摘要：以城鎮(zhèn)化改革以來隴東鄉(xiāng)土詩歌作家及代表作品為研究對(duì)象，通過對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩人與農(nóng)村和城市的依附關(guān)系分析，考察其表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活內(nèi)容、思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)方式隨詩人身份不同所發(fā)生的變化，探討隴東鄉(xiāng)土詩歌隨城鎮(zhèn)化演進(jìn)歷程所產(chǎn)生的文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、作家價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變歷程、個(gè)體創(chuàng)作意識(shí)的覺醒，揭示出隴東鄉(xiāng)土詩人群在時(shí)代變遷過程中精神軌跡及其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

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隴東位于黃土高原的腹地，是一個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)域，為周文化的發(fā)祥地，有著濃厚的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。從本世紀(jì)80年代起，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩人在此漸漸綻露頭角，形成一定的影響，雖然他們沒有統(tǒng)一的詩歌創(chuàng)作主張，形成鮮明的流派特征，但他們的詩歌創(chuàng)作逐漸引起了省內(nèi)乃至全國文壇的關(guān)注。2014年初，“三刊五報(bào)”聯(lián)合舉辦“21世紀(jì)中國現(xiàn)代詩群流派評(píng)選暨作品大展”，當(dāng)時(shí)在蘭州交通大學(xué)從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的唐翰存副教授組織隴東詩人作品參展，并執(zhí)筆隴東詩群的“詩歌主張”。“隴東詩群”的存在便第一次被命名提出。并且在此次活動(dòng)中“隴東詩群”被評(píng)為“21世紀(jì)中國十二家影響力現(xiàn)代詩群流派”之一。籍此盛事，“隴東詩群”以群體的面目呈現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，頻繁的舉行詩歌活動(dòng)，并且不斷的壯大繁榮。這一詩歌群體成員構(gòu)成復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格各異，既有著述頗豐的詩歌界前輩，如姚學(xué)禮、陳默、彭金山、賈治龍等，也有后來居上的實(shí)力派詩人高凱、第廣龍、郭曉琦、李滿強(qiáng)、邵小平、北浪、李致博、馬野、竇萬儒、樊曉敏、閆小杰、樊曉敏、馬路明、申萬倉、王天寧、路崗、段若兮等，還有圍繞“隴東打工文學(xué)社”活躍在當(dāng)今隴東詩壇的一批青年詩人如高自剛、賈建成、蒙三忠、王忠寧、張軍、賈錄會(huì)、王進(jìn)明、劉小荷、劉玲娥、王寧偉、王新榮等。

隨著全國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速，2007年全國城鎮(zhèn)人口已達(dá)到59379萬人，城鎮(zhèn)的不斷生長伴隨著鄉(xiāng)土的不斷隱退，生長于這塊土地上的鄉(xiāng)土詩歌也隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程經(jīng)歷著巨大的變化。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程是一個(gè)城鄉(xiāng)更替的過程，由鄉(xiāng)入城的人口遷移伴隨著城鎮(zhèn)化的全過程。作為城鎮(zhèn)化進(jìn)程的參與者的鄉(xiāng)土詩人群體在這場變革中首先敏銳的感受到了城鎮(zhèn)化帶來的物質(zhì)、文化及精神領(lǐng)域方面深刻的變革，感受到緣此而發(fā)的強(qiáng)烈的精神震動(dòng)和斷裂感，他們用自己的詩筆真實(shí)記錄了這一艱難的轉(zhuǎn)變歷程。隴東鄉(xiāng)土詩人群是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的群體，他們的身份隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程在不斷的發(fā)生著變化，他們的詩歌對(duì)于隴東故鄉(xiāng)的書寫也呈現(xiàn)出不同的視角，體現(xiàn)出精神內(nèi)涵的差異。在這個(gè)詩人群體中，他們有的生于農(nóng)村、因工作永遠(yuǎn)離開農(nóng)村，或機(jī)緣巧合，隴東成為他們的第二故鄉(xiāng)；有的是生于農(nóng)村，工作在鄉(xiāng)村周邊，與鄉(xiāng)土息息相關(guān)的詩人；第三種則是生于農(nóng)村，以農(nóng)民工身份外出打工群體。通過對(duì)他們?cè)?/span>歌中流露出的對(duì)于故鄉(xiāng)的守望，或者是詩歌作品中或濃或淡的“鄉(xiāng)土情懷”的分析研究，可以探究隴東詩歌在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的復(fù)雜與多彩。

