論四獸和陽宅四獸可以通用，僅此而已，其他的地方不能通用！陽宅以氣口納氣為主，而陰宅是已故的先人無氣口。 青龍是吉獸，不能崩漏，禁忌相對(duì)比較少，低一點(diǎn)高一點(diǎn)，或有點(diǎn)臟亂，都不太要緊。 1.白虎忌陷：有陷時(shí)傷人居多， 若是陷得很深，可以在屋的右手邊放一桶水，效果很好，是很多老師秘法，水不能倒掉但可以換水，水要大半桶不能太少。 原理為水的特性：氣隨水行，水止氣止的道理。 2.忌逼虎：安床和安神位時(shí)，要注意。 3.忌臟亂：以干凈清爽比較好，家中的院子也是一樣，有老師的實(shí)際例子說到，有一工廠的老板虎邊很臟，腿傷了以后一年多都好不了，家中的垃圾也不要放虎邊，易傷女孩的右腳。 4.忌高：宜比龍邊低一點(diǎn)，比龍邊高很多易犯小人。高一點(diǎn)家中女人當(dāng)事。若屋宅的右邊有很高大的建筑物，而龍邊空曠，也是虎邊高！ vcd2：繼續(xù)談四獸 朱雀：是一種害鳥，喜歡逐光，啄人?！居小瘍杉业拈T相對(duì)，定有一家退‘的說法，大門傷小門?！?/span> 朱雀開口：在屋的正面才算，開大口，影響整宅的氣。一般有此忌可以問宅主有無眼疾。 朱雀方宜明朗，光亮。 玄武方：平整穩(wěn)固為吉，忌空。房子坐空坐陷，稱玄武無靠。做事非常辛苦，宅氣就低。 忌動(dòng)：如馬路或河流。動(dòng)的越厲害越兇。 若每天都從開的后門進(jìn)屋，人的性格會(huì)變成陰沉，小孩比較叛逆。 易經(jīng)概念： ?。郑茫模病〉冢常胺昼?/span> 易經(jīng)是一部探討宇宙萬物，生滅變化的經(jīng)典，其包含之廣及運(yùn)用之大，未曾涉獵其中，則無法一窺堂奧，這探討宇宙大地奧秘，當(dāng)然不是職業(yè)者的權(quán)利，研究易理除了滿足自己本身的求知欲，更可體會(huì)一些以前從來沒有思考過的問題，當(dāng)您面對(duì)新的問題，而突破的時(shí)候，將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)事情的見解居然能如此圓融而不可思議，中國(guó)五術(shù)能延續(xù)幾千年幾萬年之久，也確有其道理存在.易經(jīng)代表萬物一種相互對(duì)待的態(tài)度，即太極復(fù)生兩儀，兩儀再生四象，四象成八卦，宇宙萬物皆在此八卦中規(guī)律的變化著，古人著八卦雛形應(yīng)用占筮(占卜)，仰觀天象，俯察地理，中通人事(又稱天地人三才)其中的陰陽交感，對(duì)立，融和，變化，此即是所謂的[道]，亦是易經(jīng)的基本精神. 易理的應(yīng)用有：古時(shí)的龜卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易數(shù)，六壬神課，太乙神數(shù)，奇門遁甲，占星術(shù)，子平命學(xué)，邵子神數(shù)，北極神數(shù)，鐵板神數(shù)、紫微斗數(shù)，面相手相學(xué)、堪輿，勘輿又分陽宅學(xué)與陰宅學(xué).后人應(yīng)用愈廣，發(fā)展到所謂的五術(shù)，即，山，醫(yī)，命，卜，相.皆不離易經(jīng)之范圍，以解決人生的各種問題與需要. 所謂[山]就是利用符咒類或修練，用以達(dá)到精神治療或使身心得到安寧，或?yàn)樽非髨A滿人格所使用的方法之總稱. 所謂[醫(yī)]，就是利用處方，針灸，或藉神靈以達(dá)到治愈身體上或心理的疾病的總稱. 所謂[命]，就是利用生人之八字，再透過各種推命方式，以達(dá)到趨吉避兇目的之總稱. 所謂[卜]，就是利用各種占或卜，來預(yù)知各種征兆或事情之演變，以作為判斷或處理方式的總稱. 所謂[相]，包括人相，印相，宅相，墓相：：等等.以眼可見之相加以推演運(yùn)用，觀察其變化，以作改變或附和，而達(dá)到趨吉避兇目的之總稱. 本書為易經(jīng)運(yùn)用在陽宅的部份，雖只是陽宅之學(xué)，事實(shí)上包含了相當(dāng)大的易理與智慧，倘能細(xì)心研習(xí)，仔細(xì)推敲，所能知曉者，則不只陽宅而已，貴再靈活應(yīng)用，最好選擇心境清明時(shí)，方易收其事半功倍之效，同時(shí)以道德為基本原則，不可為利己而損人.所謂一念善，福雖未至禍已遠(yuǎn)矣！一念惡，禍雖未至福已遠(yuǎn)矣！以所學(xué)來造惡業(yè)，不如不學(xué)免受其害，以所學(xué)來助眾生，堪稱菩薩矣！ 三易說 三易者，太極為一，何以有三？以易理而言，三易乃簡(jiǎn)易，變易，不易，意在闡示宇宙萬物的道理.以卦理而言，乃連山八卦，烈山八卦，歸藏八卦，意在闡示人類進(jìn)化與文明演變的過程，非太極有三也！ 簡(jiǎn)易--亦即宇宙萬物的本質(zhì)乃一簡(jiǎn)單而易于明暸之事相，如前方來人，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服顏色為何，此即簡(jiǎn)明而可未經(jīng)思考即能知曉，并可立即判別是否相識(shí)，此其簡(jiǎn)易性. 變易--事相雖簡(jiǎn)而易明，其本質(zhì)卻又具多變及不一定性，所謂不一定性，萬物皆因比較而有分別，[大]者，因與[小]相比較方能言其大，但此[大]并非絕對(duì)，若以更大之物相較，又變此為小，此其變易性.如判斷此人矮小，只因見過之人皆高，意識(shí)中存在了自我的標(biāo)準(zhǔn)，故言此人矮小，此為其不一定性. 不易--不易有三，一者萬物相對(duì)之道理不易，二者萬物雖變，而其本質(zhì)不因相對(duì)之改變而改變，此其不易，三者真理性之不易.