1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓之所在。中國(guó)的民族精髓基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓"。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的民族精髓大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）理性精髓。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精髓的根本。（2）自由精髓。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精髓。同時(shí)，在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛(ài)自由"的積極方面。（3）求實(shí)精髓。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)"前識(shí)"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。這些都是求實(shí)精髓的表現(xiàn)。（4）應(yīng)變精髓。八端是指這八端即：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現(xiàn)。八法是指：中醫(yī)在辨證論治原則指導(dǎo)下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補(bǔ)法。是天人協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。孔子之后, 《中庸》作者從理論上進(jìn)一步將智、仁、勇概括成“三達(dá)德”。是剛健有為的表現(xiàn)。五常之德:仁、義、禮、智、信. 是“和與中”的中庸道德體現(xiàn)

哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，而智慧之樹(shù)常青。人類的智慧、特別是哲學(xué)智慧猶如生生不絕的源頭活水，滋潤(rùn)和啟迪著社會(huì)與文明的進(jìn)步發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)不是單純的知識(shí)積累，而是在樹(shù)立深厚的歷史感的基礎(chǔ)上并以全部歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的智慧的熏習(xí)，哲學(xué)的思維與時(shí)代精神的脈搏始終保持著同步的跳動(dòng)。 中國(guó)，古人稱天下中央之國(guó)也。自從盤(pán)古開(kāi)天地，普天之下，共分為九九八十一州，中國(guó)居其一，名“赤縣神州”。在這片神奇的土地上，三皇五帝到如今，由總稱為“華”族的諸民族的文化匯聚而成的中國(guó)文化，已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。在這條寬廣深厚的歷史長(zhǎng)河中，我們的先輩們創(chuàng)造了多姿多彩、絢麗壯觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)走在了世界的前列。

中國(guó)文化，這里主要是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是世界主要的文化形態(tài)之一，是全人類文化的重要組成部分，它是適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族心理、語(yǔ)言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，最終成形為獨(dú)具特色的中華民族文化。故中國(guó)文化與一般的人類文化就既有同一的屬性，又有明顯的差別，在她的身上，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

“文化”一詞在中文，本是指以“人文”“化成天下”之意，意味著人以其所創(chuàng)造的各種器用、制度、語(yǔ)言、行為和觀念等非自然的產(chǎn)物來(lái)對(duì)所謂“天下”、實(shí)即人所面對(duì)的整個(gè)世界施加影響，從而使“人”區(qū)別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是人類對(duì)自然和世界的“人化”。

“人化”既然反映的是人的目的和需要，人的思想觀念和價(jià)值取向也就在文化諸要素中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，哲學(xué)的智慧正是從這里開(kāi)始發(fā)源生長(zhǎng)。哲學(xué)通常被認(rèn)為是關(guān)于世界觀和人生觀的學(xué)問(wèn)，愛(ài)智慧乃是“哲學(xué)”的本分，哲學(xué)對(duì)人的意義，首先就體現(xiàn)在對(duì)人們“化成”世界的活動(dòng)和人的日常生活實(shí)踐給予切實(shí)可行的理論指導(dǎo)，它在整個(gè)文化傳統(tǒng)中的地位也就由此而表現(xiàn)了出來(lái)。那么，要想了解中國(guó)文化，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)；而一旦通曉了中國(guó)哲學(xué)，也就從根本上認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化。

中國(guó)哲學(xué)智慧是中國(guó)哲人在追求真理、也即“聞道”、“求道”的實(shí)踐中所取得的智慧之果，它體現(xiàn)的是精神的自由和自覺(jué)。哲學(xué)智慧與解決日常具體問(wèn)題的實(shí)用型智慧密切相關(guān)，但二者之間又存在著層次的區(qū)別。從“智慧”一詞的發(fā)端看，孔子講“唯上智與下愚不移”，老子言“智慧出，有大偽”，墨子則認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓“不智慧者”來(lái)治理國(guó)家，他們都沒(méi)有明確界定“智慧”的內(nèi)涵，因?yàn)槟：员緛?lái)就是中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)。但從總體上看，“智慧”的運(yùn)用既涉及到人應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的聰明才智，又體現(xiàn)了人的意識(shí)的自覺(jué)和理論思維的水平。孟子說(shuō)過(guò)，“雖有智慧，不如乘勢(shì)”。這里的“智慧”顯然是日常實(shí)用型智慧，因?yàn)樗€沒(méi)有上升到對(duì)“勢(shì)”的思考，只有善于“待勢(shì)”和“乘勢(shì)”之人，才能取得事業(yè)的成功。而這正體現(xiàn)了哲學(xué)的精神。從而，哲學(xué)智慧超越于日常實(shí)用型智慧，因?yàn)樗淖谥际翘角笥钪嫒松母镜览?，向往的是終極的理想境界，并為此而形成為一整套特定的思維范式和理論體系。所謂“上智”、所謂“大偽”的意義，也都可以從這一角度來(lái)給予解釋。

