端午節(jié)詩歌傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)

——“端午節(jié)詩歌和詩歌中的端午節(jié)”學(xué)術(shù)座談會發(fā)言摘要

     為落實(shí)兩辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中關(guān)于“深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動，實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”的精神，以及上級領(lǐng)導(dǎo)對中華詩詞研究院近期工作的指示，中華詩詞研究院于2017年5月24日，在北京北辰大酒店召開 “端午節(jié)詩歌和詩歌中的端午節(jié)”學(xué)術(shù)座談會。參加座談會的有來自中國社會科學(xué)院、中國作家出版集團(tuán)、中華詩詞學(xué)會、中華辭賦雜志社、中國國家圖書館等在京單位的詩家學(xué)者，以及中華詩詞研究院楊志新副院長和全體工作人員20余人。與會詩家學(xué)者圍繞屈原精神與端午節(jié)、端午節(jié)詩歌的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀、端午節(jié)民俗文化及其現(xiàn)代傳承等，以及當(dāng)前詩詞發(fā)展的其他話題，進(jìn)行了充分交流。部分與會詩人，還聲情并茂地朗誦了自己創(chuàng)作的端午節(jié)詩詞，博得了陣陣熱烈的掌聲。

楊志新（中華詩詞研究院副院長）
       傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動中華民族的偉大復(fù)興戰(zhàn)略，增強(qiáng)國家文化自信的核心任務(wù)，中華詩詞研究院是在國家層面設(shè)立的專項(xiàng)文化機(jī)構(gòu)，在這樣一個大的目標(biāo)和格局下做一些事?，F(xiàn)在，詩詞發(fā)展越來越繁榮，越來越多的人喜歡這樣一個藝術(shù)形式，包括挖掘、整理、運(yùn)用資源，對接傳統(tǒng)。我們看詩詞，既要看到詩詞創(chuàng)作，看到詩詞文化活動和對外交流，也要看到大的歷史文化背景，看到詩詞文化參與我們的國家建設(shè)，參與我們的教育及其他基礎(chǔ)制度建設(shè)。斯大林曾說，俄羅斯詩歌對俄羅斯民族有無與倫比的意義。回顧我們的詩歌傳統(tǒng)，也可以說這樣一句話：傳統(tǒng)詩歌對我們民族的作用更加巨大。我們看待傳統(tǒng)詩歌，發(fā)展詩詞文化，就要放在這樣一個大的時代任務(wù)里面來看，放在這樣一個大的格局里面來看。端午是個節(jié)點(diǎn)性的傳統(tǒng)節(jié)日，今天，我們不開成宣讀論文的會，而是開個務(wù)虛性的會，大家放開談，充分交流意見。將來，詩詞院還會舉辦很多小型的務(wù)虛性的座談會，討論一些重要的學(xué)術(shù)問題。期待各位詩家學(xué)者的支持！

羅輝（中華詩詞學(xué)會副會長、聶紺弩詩詞發(fā)展基金會理事長）
       聽了志新副院長的介紹，這個端午節(jié)詩歌座談會，實(shí)際上是貫徹兩辦傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文件精神。中國是詩的國度，一個民族的最高憑證是它的詩歌。當(dāng)前傳承發(fā)展優(yōu)秀詩歌文化，包括傳統(tǒng)詩詞和新詩，都要既接天塹，又接“地塹”，既要頂天立地，也要鋪天蓋地，既要盤活存量，又要創(chuàng)造增量。詩歌能做什么？大家都熟悉“詩言志”、“詩緣情”的傳統(tǒng)，但是，唐代孔穎達(dá)還提出“詩緣政”的觀念，同樣值得我們繼承。詩中所寫，有大我，有小我，言大我之志，自然就是“緣政”了。古時候的“政”，包括倫理，內(nèi)容很寬泛。我們?nèi)绻嬲言妼W(xué)的這三個命題發(fā)揚(yáng)光大，把傳承詩歌傳統(tǒng)與端午節(jié)在內(nèi)的節(jié)日聯(lián)系在一起，落實(shí)到詩歌書寫傳統(tǒng)節(jié)日精神層面，落實(shí)到書寫具體生活習(xí)俗層面，與時代真正接軌，就能做到上接天塹，下接“地塹”。