何言本質(zhì)不作改變？如前之例，此人高或矮非--定性，但說高說矮其本質(zhì)并未稍作改變，此相對(duì)性亙古至今皆然，故皆言不易.何謂真理不易？如萬物生成之后，存于宇宙之中，必有毀壞之日，最后必定歸于消滅，無有一物可脫離這個(gè)真理法則，此其不易.易雖有三，實(shí)則歸一，簡(jiǎn)中有變，變中不易.上述所論系以易理而言三易. 若以卦理而言， 一稱連山八卦，系以家庭生成結(jié)構(gòu)，配合河圖繪制而成，初為占卜之用，其圖與“元包經(jīng)所繪略同，唯連山先陽后陰，元包經(jīng)所繪先陰后陽而已. 連山八卦前四卦為陽，老父領(lǐng)三子，后四卦為陰，老母領(lǐng)三女，陰陽分界.元包經(jīng)則先陰后陽，有尊陰抑陽之意，各卦名稱有依順序而賦名，即一干，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤. 也有依卦象而賦名者，即：太陰為坤，少陰為兌，仲陰為離，孟陰為巽，太陽為干，少陽為艮，仲陽為坎，孟陽為震. 二稱烈山八卦，即通稱之伏羲先天八卦，所謂的中天八卦亦指此卦，與后天八卦為近世所取用，先天為體后天為用，因此針對(duì)此二卦有更詳細(xì)之解說，再此先行帶過. 三稱歸藏八卦，即通稱之文王后天八卦，烈山歸藏二卦，由于派別之異，說法各有不同，連出處都有諸多論點(diǎn)，后天八卦陰陽五行方位皆備，故勘輿羅盤以后天八卦為主，詳細(xì)請(qǐng)見后天八卦一節(jié). ?。郑茫模病〉冢常胺昼姟 ∪渍f 三易：簡(jiǎn)易＼不易＼變易 闡述世間萬物的道理 卦理的部分：連山八卦（先天）、列三八卦（中天）、歸藏八卦（后天）?，F(xiàn)在用的先天八卦是列三八卦，后天八卦是歸藏八卦。連山八卦已不用！ 八卦 天下萬物皆互相比較，互相對(duì)立，卻又互相依賴.此對(duì)立關(guān)系即是陰陽之相互關(guān)系，一物一太極，太極有陰陽，是故太極生兩儀，一為陽儀，一為陰儀，陽儀又成一物，故有陰陽.復(fù)在陽儀上加一陽一陰，稱太陽 (陽上加陽)，稱少陰(陽上加陰) .而陰儀亦加一陽一陰，即成稱少陽(陰上加陽斗) 稱太陰(陰上加陰)(愈上愈小故稱少，象萬物由地生長(zhǎng)起)此為兩儀生四象，象中亦有陰陽，故在各象上加一陽一陰，即成.(太陽上加陽)(太陽上加陰)(少陰上加陽)(少陰上陰)(少陽上加陽)(少陽上加陰)(太陰上加陽)(太陰上加陰) 以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之變化，于是八卦成萬物定. 三 此卦稱干三連，簡(jiǎn)稱干卦.三爻全陽，象征至剛無私呵護(hù)群生之[天]. 三 此卦稱兌上缺，簡(jiǎn)稱兌卦.一陰在二陽之上象征水于上而不能下聚集為[澤]. 三 此卦稱離中虛，簡(jiǎn)稱離卦.一陰居二陽之中，如[火]于縫仍能透光. 三 此卦稱震仰盂，簡(jiǎn)稱震卦.一陽居二陰之下，象征陽剛于柔下仍能如[雷)奮力而出. 三 此卦稱巽下斷，簡(jiǎn)稱巽卦，一陰在二陽之下，象征[風(fēng)]之無孔不入. 三 此卦稱坎中滿，簡(jiǎn)稱坎卦.一陽居二陰之中，象征[水]之能載物.有險(xiǎn)陷之意. 三 此卦稱員覆碗.簡(jiǎn)稱艮卦.一陽在二陰之上，陽上不下堆聚為[山]. 三 此卦稱坤六斷，簡(jiǎn)稱坤卦.三爻全陰，象征至柔無私盛載萬物之[地]. 此為八卦之大象，除此大象，凡萬物亦歸屬八卦之中，因此八卦之名稱才沒有直接使用[象]為名，而使用涵意更廣的干兌離震巽坎艮坤、等. 河圖 vcd 2 第45分鐘開始 河圖，以較傳統(tǒng)的說法，在伏羲氏時(shí)，龍馬背負(fù)圖躍出河中，因而得名，學(xué)者研究組成理論者眾多，但雖然各有其見解，也只是以各人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及時(shí)空背景，對(duì)河圖生成所作的解釋，并不妨礙河圖之應(yīng)用本意，因此諸多理論中，同好大可以研究古學(xué)說的精神而容納之，如果用心鉆研，或能發(fā)現(xiàn)其未能展現(xiàn)之另一更廣大，更超然之學(xué)說理論. 首先探討傳統(tǒng)之理論.其實(shí)理論雖多，但仍不離統(tǒng)之圖形排列及五行所屬. 傳統(tǒng)的學(xué)說里面，依河圖始繪先天八卦，可說是一切理氣之源，陽宅之運(yùn)用，數(shù)之五行以河圖為據(jù)，應(yīng)用更廣.上圖單數(shù)白點(diǎn)為陽，為天.雙數(shù)黑點(diǎn)為陰，為地.古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛，且是陽氣初生之地，故以一配之，一為陽因而稱為[天一]，為水，故稱(天一生水]，有生必有成，以六配之，六為陰為地故稱[地六成之].日出東方，陽氣漸漸生旺，以三配之，三為陽而稱[天三]，為木，故稱[天三生木]，以八配之，稱(地八成之).木不能離土生長(zhǎng)，土為中土，以五配之，故稱[天五生土]，以十配之，稱[地十成之].南方陰氣初生，以二配之，稱[地二生火]，以天陽七配之，稱[天七成之].西方日落，陰氣生旺，以四配之，[稱地四生金]，復(fù)以九配之，稱[天九成之] .各方陽生由陰成之，陰生由陽成之，萬物正是陰陽木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生為相合，互相依存之象.同時(shí)由順時(shí)鐘方向?yàn)樗?