一易堂 趙文海

“象數(shù)理”是進入易門后須臾不可離手的三件最重要武器，學易者不可不熟煉掌握。

易經(jīng)64卦，不管如何變，我們都可以通過象、數(shù)、理三個方面來進行理解和闡述。也有人說，還應包括“占”，共四個方面，筆者認為，從分析一個即成之卦的意義來講，不應包括“占”，因為占卦的結(jié)果就是要得到“象、數(shù)、理”，并從這三個方面得出相應的結(jié)論。

一個卦，有什么樣的象，它背后一定有什么樣的數(shù)，兩者沒有誰先誰后的問題，天然生在一起，融合在一起，有數(shù)必有象，有象必有數(shù)（有人認為，一切都是從數(shù)開始，先有數(shù)，然后有象。對于此觀點，由于數(shù)據(jù)往往是隱藏在現(xiàn)象的背后，些說有他一定的道理，筆者不去爭論，也不反駁，但筆者的觀點是，數(shù)隱在象的后面，并不代表“數(shù)”一定是先“象”而生）。

象，就是一個卦所呈現(xiàn)在你面前的圖象。圖象的背后往往蘊著自然世界某種基本的客觀規(guī)律和道理，人們通過觀其象，可領(lǐng)悟人生處事應當遵循的基本原則和方式方法。

1、  最基本的象就是“太極”（也有的稱“無”），太極“兩儀”， “無”中生出“有”。這一句話如果不理解的，一定要對《老子》第一章有一個深入的學習，一通百通。這一點不通，整個易學的大門是無法進入的。兩儀即“陽和陰“，古人以“一長橫來代表陽”、“二短橫來代表陰”，這是大自然從“無”到“有”的最初階段，也是能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的最初階段，對于“陰陽”，可視之為二“氣”---物質(zhì)的初級形式，也可視之為兩個基本元素----物質(zhì)的基本構(gòu)成。也可結(jié)合起現(xiàn)代物理學知識去理解，目前對物質(zhì)的基本構(gòu)成所能了解到最小單位是”夸克“，但夸克是人類現(xiàn)有借助任何儀器和手段都無法直接觀測到的，而只能通過構(gòu)成原子核的質(zhì)子和中子的運行觀測到他的存在?，F(xiàn)代物理學意義上的“夸克”就相當于老子所發(fā)現(xiàn)的“太極”，而質(zhì)子和中子，就相當于老子所說的“兩儀”陰和陽。

2、  兩儀生“四象”，即太陽、少陰、太陰、少陽。這個階段已經(jīng)處于能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的高級階段，陰陽二氣相互交融，形成了大千世界萬事萬物誕生前的四種基本形態(tài)。

3、  四象進一步相互交融，形成八個經(jīng)卦，分別代表自然界最基本的八種自然現(xiàn)象，即所謂的天澤火雷風水山地，各有各的圖“象”，萬事萬物基本形成，能量徹底轉(zhuǎn)化成了物質(zhì)，“無”徹底變成了“有”。三連乾象為天，上缺為兌為澤、中虛為離為火、仰盂為震為雷、下斷為巽為風、中連為坎為水、覆碗為艮為山、六斷坤象為地。而且上古圣人們（主要代表是伏曦）又根據(jù)這八種基本自然現(xiàn)象的特性分別用以代表不同的空間方位，形成了先天八卦圖，這是易學的基石，也是初學易者必須牢固掌握并能信手拈來、靈活運用的最基本知識。

4、  八個經(jīng)卦兩兩相重，代表了宇宙中八中基本自然現(xiàn)象的組合，共組成64種更為復雜的自然現(xiàn)象，代表大千世界64種基本的宇宙密碼。比如“山上有火”象征著火在山上逐草而行、過而不留的現(xiàn)象，人們由此現(xiàn)象可以想到人生在世如同“旅者”，應當順時應勢而知止，如果用在處理刑事上，就應做到“不留獄”；“水居澤下”象征著水入澤下、澤中無水而枯的現(xiàn)象，此象可以使人們想到澤無水而枯的“困”窘狀態(tài)，同時其“剛掩下而上'悅’”也在提醒人們只要“致命遂志”，最終必能脫險而“悅”，切不可“亂命墮志”等等，可見64卦每個卦象都是直接展現(xiàn)在你眼前的自然現(xiàn)象或事物圖象，人們要做的就是根據(jù)卦象的啟示，指導人們?nèi)粘Ｐ袨榉咸斓卮蟮馈?/p>

在理解“卦象”時，要注意任何事物都要本著“三分相象、七分想象”，豐富的聯(lián)想力，代表了學員的超強的領(lǐng)悟能力，否則會陷入一味牽強或死記硬背的曲解易經(jīng)。