范詩銀（國防大學(xué)中華軍旅詩詞研究創(chuàng)作院執(zhí)行副院長、中華詩詞學(xué)會副會長） 
       端午節(jié)活動內(nèi)容似乎可分為兩大類，一類是俗民化的包粽子、采青艾、系彩絲等，一類是文人化的吟酒賦詩祭屈原。我們分析古典詩詞中有關(guān)端午節(jié)的書寫情況，可以看出幾個現(xiàn)象：一是關(guān)于端午節(jié)，唐宋時期，紀(jì)念屈原已成為一項(xiàng)重要的節(jié)慶內(nèi)容，不同時代的社會危機(jī)感程度，左右著詩人們在詩詞中對屈原的涉及程度，也從一個側(cè)面反映出詩人們以及社會上的情感需要。二是端午節(jié)詩詞，數(shù)量雖然不少，但還沒有出現(xiàn)像辛棄疾的《青玉案》寫元宵節(jié)、杜牧的《清明》寫清明節(jié)、王維的《九月九日憶山東兄弟》寫重陽節(jié)那樣深入人心的好詩詞，這給我們的端午節(jié)詩詞創(chuàng)作提出了挑戰(zhàn)，也預(yù)留了空間。三是端午節(jié)與詩人糾纏在一起有一千多年了，端午節(jié)也就是詩人節(jié)的說法，還是有一定道理的。當(dāng)下發(fā)展詩詞，應(yīng)抓住復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一大好時機(jī)，向國家相關(guān)部門提出建議，將端午節(jié)確定為全國詩人節(jié)。最近，劉征等60多位詩人簽名倡議國家設(shè)立詩人節(jié)，中華詩詞學(xué)會擬向國家有關(guān)部門提出建議，并確定各地學(xué)會明年端午節(jié)舉辦“中華詩人節(jié)”，如能得到中華詩詞研究院的支持，活動會更有意義。此外，建議詩詞院組織專家，對端午節(jié)詩詞（包括其他節(jié)令詩詞）進(jìn)行搜集整理，向社會推出傳統(tǒng)節(jié)日詩詞的權(quán)威經(jīng)典讀物。

成思行（詩人、文化工作者）
       節(jié)序詞在宋詞當(dāng)中地位非常重要，《全宋詞》中有5%的詞是節(jié)序詞。有人對其中的端午節(jié)詩詞進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，一共是118首。《賀新郎》就有13首。這些端午詞，大多數(shù)都寫到屈原。雖然端午節(jié)起源有多種說法，但民間多數(shù)人還是認(rèn)同端午節(jié)起源與屈原有關(guān)。北宋滅亡之后，南宋偏安小朝廷，社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，憂心國事的詩詞跟北宋時期相比大大增強(qiáng)了，其中端午詞里頭體現(xiàn)出的愛國主義情懷最為明顯，他們主要以三種方式抒發(fā)愛國主義情懷，一個是使用與屈原有關(guān)的典故，二是繼承屈原開創(chuàng)的寄情香草的傳統(tǒng)抒發(fā)愛國主義情懷，第三是用節(jié)令氣候，比如說端午節(jié)的雨，用這樣的意象抒發(fā)愛國主義情懷。對宋朝端午節(jié)詞進(jìn)行分析，為我們的端午節(jié)詩詞創(chuàng)作，會提供不少有趣的經(jīng)驗(yàn)。

楊志學(xué)（中國作家出版集團(tuán)出版管理處處長）
       端午節(jié)和詩歌的關(guān)系，可以從民俗與民間文化的層面上研究，還可以從衍生出來的龍舟競技進(jìn)行研究，應(yīng)該說，從很多角度都可以考察、研究端午節(jié)，如民俗、文化、體育等。我們現(xiàn)在最成系統(tǒng)的、最有文化意味的、最高境界的還是從詩歌的角度進(jìn)行的端午節(jié)研究。端午節(jié)和屈原的關(guān)系很大，屈原可以稱為中國詩歌的父親，就像俄國人稱普希金是俄羅斯詩歌的父親一樣。屈原滋養(yǎng)了中國幾千年的詩歌文化，尤其是他的浪漫想象和個人修養(yǎng)。從《詩經(jīng)》以來，他是第一個獨(dú)立意義上的個體詩人，開創(chuàng)了很好的詩歌傳統(tǒng)，達(dá)到了一個很高的高度，后世嚴(yán)格意義上超過屈原的詩人，不能說沒有，但是在屈原的高度之上的人確實(shí)不多。你要排名中國十大詩人，屈原當(dāng)之無愧應(yīng)該是第一位的，第二位才可以考慮李白及其他人。所以，研究端午節(jié)詩歌，屈原的詩歌內(nèi)容與詩歌藝術(shù)及其影響，是一個繞不開的話題。