，萬物生長(zhǎng)之源，再則相對(duì)相克(一六水克二七火，四九金克三八木)，代表有生亦有克，生克得宜，萬物得能相互藉力，平衡發(fā)展.由圖得知，一六同屬水一六數(shù)故為水，二七，三八，四九，五十皆然.訣曰：一六共宗.二七同道.三八為友.四九為朋.五十同途. 除了上述河圖生成之解釋以外，其它學(xué)說理論亦加以整理，供學(xué)者諸君參考，唯多數(shù)出處難以考證，故不注明朝代背景、等，盼諸君諒察.也望賜正！ 一說--水清而內(nèi)明，故以一居之.火次清外明，故以二居之.木柔體輕，故以三居之.金重體堅(jiān)，故以四居之.土廣且大，故五居之.此五數(shù)有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十.相互生成得河圖. 二說--河圖乃根據(jù)金木水火土五顆行星，運(yùn)行出現(xiàn)而繪成.五行星出現(xiàn)各有其時(shí)節(jié)，按相生之順序，即木火土金水相繼出現(xiàn)于北極天空，水星在每日子時(shí)和巳時(shí)出現(xiàn)在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太陽月亮與水星相會(huì)于北方.因此，一六合水，火星每曰丑時(shí)和午時(shí)出現(xiàn)在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太陽月亮與火星會(huì)于南方.因此二七合火.木星每曰寅時(shí)和未時(shí)出現(xiàn)在東，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，與太陽月亮?xí)跂|方，因此稱三八合木.金星每曰卯時(shí)和申時(shí)出現(xiàn)在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九日，與太陽月亮?xí)谖鞣?，故稱四九合金.土星每曰辰時(shí)和酉時(shí)出現(xiàn)在中央，每月初五初十，十五，二十，二卜五，三十，與太陽月亮?xí)谥刑?，因此五十合? 三說--河圖為氣候顯示圖，白點(diǎn)代表陽光，天晴無雨.黑點(diǎn)代表陰天降雨之雨水量.如河圖下方，黑點(diǎn)六白點(diǎn)為一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，與當(dāng)時(shí)之北方相應(yīng)，故一六居北屬水.上方黑點(diǎn)為二，白點(diǎn)為七，表示晴天為多，降水量?jī)H九分之二，與南方相應(yīng)，故二七居南屬火.左方黑點(diǎn)為八，白點(diǎn)為三，黑點(diǎn)占十一分之八，比率僅次于北方，與東方相應(yīng).右方黑點(diǎn)為四，白點(diǎn)為九，降水量?jī)H十三分之四，與西方相應(yīng)之. 四說--此說認(rèn)為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點(diǎn)白點(diǎn)是道教徒煉丹養(yǎng)生術(shù)，呼吸吐納與五行結(jié)合變化的方式.以上整理除了傳統(tǒng)之外另外解釋河圖的說法，其他說法尚有幾種，由于較強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利與理論過于牽強(qiáng)，故未于收納.以上僅供諸君參考，由于不管理論如何，并不影響勘定陽宅之應(yīng)用，故誰是誰非，就顯得不那么重要，也就不需吹毛求疵了. vcd 2 第45分鐘開始 vcd3 正式開始 河圖為八卦之母，洛書為理氣之源。 一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。 后天八卦： 陰陽中分，五行順生 洛書 洛書以傳統(tǒng)的說法，相傳在大禹治水時(shí)，神龜于洛水中獻(xiàn)書，因而得名.也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用之圖示. 口訣為：[戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹] .紫白飛星據(jù)此而生，紫白者，單取紫白二星為吉.洛書中：一居正北，色白，稱一白屬水.二居西南，色黑，稱二黑屬土，為陰土.三居正東，色碧綠，稱三碧屬木，為陽木.四居?xùn)|南，色綠，稱四綠屬木，為陰木.五居中土，色黃，稱五黃屬土.六居西北，色白，稱六白屬金，為陽金.七居正西，色赤，稱七赤屬金，為陰金.八居?xùn)|北，色白，稱八白屬土，為陽土.九居正南，色紫，稱九紫屬火. 因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，為吉星，余為兇星，此即紫白飛星之意也.紫白飛星在陽宅運(yùn)用，具有舉足輕重的地位，后節(jié)將陸續(xù)介紹其特性及用法. 洛書出處爭(zhēng)議較多，洛書最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書數(shù)，作為兵戰(zhàn)部署及進(jìn)攻策略之運(yùn)用，將河圖展開，再將二七與四九互位，則每三數(shù)相加均得十五，對(duì)宮相加均得十，作為戰(zhàn)斗構(gòu)想，即得以上洛書之雛形，神龜獻(xiàn)書乃后人將之神化而已，其實(shí)不管說法如何，八卦之變化與應(yīng)用，確也與洛書緊密結(jié)合，且長(zhǎng)久以來，一直為各五術(shù)家所采用.