一、永遠(yuǎn)的精神家園

這些詩人有的在隴東農(nóng)村度過了童年、少年、青年時(shí)代，有的因長時(shí)間生活在隴東而把隴東視為第二故鄉(xiāng)，他們長期在遠(yuǎn)離隴東的城市中生活，距離感使他們的詩歌呈現(xiàn)出對(duì)于隴東故土的詩意化描述模式，他們?cè)姽P下的故鄉(xiāng)宛如一副副山水畫、田園畫、風(fēng)情畫。如姚學(xué)禮的詩集《喊不住的河流》有多首對(duì)于隴東故鄉(xiāng)深情抒寫的詩歌，西可的《山坡》、《社戲》、《思念》傾注了對(duì)于故鄉(xiāng)眷戀和思念。馬路明的《拴住》、《山間來的女孩子》中割舍不斷的是故鄉(xiāng)的美。王寧偉、范文靜、劉玲娥等打工客居他鄉(xiāng)，在城鄉(xiāng)夾縫中謀生，難以揮去的鄉(xiāng)愁成為他們?cè)?/span>歌獨(dú)特的基調(diào)。詩人們由于厭倦了城市環(huán)境的擁擠、局促，人造景觀的牽強(qiáng)、粉飾，因而懷念西北隴東黃土溝壑區(qū)故鄉(xiāng)的原始、空曠、遼遠(yuǎn)和蒼涼，這種原生態(tài)的鄉(xiāng)村景觀回憶成為他們心靈的棲息地、理想安放的空間。在經(jīng)歷了城市人情的冷漠、隔閡、自私排外之后，詩人們格外懷念隴東故鄉(xiāng)人情的真摯、友好，隴東親人的善良和淳樸。城鄉(xiāng)的強(qiáng)烈反差使他們雖然身處都市，但魂系故鄉(xiāng)。如著名的詩人高凱所說“我離開隴東已20多年了，但隴東一直存在于我心靈的深處，讓我魂牽夢縈，揮之不去。在詩歌里，我其實(shí)一直沒有離開隴東，鄉(xiāng)愁幾乎成了我詩歌的唯一主題，我甚至企圖以自己的鄉(xiāng)愁寫作為一個(gè)時(shí)代命名。高凱頗具童趣的《村?。荷?/span>課》以稚嫩可愛的兒童誦讀生字的口吻回憶遠(yuǎn)去的村莊和熟悉的生活場景及童年時(shí)代對(duì)于未來的向往?！暗?/span> 蛋 雞蛋的蛋/調(diào)皮蛋的蛋 乖蛋蛋的蛋/ 紅臉蛋的蛋/張狗蛋的蛋/馬鐵蛋的蛋/花 花 花骨朵的花/ 桃花的花 杏花的花/ 花蝴蝶的花/ 花襯衫的花/王梅花的花/ 曹愛花的花……”在《奶名》這首詩里寄寓著詩人對(duì)故鄉(xiāng)的無限深情。“寶娃回來了 回來了/寶娃/一進(jìn)村子 熟悉的聲音/把我一聲聲喊醒/自己原來還有一個(gè)幼小的奶名長在老家……”一種濃的化不開的親情，一串熟悉的鄉(xiāng)音是詩人與故鄉(xiāng)血與肉的聯(lián)系。家園情結(jié)蘊(yùn)含著詩人濃厚的文化鄉(xiāng)愁，感人至深。此外頻繁出現(xiàn)在他們筆下的還有隴東習(xí)見的自然景觀如：黃土、黃土坡、殘塬、塬畔、梁、嶺、崾峴、羊腸小道、油菜花、棗樹林、碌碡、窯洞、糧囤、鋤頭、旱澇壩、大黃狗、年邁的母親、炊煙等。