王子江（中華詩詞學(xué)會宣教部主任） 
       端午節(jié)詩歌可以說是中華詩歌百花園中的一朵奇葩，剛才范詩銀副會長講到缺乏太出名的端午節(jié)詩詞，但是，我做過一些搜索，作為節(jié)日詩來講，端午節(jié)詩可能是最多的，為什么？這是詩人的節(jié)日，能不寫點(diǎn)詩嗎！屈原在這天抱石投江而死，后人寫詩追思他的比較多，感情悲壯的作品比較多，很多是表達(dá)心中的不平。追思屈原是端午節(jié)詩歌一個永恒的主題，無論是從古詩或現(xiàn)代詩來看，都是這個樣子。建議我們中華詩詞研究院應(yīng)當(dāng)把端午節(jié)及其詩歌當(dāng)課題來研究，從它的起源，它發(fā)展的過程，它的影響，包括現(xiàn)有研究成果等來看，完全夠了一個課題條件，如果設(shè)計(jì)好了，還可以向國家申請研究資金。

袁志敏（中華辭賦雜志社副社長）
        辭賦起源與屈原密不可分。我們《中華辭賦》雜志從創(chuàng)辦一步一步走來，大都與端午節(jié)這個時間節(jié)點(diǎn)相關(guān)。從我們2007年拜訪文化部領(lǐng)導(dǎo)，提出創(chuàng)辦雜志的想法，到次年試刊成功，再到2011年的中華辭賦高峰論壇舉行，都是如此。2014年，《中華辭賦》雜志在中央領(lǐng)導(dǎo)同志的關(guān)懷下有了正式刊號，從此填補(bǔ)了辭賦類刊物的空白。古人常常把詩詞曲賦相提并論，這些年來，隨著中華詩詞不斷發(fā)展繁榮，我們也見證了中華辭賦創(chuàng)作的發(fā)展歷程。我想，進(jìn)一步地發(fā)展好、傳承好中華辭賦，接下來有這幾項(xiàng)工作需要推進(jìn)：一是要成立中華辭賦學(xué)會，二是啟動中華辭賦創(chuàng)作大賽，三是修建中華辭賦博物館，四是統(tǒng)一編纂《中華辭賦大典》，五是加強(qiáng)辭賦寫作培訓(xùn)，建立自己的創(chuàng)作隊(duì)伍。傳承屈原精神和端午節(jié)文化，不僅要從詩歌著眼，同時也要從辭賦著眼。大家和衷共濟(jì)，共同促進(jìn)。

史建橋（國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心研究館員）
        每年過端午節(jié)，我們都會想起屈原，紀(jì)念屈原，不管歷史上的端午節(jié)的起源有多少種說法，也不管哪些人物曾經(jīng)在端午節(jié)被人們憶念，最終，屈原成為這一全國性節(jié)日唯一關(guān)聯(lián)的歷史人物。屈原生活在戰(zhàn)國時代的中后期，那是一個為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和個人價值朝秦暮楚的時代，而屈原卻與眾不同，他期待能遇到堯、舜、禹、湯、文、武那樣授賢任能的明主，期待能實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，事實(shí)上他也是國之棟梁，具備優(yōu)異的政治才能。然而，當(dāng)他理想破滅，無論被疏還是遭貶，他始終心懷楚國、心系楚王，寧肯放棄生命也不會放棄自己的國家，不放棄自己的故鄉(xiāng)。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，眾人皆醉我獨(dú)醒，屈原的選擇卓爾不群。正是這一選擇，國家、民族、黎民上升為精神象征，可以超越個人遭際而獨(dú)立存在，可以不拘于執(zhí)政者的賢明或昏庸而成為國民內(nèi)心深處最崇高的那部分，而且，士大夫們從此有了內(nèi)心深處可以堅(jiān)守的精神家園。