未有人懷疑其正確性.其實(shí)洛書之九宮變化象征天道陰陽相合，陽與陽對(duì)，四陽居四正，陰與陰對(duì)，四陰居四維.陽陰間隔各得其位，陽與陽分，陰與陽合，合與分，體與用，陽為天之象，陰為地之象，天與地相交矣！在陽宅學(xué)對(duì)于數(shù)字的取用，以河圖生成數(shù)者居多，對(duì)于卦與理氣的取用，以洛書九宮排列居多，如二者能加以區(qū)別應(yīng)用，自然不覺困惑，也不造成沖突也.本書課程中會(huì)再論兩者之應(yīng)用，屆時(shí)再探討可也. 如果將河圖洛書與八卦形成，作一有系統(tǒng)有順序的推演，依顏仕之淺識(shí)稍作編整，提供同好參考，個(gè)人智慧畢竟有限，若有不圓滿之處，還望諸君不吝指正，共同使中華文化發(fā)楊光大，則蒼生有福矣！ 現(xiàn)將河圖所衍生之八卦體系，分成四個(gè)階段： 一.伏羲氏時(shí)，龍馬負(fù)圖，河圖始成.伏羲俱此繪成八卦，稱連山八卦，用以推未知之事？故初期八卦用于占卦神事.當(dāng)時(shí)以數(shù)及陰陽為基本架構(gòu). 二.神農(nóng)氏時(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物為一相當(dāng)有規(guī)律的運(yùn)行，而且除了陰陽，更有其相互依賴之關(guān)系(相生)與敵對(duì)之關(guān)系(相克)，逐以大自然之天，地，風(fēng)，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱之為烈山八卦，也就是現(xiàn)今所稱之先天八卦，此八卦之形成，象征萬物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形，故除了卜筮，更對(duì)于事物之取用有所宜忌，即是日課之選擇. 三.軒轅氏時(shí)，即黃帝時(shí)期，與蚩尤決戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)敵眾我寡，黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長(zhǎng)關(guān)系，繪成兵旗推演圖，也就是所稱的洛書.再以八卦帶入洛書之九宮，繪制八卦，稱為歸藏八卦，即所稱之后天八卦，而極思變位，此時(shí)八卦已具有方位，而與地理緊密結(jié)合.依古書記載，其口訣為： 兩儀握奇營(yíng)陣，八壘門分奇正： 陽走9 6 8 3，陰遁4 7 1 2： 正反交替運(yùn)動(dòng)，天地明晦自知. 黃帝據(jù)此大敗蚩尤.而陽宅理氣之運(yùn)用，以九星飛宮變化，藉以明了天地明晦，與理氣的消長(zhǎng)，再據(jù)其泊與長(zhǎng)的情形，而分為生殺旺退泄五氣.并且認(rèn)為八卦之象不足以代完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦. 四.至周文王時(shí)，并依其陰陽變化，天動(dòng)地靜，萬物微妙關(guān)系，抽其爻而換其象，發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變.并且創(chuàng)立爻辭以為依循，藉以明暸萬物變化的情形，世稱[周易爻辭]者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變，至此，卦之代表天地萬物已然成形. 其實(shí)不管演變過程如何，應(yīng)用在勘輿出有相當(dāng)久遠(yuǎn)之根據(jù)，以及無以數(shù)計(jì)的印證，對(duì)于趨吉避兇有其理論上與實(shí)際上的效果，而對(duì)于陰陽五行的變化則無任何爭(zhēng)議，不管從任何角度，或從科學(xué)觀點(diǎn)，都有其不可憾動(dòng)的肯定性，其應(yīng)用于陽宅，更是無庸置疑了. 五行：金，水，火，土，木.五行在古代的運(yùn)用，會(huì)由于時(shí)代背景與使用場(chǎng)合的不同，而有不同的解釋與排列順序，也象征該朝代的時(shí)空與文化背景.如兵家解釋五行為方向的排列，即東西南北中.占星學(xué)家解釋五行為金木水火土五大行星的運(yùn)行狀態(tài).董仲舒解釋五行為仁義禮智信.王安石解釋五行為事務(wù)之間相生又相克的矛盾現(xiàn)象.夏朝更是認(rèn)為五行是物 質(zhì)特性的代表名辭.也因?yàn)橐饬x解釋的區(qū)別，因此，其排列順序也因而不同. [尚書]排列順序?yàn)?-水.火，木.金.土. [呂氏春秋]排列順序?yàn)?-木. 火.土，金，水. [管子]排列順序?yàn)?-土.木.水.金.火. [墨經(jīng)]排列順序?yàn)?-水.土.火.金.木. [京氏易傳)排列順序?yàn)?-土金水木火、. [周髀算經(jīng)]排列順序?yàn)?-木金水火土. [太玄經(jīng)]排列順序?yàn)?水土金木火. [白虎遜義]排列順序?yàn)?-木土水火金. [史記]排列順序?yàn)?-金木水火土. [內(nèi)經(jīng)]排列順序?yàn)?-金火木水土. [孟子笱卿列傳]排列順序?yàn)?-金木水火土. 如將五行之代表宇宙萬物，則如下： 天干：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水. 