另一種是帶有“鄉(xiāng)土情懷”的城市化寫作。離開故鄉(xiāng)已久的詩人在他鄉(xiāng)異地生活，無論個(gè)人境遇如何，他們心中始終以故鄉(xiāng)為自己的精神家園和最終歸宿。在他們潛意識(shí)里，通過“鄉(xiāng)土情懷”來對(duì)抗現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的斷裂感，在拉遠(yuǎn)的時(shí)空場景里抽象出一種對(duì)故鄉(xiāng)特殊的審美情感。第廣龍的《土谷堆》“收留骨頭和一個(gè)殘夢/重新復(fù)制的家鄉(xiāng)/和遠(yuǎn)方的炊煙交替出現(xiàn)//麥子頂開紙馬/雙手蓋住，幸福的親人/照遍大地的月光/穿透清明一壺酒/最后的揚(yáng)塵，和來的時(shí)候一樣//想起心疼的一年/懷念中增添著亮色/包括孩子新鮮的衣服//安頓下來了，世上的日子/一座依然慈祥的墳頭/都在風(fēng)雨里溫暖著春天” [4]。詩人通過清明祭掃，一連串的意識(shí)流，熟悉的故鄉(xiāng)情景在記憶中閃現(xiàn)，“安頓下來了，世上的日子”詩人對(duì)親人的懷念多了一份安寧和慰藉。詩人以現(xiàn)代化的筆觸描寫懷鄉(xiāng)之情。將自己的主觀情思寄寓于清明祭奠這個(gè)生活細(xì)節(jié)中，流露出對(duì)城市生活的感悟之情。鄉(xiāng)村的漸行漸遠(yuǎn)，加劇了詩人對(duì)于故鄉(xiāng)歷史的懷舊，郭曉琦筆下的故鄉(xiāng)的北堡鎮(zhèn)、黑渠口崾峴、鷂子嶺等充滿歷史印記和傳奇色彩故鄉(xiāng)景觀復(fù)活了詩人對(duì)于故鄉(xiāng)充滿奇幻感和神秘色彩的的記憶，給予了失去家園、故鄉(xiāng)和親人的詩人以心靈安慰。在《我總是描述不好故鄉(xiāng)》里，詩人把自己急切的想要表現(xiàn)的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情以詩節(jié)鋪排的形式逐一展現(xiàn)出來，而詩的最后一句卻說“我總是描述不好故鄉(xiāng)/這讓我一直背負(fù)著作為一個(gè)詩人的羞愧--” 是詩人真的描述不好故鄉(xiāng)嗎？還是近鄉(xiāng)情更怯？似乎一切盡在不言中。這種抒情方式既避免了直抒的淺露,又別于全用意象抒情的迷離,隱顯適度,質(zhì)感而明朗。陳寶全《村莊在上》組詩通過對(duì)故鄉(xiāng)種種情事物事的懷戀，如《窗臺(tái)上的李家山》《我在孤獨(dú)的時(shí)候想起你們》故鄉(xiāng)之思來陪伴著他們漂泊的城市生活。