張勃（北京聯(lián)合大學(xué)北京研究所研究員）
       端午節(jié)是重要的中華傳統(tǒng)節(jié)日，也是歷史最為悠久的中華傳統(tǒng)節(jié)日之一，圍繞端午節(jié)形成的詩歌數(shù)量非常之多。端午節(jié)歲時節(jié)日文獻(xiàn)往往寫作于節(jié)日到來之前或稍后，許多還是參加節(jié)日活動的直接產(chǎn)物，受體裁的限制，每一件作品往往篇幅短小，但它們數(shù)量龐大，犖犖可觀，而且內(nèi)容十分豐富，既有對端午節(jié)日習(xí)俗的白描，又有對端午節(jié)日生活的刻畫；既有對節(jié)日“陋俗”的批判，又有借節(jié)日抒發(fā)的人生感慨和對往日生活的回憶，從而構(gòu)成端午歲時節(jié)日文獻(xiàn)的重要組成部分。表達(dá)作者真實(shí)的主觀感受、“言志抒情”，描述節(jié)日形態(tài)、活動過程和身處其中的情感，是端午詩歌與其他類型歲時節(jié)日文獻(xiàn)的明顯區(qū)別。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，端午詩歌在節(jié)日“生活”的研究方面具有獨(dú)特的史料價值。整體上來講，利用詩歌作為史料，可以對端午節(jié)做如下角度的研究：第一是端午節(jié)形態(tài)和意義的研究，第二是端午節(jié)的歷史研究，第三是端午節(jié)的區(qū)域比較研究，第四端午節(jié)俗的主體體驗(yàn)和感受研究，第五是端午節(jié)的書寫及其與端午節(jié)傳承演變的互動關(guān)系研究，等等。

宋穎（中國社會科學(xué)院副研究員） 
       從屈原和端午的關(guān)系和端午節(jié)的一些宮廷習(xí)俗可以看出，詩歌自古以來一直融入在端午的習(xí)俗當(dāng)中，吟詩詠唱本身就是端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗。站在文學(xué)的視角，人們大都非常欣賞典雅的文化，詩歌被認(rèn)為是具有典雅的氣質(zhì)，是藝術(shù)作品，有高超的技巧、靈感和藝術(shù)審美，在中國傳統(tǒng)文化中有非常高的地位。盡管如此，作為傳統(tǒng)文化的組成部分，在節(jié)日習(xí)俗研究中，不能忽略詩歌本身是端午習(xí)俗當(dāng)中的一類事項(xiàng)。像清明踏青，中秋團(tuán)圓，重陽登高那樣，端午吟詩是這個節(jié)日當(dāng)中一項(xiàng)突出的習(xí)俗內(nèi)容。詩和歌的定義，我相信一樣有廣義的和狹義的界定。在當(dāng)今語境下，諾貝爾文學(xué)獎都可以頒發(fā)給流行歌手鮑勃?迪倫，說明文學(xué)的定義范疇是隨著時代變化的。假設(shè)舉辦詩歌主題的全國性活動的時候，有沒有可能一方面做狹義的純高雅的詩詞曲賦，另一方面有沒有可能和白話文運(yùn)動后的新體詩、散文詩，甚至民歌等領(lǐng)域有所銜接，從多方面來振興傳統(tǒng)詩歌？

張受庸（編劇、自由撰稿人）
       作為一個電視人，我還是說將來我們可以探究一下詩歌和影像的結(jié)合，特別是民俗節(jié)令詩歌與影像有著天然的親近感。2013年，中央臺做一個與詩歌有關(guān)的欄目，我們跟中華詩詞研究院、中華詩詞學(xué)會都進(jìn)行了溝通，我們做了10集的紀(jì)錄片，叫《詩行天下》。我是創(chuàng)作人和總撰稿，我當(dāng)時做了幾個板塊。后來做了詩人地圖這個東西，我們拍了桂林、云南、江南、塞上等幾個地方。詩歌傳播的確還需要借助另外的傳播手段，不僅僅是通過文字的表達(dá)，能夠讓我們閱讀，其實(shí)它更應(yīng)該向民間下行。我認(rèn)為影像是最好的方式，可以做成小片，通過務(wù)實(shí)化表達(dá)，通過網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)終端等廣為傳播。今年端午節(jié)，我們在央視科教頻道做了一個類似的節(jié)目，我是總撰稿，5月30日播出，歡迎大家收看！

（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)作者審閱）