中國(guó)哲學(xué)智慧植根于中國(guó)哲學(xué)固有的概念體系，智慧的火花遵循著邏輯和歷史一致的原則，在歷史的進(jìn)程中源源不絕地從中國(guó)人的思維中迸發(fā)，并通過(guò)對(duì)先哲們心靈和思維的啟迪，最終促成了他們對(duì)“道”的解悟和由此而帶來(lái)的精神的超越。中國(guó)文化傳......余下全文>>

儒家文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化---主要是指以孔孟儒家思想為代表的中國(guó)古代優(yōu)秀文化；（1840年以前）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓_____用一個(gè)字來(lái)概括一一就是“仁”；

用 一個(gè)詞來(lái)概括一一就是“仁愛(ài)”；

用一句話來(lái)概括一一就是“泛愛(ài)眾”；

用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括一一就是“仁者愛(ài)人”。

由此可見(jiàn)仁就是愛(ài)。

愛(ài)因?qū)ο蟮牟煌胁煌谋憩F(xiàn)形式或不同層次。對(duì)父母的愛(ài)稱之為“孝”，這是最深層次的愛(ài)、這是血緣之愛(ài)；對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)稱之為“悌”，這是同一血脈的同胞之愛(ài)；對(duì)妻子的愛(ài)稱之為

“情”，這是最刻骨銘心的愛(ài)、這是姻緣之愛(ài)；對(duì)朋友的愛(ài)之為“誠(chéng)”，這是志同道合的愛(ài)、這是同志之愛(ài)；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)（包括單位領(lǐng)導(dǎo)直至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)）的愛(ài)稱之為“忠”，這是忠于職守的愛(ài)、這是事業(yè)之愛(ài)；對(duì)陌生人的愛(ài)稱之為“禮”，這是人與人之間平等的愛(ài)、這是禮節(jié)之愛(ài)。

但愿人世間充滿“愛(ài)心”、減少“貪欲”、去除“仇恨”、永久“和平”、遠(yuǎn)離“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化。 狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面： 一、 自強(qiáng)不息的奮斗精神。 孔子說(shuō)：未 知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息” 二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。 三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。 五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。 六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。 八、注意人際和諧的精神。 九、顧全大局的精神。 十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。 以上可以發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有陽(yáng)明心學(xué)，孔子，孟子，屈原，等等的民族精神

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是指在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。自古以來(lái)，中華民族的優(yōu)秀文化就深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的八大精髓

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

第一，國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國(guó)家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

第二，為政治國(guó)理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛(ài)民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三，社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國(guó)古代處理人際關(guān)系、治理國(guó)家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來(lái)概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神?？鬃又鲝垺叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無(wú)數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

第六，解決矛盾方式上的中庸選擇?！爸杏埂本褪呛弦说姆执纭⒑弦说摹岸取?，恰到好處，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看來(lái)，凡事都必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。

第七，個(gè)人理想紶求上的“修齊治平”?！抖Y記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮艺J(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠(chéng)意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國(guó)、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國(guó)一代代的志士仁人，它也是古代讀書(shū)人為之奮斗一生的理想追求。

第八，社會(huì)理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康?！倍鳛橐环N社會(huì)模式，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。它相對(duì)于“大道行也，天下為公”的大同社會(huì)，是“大道既隱，天下為家”的理想社會(huì)的初級(jí)階段?！按蟮乐幸?，天下為公”是對(duì)理想社會(huì)的描述和追求。

參考資料：高中思想政治《文化與生活》......余下全文>>