有的詩人雖然離開了故鄉(xiāng)，但曾經(jīng)的鄉(xiāng)村風(fēng)物仍然深深的烙在他們的記憶中，成為他們?cè)?/span>歌情緒表達(dá)的重要的載體。生于70年代的高亞斌盡管生活在城市，但他的詩歌依然根植于他曾經(jīng)生活過的農(nóng)村，詩歌中頻頻出現(xiàn)的意象仍然是故鄉(xiāng)的山水草木，他借助熟識(shí)的鄉(xiāng)土風(fēng)物來表現(xiàn)對(duì)宇宙人生的體悟，或是瞬時(shí)的情緒。在《鄉(xiāng)村傍晚》、《野菜》和《熱愛》（組詩）中出現(xiàn)在詩人筆底的仍是家鄉(xiāng)熟識(shí)的景觀。正如他所說：“對(duì)于我來說，詩歌是一座城堡，駐守的是春天與晴朗，而我就是那個(gè)城外的汲水人，在時(shí)刻覬覦著城堡里面；詩歌是一座小島，生長桃花、彩云和愛情，流轉(zhuǎn)的飛鳥和風(fēng)聲，而我就是那個(gè)乖戾的桃花島主，略顯乖張而依然溫暖?！?/span>對(duì)于詩歌溫暖而浪漫的表達(dá)方式使他的詩歌承載了一種美好的向往。馮炎鑫的《風(fēng)吹故鄉(xiāng)》、《回鄉(xiāng)》、《鄉(xiāng)村紀(jì)事》，劉玲娥的《夢回故鄉(xiāng)》《思念》《用異鄉(xiāng)免費(fèi)的月光煮酒》，沙漠湖《想念你家鄉(xiāng)》等詩歌寄寓了詩人們對(duì)于故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。不管詩人身處何處，故鄉(xiāng)依然是他們夢想中最美好的家園。

二、理性的回望

這類詩人是生活于大小城鎮(zhèn)周邊的兩棲人群，他們在城市有穩(wěn)定的居所和工作，有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，在鄉(xiāng)下也有自己的家園、親人，每年大部分時(shí)間生活在城市，也有一段時(shí)間住在鄉(xiāng)下。對(duì)于農(nóng)民來說他們是城里人，他們亦商亦農(nóng)、亦工亦農(nóng)。對(duì)于城里人來說，他們是住在城里的鄉(xiāng)下人，他們有的是國家機(jī)關(guān)的工作人員，有的是小商小販，有的是企業(yè)職員或者從事服務(wù)行業(yè)。他們是寄居在城市的候鳥，他們多數(shù)將子女帶入工作的城市，接受城市化教育，他們是城鎮(zhèn)化過程中正在經(jīng)受身份轉(zhuǎn)變的一類。

相對(duì)于永遠(yuǎn)離開故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土詩人群體，他們的詩歌并不是唯美的鄉(xiāng)村風(fēng)情描寫，他們的思鄉(xiāng)之情少了些許急切而多了些理性和質(zhì)疑，他們的詩作充滿了現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，情感基調(diào)沉穩(wěn)而理性，對(duì)鄉(xiāng)土的描述也趨于理性和平和。

馬野《想起一只麻雀》將故鄉(xiāng)少年時(shí)的玩伴比作麻雀，為了生存他們穿行在城市的夾縫中，艱難求生。“我鄉(xiāng)間的兄弟/想起你的時(shí)候/我在城市的縫隙/突然蒼老……”《故鄉(xiāng)在隴東》以無限的深情展開對(duì)隴東故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描述?！缎奶邸?/span>則是采用隴東方言語詞對(duì)父親性格進(jìn)行白描式的刻畫，寫出了一個(gè)樸實(shí)的西北漢子耿直、爽朗的特點(diǎn)。父親對(duì)愛的表達(dá)的方式是特別的，“如果一頭牛很健壯，就狠狠的抽一鞭子，莊稼長得很豐盛就下鐮特別的狠、孩子招人喜歡就擰她的臉蛋……”對(duì)愛樸拙的表現(xiàn)方式詮釋了西北男人真性情。申萬倉《隴東故鄉(xiāng)》組詩，高自剛《別了 我的地坑院》，劉自主《遙望故鄉(xiāng)的土窯洞》是詩人們在審視自己生存的隴東家園時(shí)深切的感悟，如詩中所寫的“走出大山/看到了時(shí)代的繁華/混凝土牢籠中找不到大地的氣息/走出大山/天不是那么藍(lán)/水 不是那么甘甜……”都市尋夢的破滅，故鄉(xiāng)的衰敗讓詩人無所適從。