地支：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，子亥屬水，辰戌丑未屬土. 方位：東屬木，西屬金、南屬火，北屬水，中央屬土. 季節(jié)：春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，四季季節(jié)交換前十八天屬土. 味覺：酸為木，苦為火，辛為金，咸為水，甘為土. 顏色：青為木，紅為火.白為金，黑為水，黃為土. 時(shí)辰：早上為木，中午為火，傍晚為土，晚上為金，半夜為水. 氣候：風(fēng)為木.暑為火，燥為金，寒為水，濕為土. 五臟：肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土 五腑：膽屬木，小腸屬火，大腸屬金，膀胱屬水，胃屬土. 身體：筋屬木，脈屬火，皮毛屬金，骨髓屬水.肉屬土. 津液：淚屬木，汗屬火.涕屬金，唾屬水，涎屬土. 五官：目屬木，舌屬火，鼻屬金.耳屬水，口屬土. 五音：角為木，征為火.商為金.羽為水，宮為土. 五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元?dú)? 五賊：喜是木，樂是火.怒是金，哀是水，欲是土. 五魔：財(cái)是木，貴是火，殺是金，淫是水，勝是土. 五德：仁是木，里是火，義是金，智是水，信是土. 五行在勘輿之運(yùn)用上，特別重要，其生克關(guān)系影響著屋宅旺或衰，而以勘輿應(yīng)用來說.所使用之天干地支，其五行并非固定不變，若依各派或各場(chǎng)合使用之不同，約有八種不同之五行名稱，在此先行列出，本書在論各法應(yīng)用時(shí)，若有提到該五行，諸君即能很快的明暸其所用，才不至于搞混而不知所云矣！ 一、二十四山正五行：又稱正體五行，一般定房屋坐山，和開門諭陰陽，都使用此五行.五行如下. 坎卦--壬水，子水，癸水. 艮卦--丑土，艮土，寅木. 震卦--甲木，卯木，乙木. 巽卦--辰土，巽木，巳火. 離卦--丙火，午火，丁火. 坤卦--未土，坤土，申金. 兌卦--庚金，酉金，辛金. 干卦--戌土，干金，亥水. 二、八卦五行： 口訣為：震庚亥未巽辛木，干甲兌丁巳丑金. 坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真. 坤乙艮丙同屬土，八卦司變五行局. 震卦屬木，震納庚，故庚亦屬木.亥卯未三合木局，故亥末也屬木，巽卦屬木，巽納辛，故辛亦屬木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆屬木.干卦屬金，干納甲，故甲亦屬金.兌卦屬金，兌納丁，故丁也屬金.地支三合金局巳酉丑.三者同屬金，因此，干甲丁酉巳丑六位皆屬金，坎卦屬水，坎納癸，故癸亦屬水.三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆屬水.離卦屬火，離納壬，故壬亦屬火.三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位叫皆屬火.坤卦屬土，坤納乙，故乙亦屬土.艮卦屬土，艮納丙，故丙也屬土.因此，坤乙艮丙四位皆屬土.以上系以八卦所納之天干地支同一五行，故稱八卦五行. 三、三合五行： 此五行專以十二地支為諭，即--寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木.以三合法使用時(shí)，以合為配之意，多數(shù)使用于擇日居多，陽宅上使用宜慎重，可免誤用. 四、四生五行： 口訣為：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申.乙木長(zhǎng)午丁火酉，辛金長(zhǎng)子癸水卯. 十天干，甲陽木長(zhǎng)生在三合木局之亥，乙陰木長(zhǎng)生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，為長(zhǎng)寅，旺午，墓戌，可參考十二長(zhǎng)生水法一節(jié)），丙陽火長(zhǎng)生在火局之寅，丁陰火長(zhǎng)生在所克金局之酉，庚陽金長(zhǎng)生在巳，辛陰金長(zhǎng)生在子，壬陽水長(zhǎng)生在申，癸陰水長(zhǎng)生在卯.此謂十天干之四生五行. 五、洪范五行：又稱宗廟五行，又稱長(zhǎng)生納音五行，又名大五行. 口訣為：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同. 震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗. 兌丁干亥金坐處，丑癸坤庚未土中. 此即二十四山屬水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山屬水，艮卯巳三山屬木，午壬丙乙四山屬火，酉丁干亥四山屬金，丑癸坤庚未五山屬土. 此五行在陰陽宅以納水使用居多，配合雙山五行，為納來水入天干為用，詳參水法一節(jié)即能明暸. 六、雙山五行： 口訣為：坤壬乙合文曲水，干甲丁歸貪狼木. 艮丙辛本廉貞火，巽庚癸配武曲金. 天干地支合一宮，便是雙山五行局. 此中，文曲水意謂三合水局，即申子辰.貪狼木意指三合木局，即亥卯未.廉貞火意指三合火局，即寅午戌，武曲金意謂三合金局，即巳酉丑.雙山同屬 一五行，故稱雙山五行也. 