數(shù)，就是一個卦所包含的各種“數(shù)據(jù)”：

1、  最基本的數(shù)據(jù)同樣是陰陽，“長橫代表陽”，其數(shù)為1為奇，“短橫代表陰”，其數(shù)為2為偶。

2、  與“象”之推演相同，太極（1）生兩儀（1、2），兩儀生四象（11、12、22、21）、四象生八卦（111、112、122、121、222、221、211、212）。在初學易經(jīng)過程中，往往會將這一推演與易傳中孔子所述的“一生二、二生三、三生萬物”相混淆，不解其所云。其實兩者都沒有錯，而且是殊途同歸，都是生成“八卦”。其中，“兩”儀生“四”象，進一步推演就是“四”象生“八”卦，這是從“象”的變化來闡述萬物形成的過程。而“一”生“二”、“二”生“三”，則是從“數(shù)”的推演上解釋萬物形成的過程，1為太極，既陰亦陽，生出2，即是陰和陽，為“2”個爻，這兩個爻再加上一個爻，即為“3”爻，構(gòu)成可以代表一個自然現(xiàn)象或事物的“卦象”，而這個“三爻卦”的總數(shù)量也恰好是八個，反觀“象”的演變過程，四象生八卦，每個卦也正是“3”個爻。因此孔子說“二生三，三生萬物”，這正是從數(shù)的角度解釋了“兩儀生四象，四象生八卦”的萬物生成過程。

3、  八個經(jīng)卦的卦象分別以相應的數(shù)字代表，“天澤火雷風水山地”八種自然現(xiàn)象、八種空間方位，分別以“12345678”八個數(shù)字。這些數(shù)字之間隱藏著很多復雜關(guān)系，但又有非常清晰的規(guī)律可循。比如凡是通過中心點的兩卦，數(shù)字相加一定為9，為單位自然數(shù)之最大者，也是陽數(shù)之極者；從1至8依序連接，恰好構(gòu)成一幅陰陽太極圖。這些數(shù)字背后的規(guī)律，在學習易經(jīng)64卦的過程中會所復用到，不可不牢牢掌握。

4、  八個經(jīng)卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻?！俺醵奈迳稀备髫?，不同的位置以不同的數(shù)字代表，用之于人事，其背后往往蘊含了“初難知，上易知，二多譽，四多懼，三多兇，五多功”的道理，非常符合人們現(xiàn)實生活的寫照；一個卦只要有一個爻的位置一變，就是一個新卦的誕生；64卦分別處于上下兩經(jīng)，上經(jīng)30、下經(jīng)34，看似不平均，但以組成64卦的八經(jīng)卦數(shù)量來“約分”歸納，則正好上下經(jīng)各18，更為體現(xiàn)了易經(jīng)的“變中不變，不變亦變”的易理邏輯；從易經(jīng)原文64卦排列順序看，上經(jīng)從乾坤開始到坎離結(jié)束，基本上反映了從天地交合開始，各種自然現(xiàn)象的遞進演變過程，即天地之道，而下經(jīng)從咸恒開始到即濟未濟結(jié)束，基本上反映了從夫婦交感開始，各種人事倫理的發(fā)展變化過程，即人倫之道。孔子在易傳中以卦序傳的形式進行了歸納整理。同時，以即濟之后又變?yōu)槲礉?，也恰好體現(xiàn)了易經(jīng)周而復始、大道循環(huán)的道理。

5、  在學習易經(jīng)64卦過程中，經(jīng)常會在卦辭或爻辭中看到的“用九”、“用六”、“王用三驅(qū)”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、后甲三日”，這里都包含著“數(shù)”的運用，隨著易學修為的不斷提升，你會發(fā)現(xiàn)，天干、地支、五行等等數(shù)據(jù)看似深奧，其實在易經(jīng)中的應用一樣經(jīng)常而且重要，這里就不再做一一介紹。

理，就是根據(jù)易卦的卦象及其數(shù)據(jù)，以易經(jīng)的思維所領(lǐng)悟或推論出來的“道理”。象跟數(shù)合在一起，它背后一定有說得通的理，如果說不通的話，那就要重新考慮你的解釋一定有問題。在實際運用中，有的“理”是側(cè)重從“象”所得，稱為“象理”，有的“理”側(cè)重是從“數(shù)”所推，稱為“數(shù)理”，但更多的“理”則是象數(shù)結(jié)合而得。

易經(jīng)是不能憑空說理的，一定是根據(jù)象和數(shù)的結(jié)合來說理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部現(xiàn)象、表現(xiàn)，那很可能是眼睛要受蒙蔽，一定要看象后面的數(shù)，也就是我們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)中的“數(shù)據(jù)”，并結(jié)合起來推斷出其中“道理”。數(shù)一變，則整個卦象和卦理就會改變。

自古及今，尚沒有一個人（包括文王本人在內(nèi)）能夠把易經(jīng)64卦的象、數(shù)及其所蘊含的道理完全參透，易經(jīng)就象我們所處的這個浩翰的宇宙，歷代圣賢只是一直在不斷的控索、發(fā)現(xiàn)而已，以“非人力所能及”來表述易經(jīng)的深奧一點都不為過。宋代以前的易學大家，對“象數(shù)”非常重視，力圖對易卦中的每一條卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論都要找出其背后的象、數(shù)證據(jù)，對于不能解釋的“辭理”，則寧愿相信象數(shù)所推演出來的道理，而置原經(jīng)文中“辭”于不顧，我們一般將他們歸入“象數(shù)”派。而宋代以后，出現(xiàn)的“義理”學派，則偏重于對易經(jīng)原文中卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論進行直接解釋，對于其背后的象數(shù)依據(jù)，有時就會難免有牽強附會之嫌。當代圣人南懷謹大師在處理象數(shù)理的關(guān)系上，則較為靈活而不失嚴密，自成一派。

對于初學易者而言，需要把易經(jīng)所體現(xiàn)出來的上述一些基本“道理”和規(guī)律熟煉掌握，并能夠?qū)W會舉一反三、靈活運用，能如此，易之玩味，其樂無窮。