這類詩人筆下的的農(nóng)村生活煙火味十足，筆調(diào)冷靜，刻畫農(nóng)村生活的疾苦與困惑、鄉(xiāng)村的愚昧與落后、農(nóng)民的經(jīng)受的災(zāi)難與抗爭發(fā)人深思。如縣城中學(xué)教師張志懷的《高原傾聽者》，詩歌以排比句式，似乎以局外人的身份傾聽發(fā)生在隴東高原上的歲月流轉(zhuǎn)、物是人非、抗爭和無奈，他“傾聽農(nóng)村場院上熟悉的雞的爭食、豬的酣睡，狗的汪叫，傾聽村長理直氣壯的攤派和鄉(xiāng)民謙卑的求告，傾聽喜氣洋洋的嗩吶，如泣如訴的弦歌，傾聽婚禮和葬禮……”[4]在詩人筆下熟悉的農(nóng)村生活場景，被權(quán)利奴役麻木的鄉(xiāng)民，生生不息的生活場景發(fā)人深思、耐人尋味。而《遙想山丹花》則以隴東山野最為常見和靚麗的山丹花為一位普通的農(nóng)村姑娘命名，描寫她的青春、善良和孝敬父母，寫她任勞任怨的扶持姊妹，最后為抗爭貧困而外出打工的故事，詩的結(jié)尾卻筆鋒一轉(zhuǎn)寫道“隨妹妹進(jìn)城務(wù)工，山丹丹肯定惦記著鄉(xiāng)親/有人說她嫁了大款，有人說她還是單身” 之后詩歌戛然而止。山丹丹是熱愛家鄉(xiāng)和親人的，她惦記親情，可是隨著現(xiàn)代物質(zhì)觀念的侵襲，淳樸的鄉(xiāng)情也打上了問號(hào)，鄉(xiāng)親們的猜忌令人心寒，而都市生活的諸多不確定因素，讓我們對(duì)走出農(nóng)村的美麗、善良、淳樸的山丹丹的歸宿憂心忡忡。

處于城鄉(xiāng)之間的這類鄉(xiāng)土詩人由于和鄉(xiāng)土近距離的接觸，使他們對(duì)農(nóng)村和城市有更深切的感受和認(rèn)識(shí)，在他們的詩歌創(chuàng)作中自發(fā)的呈現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)土地域文化反思，對(duì)鄉(xiāng)村局部社會(huì)問題的揭露和批判。他們嘗試在更高精神層次上尋找個(gè)人的生存家園和精神家園，他們是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中思想的先行者，探索者，他們的精神歷程是城鎮(zhèn)進(jìn)程中整個(gè)社會(huì)意識(shí)的一部分，他們的詩歌創(chuàng)作嘗試使世紀(jì)初多元的化的詩歌創(chuàng)作格局更加豐富和多樣。

三、掙扎中的困惑

隴東地區(qū)是一個(gè)典型的內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)，城鎮(zhèn)化對(duì)隴東的影響是廣泛而深入的。自90年代起隴東形成了龐大的勞務(wù)輸出隊(duì)伍，這些外出務(wù)工人員中有不少詩歌愛好者，他們在枯燥的打工生活之余一直在堅(jiān)持著詩歌創(chuàng)作。2015年初，高自剛借助網(wǎng)絡(luò)建立了“隴東打工文學(xué)群”，得到了慶陽平?jīng)?/span>兩地熱愛寫作的打工者們的積極響應(yīng)。2016年2月12日，由慶陽鄉(xiāng)土詩人高自剛發(fā)起，以普通打工者為主體的隴東打工文學(xué)社慶陽西峰成立。這個(gè)詩歌群體成功舉辦多次詩歌大賽和同題作品展示，以及端午、七夕、中秋、國慶、元旦等詩歌朗誦會(huì)，編輯出版了隴東打工文學(xué)社詩歌選《打工心吟》（隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品選編第二輯）、《隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品薈萃》（2016（上））《月光煮酒》等作品集。雖然相比于發(fā)源于20世紀(jì)80年代的深圳打工文學(xué)，隴東打工文學(xué)形成群體性創(chuàng)作的時(shí)間不長，但他們的詩歌創(chuàng)作在甘肅乃至國內(nèi)文壇仍然引起了普遍關(guān)注。