七、砂法五行： 口訣為：子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火. 乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土. 辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水. 此為造葬時(shí)撥砂使用之五行，故二十四山為人盤之山，非陽宅使川之地盤二十四山，此其別也. 八、玄空五行：又稱元空五行. 口訣為：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生.亥癸艮甲是木神，戌庚丑土為真.子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神. 此五行不可自身論生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉兇，有化死為旺，絕處逢生之妙用.一般以長(zhǎng)生之法定水口(雙山五行)，而以玄空五行定向，向生水口，謂之生入，向克水口，謂之克入，來水若合生入克入之條件，該年可發(fā)財(cái)帛.去水得此條件，則必發(fā)丁.但來水需吉水方為可用. 五行生克關(guān)系，在陽宅的運(yùn)用上，非只求其生，不喜其克.更非以相生斷吉，相克斷兇，需有生有克，生克得宜，方能人財(cái)兩旺，也唯有生中有克，克中有生，方能維持平衡.此其要也. 相生：水生木，木生火，火生土：土生金，金生水 相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水 水生木：木之生長(zhǎng)須賴水來灌概，故水能生木，但水亦不能過旺(盛)和過弱(衰) ，水多恐木為所漂移，非但不受具生，反遭其害也.如水衰，則達(dá)不到滋養(yǎng)木之效果，對(duì)木則無所幫助.而水生木之后，木氣生旺，水氣則會(huì)泊減，木雖賴土生，但木旺則不喜水來生，過盛之木恐傷土益烈矣！[水多木漂，衰水不生木，木盛厭水生]. 木生火：燃木能生火，但木不能過盛而生火，火炙烈焚燒則有害，以陽宅學(xué)來說，火旺恐應(yīng)血光.不蒙其利，反受其損也.木衰難生火，旺火不喜木，故以求其平衡為要件，不可不知.弱火則喜木生，木生 火之后，火氣生旺，木氣則會(huì)消減.[木多火熾，衰木不生火，旺火厭木生]. 火生土：火燃燒后成灰盡，可滋養(yǎng)土壤，故火生土，但火過盛，土將為火所燃，恐成焦土.衰火亦無助于土.土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也.火生木之后，土氣生旺，火氣則會(huì)泊減.[火多土焦，衰火不生土，土盛厭火生]. 土生金：金蘊(yùn)藏土中，故土能生金.但土過多，金為土所埋，則無財(cái)矣！土衰則難以養(yǎng)金，土生金后，金氣生旺，土氣則會(huì)消減.[土多金埋，衰土不生金，金旺厭土生]. 金生水：蘊(yùn)金之地亦為水活之處，故金能生水.但金盛之所，水則濁矣！陽宅中，水為財(cái)，財(cái)來歷不清，即不穩(wěn)定，恐易失也.金生水后，水氣生旺，金氣則會(huì)消減.[金多水濁，衰金不生水，水盛厭金生]. 金克木：金如斧，以斧就木，木受其傷，故金能克木.但若木旺而無金來加以雕塑，也只是無益之朽木，故此木反喜金來克.如金過盛而克木.則木受創(chuàng)愈烈，恐無存也.如金弱則難克木，或木旺金弱，非但金難克木，恐反被木傷矣！(僅憑細(xì)斧一枝.豈能伐盡森林之木).金克木后，木氣泊減，金氣亦受到損耗.以陽宅之運(yùn)用來說，適當(dāng)?shù)腫克]反而有財(cái)也.[旺木喜金，弱金不克木]. 木克土：木長(zhǎng)于土之上，土當(dāng)受木傷，故木能克土，但若土旺而無木生長(zhǎng)其上，也只是一堆頑劣之土而已，故此上反喜木來克.如木過盛而克土，則土受創(chuàng)愈烈，恐難生金.如木弱則難克土之盛也，木克土后，土氣消減，木氣亦受到隕耗.[旺土喜木，弱木不克土]. 土克水：土可阻擋水之流動(dòng)，故土能克水，若水旺未能以土作適當(dāng)?shù)淖韪衾茫址簽E成災(zāi)及無益矣！故此水反喜土來克，如土過盛而克水，水為土所覆蓋成無用之水.無水，木則不長(zhǎng).如水旺而土弱則難以克制濤濤之水.土克水后，水氣消減：土氣亦受到損耗.[旺水喜土，弱土不克水]. 水克火：水能滅火，故火畏水.若火旺而無水稍作克制，恐成災(zāi)矣！故此火反喜水來克.如水過盛而克火，火盡滅無存也.如水弱則難克火，反被火傷.水克火后，火氣消減，水氣亦受到損耗.[旺火喜水，弱水不克火]. 火克金：金過火而銷溶，故火能克金.但如金旺不賴火加以鍛煉，也只是一些鈍金，無法顯現(xiàn)其值，故此金反喜火克.如火弱則無以煉金.火過旺，金則盡為火所溶.火克金后，金氣消減，火氣亦受損耗.[旺金喜火，弱火不克金]. 先天八卦 先天八卦--此卦卦解為，[天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射].同時(shí)，以家庭結(jié)構(gòu)之陰陽來分，則老父對(duì)老母，少女對(duì)少男，中女對(duì)中男，長(zhǎng)女對(duì)長(zhǎng)男關(guān)系.同時(shí)若將先天八卦配以五行，則可發(fā)現(xiàn)其兩兩相生，其小震木與巽木成一氣，木氣旺，代表萬物開始生長(zhǎng)之象，難怪有人認(rèn)為此卦始于震.而終于坤了. 天地定位：天居上日盛為陽，地居下日落為陰，天剛呵護(hù)群生，地柔盛載萬物，天地成而如是定位. 山澤通氣：山高澤低，澤之氣上升，為云成雨，此澤氣通于山也.山之泉下降，為泉成水，此山氣通于澤也.山澤二氣互通往來，曰山澤通氣乎. 雷風(fēng)相?。豪讖牡囟鴬^起，風(fēng)自天而突降，兩者雖各自發(fā)動(dòng)，狀似較量，但卻能相互相融而互相呼應(yīng)，亙不相損，故其薄無害，此曰雷風(fēng)相薄乎. 水火不相射：水冷成冰，賴火融之始成水，故火為水之根，火盛賴水減其勢(shì)，故水為火之根，水火互為其根，自不相射也.亦有另說，水火不相射意指不相入也.再有一說，[不].字為無語意，不相射實(shí)為相射，即水與火相射殺對(duì)方也. 將先天八卦配以洛書： 故先天卦之?dāng)?shù)為：天九，地一，風(fēng)二，雷八，山六，澤四，水七，火三. 在陽宅學(xué)中，其應(yīng)用于抽爻換象，或坐卦之吉兇，其數(shù)有否合成，以此先天八卦卦數(shù)為體而用也. 后天八卦 于后天八卦較多的說法有二：一說曰--黃帝(軒轅氏)所創(chuàng)，一說曰--周文王所創(chuàng).此二說中，以文王所創(chuàng)而為根據(jù)者為多，系依先天八卦及洛書以陰陽中分，五行順生之理論而繪成. 后天八卦陰陽，五形，方位全備，故地理之應(yīng)用以后天八卦為用.自震卦起至干卦止，為陽.自巽卦起至兌卦止，為陰，此為陰陽中分之意.震木與巽木比助成林，木生離卦火，離火生坤土，坤土生兌金，兌金助干金，干金生坎水，坎水復(fù)生木，但木不能離土而長(zhǎng)，故艮土居水木之間，此即五行順生之意.干居西北，若屋宅坐西北向東南，稱為乾宅，余各卦各 方位類推.前節(jié)提及先天八卦兩兩相生，此節(jié)后天八卦則為兩兩相克.離火與坎水，巽木與干金，震木與兌金，均為相克的情形，故曰兩兩相克，而艮土與坤土連成一氣.難怪有人說，后天八卦始于貝而終于坎了. 說卦曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮. 帝出乎震：帝者，萬物之始.即萬物自震而生.震者，二十四節(jié)氣為春分，象征此節(jié)氣正好是萬物開始生出，故曰出乎震. 齊乎巽：齊者，平齊山，萬物平齊生長(zhǎng)于巽.巽者，節(jié)氣為立夏，象征此節(jié)氣萬物已平齊生長(zhǎng)順暢，故曰齊乎巽. 相見乎離：相見者，紛紛呈現(xiàn)之意，見者，現(xiàn)也.萬物互相呈現(xiàn)于離.離者，節(jié)氣為夏至，象征此節(jié)氣萬物已紛紛展現(xiàn)壯大的景象與形態(tài).故曰相見乎離. 致役乎坤：致役者，奮力從事之意，萬物都繼續(xù)努力生長(zhǎng)于坤.坤者，節(jié)氣為立秋，象征此節(jié)氣時(shí)，萬物都繼續(xù)努力生長(zhǎng)而接近成熟，故曰致役乎坤. 說言乎兌：說者，喜悅之意.言者，為強(qiáng)調(diào)前喜悅之助詞，即有收獲之喜悅.兌者，節(jié)氣為秋分，象征此節(jié)氣萬物成熱，已有收成之喜悅矣！ 戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)者，爭(zhēng)戰(zhàn)之意，干者，節(jié)氣為立冬，象征此節(jié)氣為夏暑盡，而寒冬到來，節(jié)氣交戰(zhàn)，而且干卦為陽與陰分界，屬陽陰爭(zhēng)戰(zhàn)之位，故曰戰(zhàn)乎干 勞乎坎：勞者，勞而倦之意.萬物將進(jìn)入倦息的狀態(tài).坎者，節(jié)氣為冬至，象征萬物至此節(jié)氣，經(jīng)過了四季的勤奮，倦而休息，故曰勞乎坎. 成言乎艮：成者，已完成之意，即為所終，亦為所始.艮者，節(jié)氣為立春，象征萬物至此節(jié)氣已完成一年的生長(zhǎng)，而將重新新生，天下萬物無不如此周而復(fù)始，生生不息，故曰成言乎艮. 十天干與十二地支 vcd4 天干地支簡(jiǎn)稱.[干支] ，用以記載年月日，在商殷時(shí)期甲骨文出土，就有干支的記載.據(jù)古書記，干支的原始意義及排列，系指萬物的發(fā)生，生長(zhǎng)，壯大，衰弱，滅亡.再重新新生，如此周而復(fù)始的過程. 十天干--甲、丙、戊、庚、壬.(陽干) 乙、丁、己、辛、癸.(陰干) 天干，在陽宅的運(yùn)用上，其氣輕，清，長(zhǎng).又無沖煞，又不輪值太歲，故屋宅喜坐天干上.納水亦喜納天干來之水. 甲：屬木，陽木，為森林之木.代表人之頭部及膽臟，四季屬春天，方位為正東.八卦納于乾. 乙：屬木，陰木，為花草之木.代表人之肩部及肝臟，四季屬春天，方位為正東.八卦納于坤. 丙：屬火，陽火，為太陽之火.代表人之額頭及小腸，四季屬夏天，方位為正南.八卦納于艮. ?。簩倩?，陰火，為燈燭之火.代表人之舌齒及心臟，四季屬夏天，方位為正南.八卦納于兌. 戊：屬土，陽土，為大地之土.代表人之鼻部及胃臟，四季屬交季，方位為中土.八卦納于坎. 己：屬上，陰土，為田園之土.代表人之鼻部及脾臟，四季屬交季，方位為中土.八卦納于離. 庚：屬金，陽金，為刀斧之金.代表人之筋骨及大腸，四季屬秋天，方位為正西.八卦納于震. 辛：屬金，陰金，為首飾之金.代表人之胸部及肺臟，四季屬秋天，方位為正西.八卦納于巽. 壬：屬水，陽水，為大海之水.代表人之經(jīng)絡(luò)及膀胱，四季屬冬天，方位為正北.八卦納于乾. 癸：屬水，陰水.為雨露之水.代表人之足部及腎臟，四季屬冬天，方位為正北.八卦納于坤. 甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己十生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水復(fù)生甲乙木，如此循環(huán)相生不絕，構(gòu)成天干基本五行的架構(gòu). 