這些為生活所迫，拋棄了長期賴以生存土地的農(nóng)民工，在涌入城市后，有的在城市找到了立足之所，成為城市邊緣化一群，有的仍然如候鳥一般奔徙于城鄉(xiāng)之間，有的在城市尋夢失敗，落魄的返回鄉(xiāng)村。對(duì)于城市來說，他們是外來者，他們的農(nóng)民身份、教育層次使他們難以融入城市，對(duì)于鄉(xiāng)村來說，已有的城市生活經(jīng)歷，使他們看到了曾經(jīng)賴以生存故鄉(xiāng)的沒落、衰敗、經(jīng)濟(jì)凋敝，道德滑落，他們在精神上無家可歸，無論城市和鄉(xiāng)村都無法安放他們的靈魂。城鎮(zhèn)化帶來的城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化，給農(nóng)民工帶來了觀念的、文化的、價(jià)值追求上的困擾，對(duì)農(nóng)民工中優(yōu)秀的知識(shí)分子詩人這種精神煎熬表現(xiàn)更為突出，他們將自己的困境用詩歌表現(xiàn)出來，記錄了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣大農(nóng)民工艱難的精神歷程。

賈建成的《磚頭里的詩篇》《一把銼》《住在大橋下》《在異鄉(xiāng)的天空下鋪路》，王新榮的《在城市行走》（組詩），秦江波的《在路上》《我所想》，張軍的《進(jìn)城的蘋果》寫出了外出打工人員痛苦的精神歷程。對(duì)于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的農(nóng)民工來說，他們的精神寄托就是親人，在背井離鄉(xiāng)的打工生活里能帶給他們心靈慰藉的就是親人。折興發(fā)《照片》這首詩歌里，“帶上父母和妻兒的照片/就像隨身帶著的止痛片/實(shí)在想家的時(shí)候/就偷偷地掏出來看看/止止心痛。”止痛片的作用眾所周知，它只能緩解一時(shí)的疼痛卻只是治標(biāo)不治本的。那么農(nóng)民工心中真正的離別傷痛有誰能理解和關(guān)懷呢？而他折興發(fā)另一首詩歌《假期》則不單單是對(duì)精神痛苦的訴說，少了《照片》詩中對(duì)于思親之情的羞怯?！都倨凇肥?/span>對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的質(zhì)問，“所有人都有假期/而我鄉(xiāng)下的大叔卻說/農(nóng)民，自古都沒有假期/面臨再大的暴風(fēng)雨/他們仍要放牧牛羊/面對(duì)再毒的日頭/他們還要搶割小麥……”賈錄會(huì)《腳手架上的我突然想起了娘》《行走在城市夜色里的農(nóng)民工》《春天了，風(fēng)還在肆虐》寫出了外出打工的農(nóng)民工生活的艱辛、思親之痛和對(duì)未來迷茫的精神痛苦。他《與記憶有關(guān)》這首詩歌以白描的筆觸寫出打工人員日常生活畫面，他們精神的匱乏、遭受的歧視和無望的未來?！巴獬龃蚬?，眾多/兄弟姐妹/養(yǎng)家糊口，拉養(yǎng)孩子/土豆不削皮，大饅頭/公交車上的白眼和責(zé)怪/收看新聞，聊性/聊女人/家長里短，孩子上學(xué)/老爹的關(guān)節(jié)炎……坐落在月亮之上的春天/陪伴著迎風(fēng)勞作的/三等公民，一聲嘆息/是這首詩的/結(jié)尾?！?/span>口語化的敘述方式增添了詩歌場景的真實(shí)性和感染力。打工詩歌與城鎮(zhèn)化進(jìn)程相伴相生，2007年新型城鎮(zhèn)化概念的進(jìn)一步提出和城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)注定了農(nóng)民工這一社會(huì)群體存在的必然性和長期性，打工文學(xué)本身不同于其他任何形式的文學(xué)流派或思潮，它與農(nóng)民工這一社會(huì)群體血肉相連，相伴相生。

城鎮(zhèn)化帶來的打工生活的普遍化和打工文學(xué)社的倡導(dǎo)共同助推了隴東詩歌創(chuàng)作的繁榮，成為隴東詩壇近年來的主旋律。2016年隴東打工文學(xué)社取得了階段性的成果，2016年4月由打工詩人賈錄會(huì)主編，省作協(xié)、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員李致博等作序的《隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品薈萃》出版，2016年11月由賈錄會(huì)主編，隴東打工文學(xué)社社長高自剛等作序的的隴東打工文學(xué)社的第二本刊物《隴東打工文學(xué)社——打工心吟》出版。第一本刊物是一本純?cè)?/span>集，共收錄了來自52名詩人的詩作117首。第二本是詩歌、小說散文合集，共收錄作品137篇，其中詩歌128首。這些詩人年齡分布多樣，從60-90后詩人均有涉及。這些詩作中一部分是由打工者自己創(chuàng)作的反映打工生活的詩歌，另一部分則是由其他作家創(chuàng)作的反映打工生活題材的詩作。作為隴東鄉(xiāng)土詩歌創(chuàng)作一部分的打工詩歌體現(xiàn)了詩歌介入現(xiàn)實(shí)的精神，這些詩人有著深厚的打工體驗(yàn)，或者和底層的打工生活息息相關(guān)，他們借助詩歌所反映的社會(huì)變革過程中精神層面的體驗(yàn)具有重要的社會(huì)歷史學(xué)價(jià)值和意義，是改革進(jìn)入艱深層次以后社會(huì)矛盾的集中反映，作為社會(huì)思想最敏銳觸覺神經(jīng)的詩歌體現(xiàn)出了對(duì)于歷史的質(zhì)問和思考。

隴東鄉(xiāng)土詩歌創(chuàng)作伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的全過程，因為經(jīng)歷了城鎮(zhèn)化的變革，才使農(nóng)村與城市形成了鮮明的對(duì)照，才使“鄉(xiāng)土”成為可以言說的客體。通過對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩歌的界定、分類，對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不同詩人群體作品的考察，揭示隴東鄉(xiāng)土詩歌在不同詩人群體筆下呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式上的變化，不同精神品質(zhì)特征與表現(xiàn)主題的關(guān)聯(lián)。對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩歌產(chǎn)生的社會(huì)背景，所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容的進(jìn)行思考，給研究者分析中國鄉(xiāng)土詩歌的發(fā)展變化原因，鄉(xiāng)土詩人身份的轉(zhuǎn)換與自我情懷抒發(fā)之間的消長關(guān)系，總結(jié)鄉(xiāng)土詩人自我意識(shí)的覺醒及其獨(dú)立人格的建構(gòu)過程及規(guī)律提供依據(jù)。、

（完）

郭麥霞，女，漢族，1975年5月生，甘肅慶陽寧縣人，2010年畢業(yè)于西北師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為隴東學(xué)院文學(xué)院講師。擔(dān)任過《文藝批評(píng)學(xué)教程》《大學(xué)語文》《寫作》《現(xiàn)代漢語》的教學(xué)工作。從事詩歌及隴東地方區(qū)域文化研究，在《南方論刊》《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表論文多篇。主持并完成甘肅省高等學(xué)校《城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土文學(xué)研究》等項(xiàng)目研究工作。 

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[1]郭麥霞. 城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土詩人的鄉(xiāng)土情懷[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2017.(04):17-20

[2]郭麥霞. 城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土詩人群概覽[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017(01):54-59

[3]郭麥霞. 超越中前行—論隴東打工詩歌群創(chuàng)作的新變化[J].南方論刊,2018(01)

[4]郭麥霞. 打工詩歌的情感向度--淺議隴東打工文學(xué)社詩優(yōu)秀詩歌作品集《月光煮酒》[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01)

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