天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火. 天干七殺(逢七克己曰殺)甲庚殺，乙辛殺，丙壬殺，丁癸殺，戊甲殺，己乙殺，庚丙殺，辛丁殺，壬戊殺，癸己殺. 十二地支：子、寅、辰、午、申、戍.(陽支) 丑、卯、巳、未、酉、亥.(陰支) 地支，在陽宅的運(yùn)用上，其氣重，濁，短.又有沖煞，又有太歲臨山，因而屋宅坐山或納水均不喜地支.但開門則可開在地支，因?yàn)闅庀虻厣闲校虼?，若能坐天干，開地支門，并合陰陽，則吉矣！ 子：屬水，方位正北. 丑：屬土，方位東北. 寅：屬木，方位東北. 卯：屬木，方位正東. 辰：屬木，方位東南. 巳：屬火，方位東南. 午：屬火，方位正南. 未：屬土，方位西南. 申：屬金，方位西南. 酉：屬土，方位正西. 戌：屬土，方位西北， 亥：屬水，方位西北. 地支三合：以十二地支中的生.旺.墓.相合而化成另一五行(生旺墓可參考十二長(zhǎng)生一節(jié))即 申子辰--三合水局 亥卯未--三合木局 寅午戌--三合火局 巳酉丑--三合金局 地支六合：十二地支中，陰陽成配兩兩相合，共成六組，其相合者皆吉也. 子與丑合合化成土 寅與亥合合化成木 卯與戌合合化成火 辰與酉合合化成金 巳與申合合化成水 午與未合合化成火 地支六破：亦即地支間互相破壞，分散.十二地支兩兩相破，共得六組，其破則散，兇也. 子酉破，丑辰破，寅亥破，午卯破.未戌破，巳申破. 地支六沖：十二地支對(duì)面為沖，亦即相斗不相讓.子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖辰戌沖，巳亥沖. 地支六害：又稱地支六穿，穿害者，六親有損害.子未相穿害，丑午相穿害，寅巳相穿害.卯辰相穿害，申亥相穿害，酉戌相穿害. 地支相刑：即地支間互相刑傷也.子卯刑，寅巳刑，巳申刑，申寅刑.丑未刑，未戌刑，戌丑刑. 六十甲子納音 vcd5 筆記： 人有兩個(gè)五行，一個(gè)是納音的五行，一個(gè)是命卦的五行。 納音主要用于120分金上面，安床，安桌時(shí)，考慮向首時(shí)用。納音跟財(cái)運(yùn)，運(yùn)勢(shì)完全沒有關(guān)系。只跟身體有關(guān)，屬納福的考慮。 桌向的分金是否和人命的納音生克關(guān)系。 六十甲子初為記年，月，日之用.在陽宅之運(yùn)用，除了知道六十甲子每年的順輪之外，也應(yīng)用于來氣之五行.即來氣以六十甲子(稱干支)五行，稱為納音五行.來與宅主納音五行較量或斷來氣之清濁而用，吾人雖為父母所生，但也是天地所生，因此于出生當(dāng)年，天地也賜了一個(gè)名字，此即納音之來由.六十，一組行一年，輪遍正好六十年，復(fù)由甲子再輪，此即由陽干與陽支兩兩搭配，陰干與陰支兩兩搭配，組而成六十甲子.陽與陽配，陰與陰配，取其凈陰凈陽，一氣純清. 六十甲子其五行(納音五行)： 甲子乙丑海中金.丙寅丁卯爐中火.戊辰己巳大林木.庚午辛末路傍土.壬申癸酉劍鋒金.甲戌乙亥山頭火.丙子丁丑澗下水.戊寅己卯城頭上.庚辰辛巳白蠟金.壬午癸未楊柳木.甲申乙酉泉中水.丙戌丁亥屋上土.戊子己丑霹靂火.庚寅辛卯松柏木.壬辰癸巳長(zhǎng)流水.甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火.戊戌己亥平地木.庚子辛丑壁上土.壬寅癸卯錫箔金.甲辰乙巳覆燈火.丙午丁未天河水.戊申己酉大驛土.庚戌辛亥釵釧金.壬子癸丑桑拓木.甲寅乙卯大溪水.丙辰丁巳沙中土.戊午己未天上火.庚申辛酉石榴木.壬戌癸亥大海水. 于名稱只為順口，并無其他代表意義. 以上六十甲子納音，在陽宅應(yīng)用時(shí)只取其五行，對(duì)背誦此納音五行，比較困難，必須相當(dāng)熟練.才好應(yīng)用自如.有一筆算方式供諸君參考： 將十天干分成五組，并按順序給予數(shù)目，即： 甲.乙=1 丙.丁=2 戊.己=3 庚.辛=4 壬.癸=5 將十二地支分成三組，并按順序給予數(shù)目，即： 子.丑=l 寅.卯=2 辰.巳=3 午.未=1 申.酉=2 戌.亥=3 將五行按 木金水火土 之順序給予數(shù)目，即： 木=1 金=2 水=3 火=4 土=5 然后之六十甲子中之天干數(shù)加上地支數(shù)，得到之總合即為該五行，如超過5數(shù)，再減5即可.即：天干+地支：五行代表之?dāng)?shù) 例如：甲寅年：1(天干數(shù))+2(地支數(shù))=3 五行得數(shù)為3，水=3.故知甲寅五行為[水] 再例如：癸亥年：5(天干數(shù))+3(地支數(shù))=8 五行數(shù)得8，8-5=3.故知癸亥五行為[水] 另有一法，由指掌節(jié)可快速算出納音五行，如下：首先將五行與天干固定于左手指節(jié)上， 將地支分成三組，即：[子丑午未][寅卯申酉][辰巳戌亥] 欲求某一干支納音五行，由該干支之天干起子丑，行三個(gè)指節(jié)，觀地支落于何指節(jié)，該指節(jié)之五行即為該干支納音五行. 例：求戊申年之納音五行，依上圖，天干[戊]在第三指節(jié)，即第三指節(jié)為子丑午未，第四指節(jié)為寅卯申酉，第五指節(jié)為辰巳戌亥.地支[申]落于第四指節(jié)，而第四指節(jié)之五行為[土]，則戊寅之納音五行為土，其他算法亦同，只要將五行位置熟記.再應(yīng)用幾次即可自如. |
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