| 前七子 明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。首見于《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》。為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩(shī)必盛唐"，旨在為詩(shī)文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復(fù)古主張立迅速風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了一場(chǎng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這在明代文學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義。但他們一些具體的文學(xué)見解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。李夢(mèng)陽(yáng)在復(fù)古模擬上堅(jiān)持主張"刻意古范"，句模字?jǐn)M，逼肖前人；詩(shī)重氣魄，追求雄奇、豪放的風(fēng)格。何景明思想較靈活，主張對(duì)古人作品要"領(lǐng)會(huì)神情"、"不仿形跡"，以達(dá)到"達(dá)岸舍筏"的目的；詩(shī)重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩(shī)論頗多精辟、獨(dú)到之處，在追隨李、何后其詩(shī)歌風(fēng)格出現(xiàn)了明顯的變化?？岛?、王九思主要成就在散曲、雜劇，詩(shī)多率直。邊貢、王廷相短詩(shī)清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊。 后七子 明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩(shī)必盛"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀"，"無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前"，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時(shí)間比前七子長(zhǎng)。開始，他們結(jié)詩(shī)社，首推謝榛為長(zhǎng)，后以李攀龍為領(lǐng)袖，李死后，王世貞主盟文壇達(dá)20幾年。李攀龍復(fù)古觀點(diǎn)最執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時(shí)有雄邁之作。謝榛的文學(xué)主張較開明，重視詩(shī)作中的"超悟"、"興趣"，擅長(zhǎng)詩(shī)歌，最富于個(gè)性。王世貞晚年放棄復(fù)古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩(shī)富于才情，能達(dá)平淡之境。梁有譽(yù)摹擬之病較少，詩(shī)有南國(guó)情調(diào)，謝榛外，最富獨(dú)立性。宗臣長(zhǎng)于散文，《報(bào)劉一丈書》名動(dòng)一時(shí)。徐中行爽健蒼勁，吳國(guó)倫懇切樸實(shí)。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對(duì)前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。 唐宋派 中國(guó)明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文，一時(shí)影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，茅坤、歸有光繼起與之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽(yáng)修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。為宣傳文學(xué)主張，茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷，進(jìn)一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內(nèi)，影響深遠(yuǎn)。唐宋派對(duì)復(fù)古派的批評(píng)是很尖銳的，指出其要害在于缺乏自己的思想靈魂。唐宋派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光。唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集中有不少表彰孝子烈女的道學(xué)文章和應(yīng)酬文字。他們受道學(xué)影響，把道看成是文的源泉，認(rèn)為道盛則文盛。這種觀點(diǎn)束縛了創(chuàng)作，同時(shí)也削弱了他們文學(xué)主張的影響力。唐宋派基于自身弱點(diǎn)，雖然指出了前后七子復(fù)古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創(chuàng)作對(duì)后世較有影響，如清代桐城派便承繼了它的傳統(tǒng)。 公安派 在晚明的詩(shī)歌、散文領(lǐng)域中，以“公安派”的聲勢(shì)最為浩大。 本派代表人物是袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，他們是湖北公安人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，是公安派的領(lǐng)袖。作為公安派理論核心的口號(hào)是“獨(dú)抒性靈”。公安派的“性靈說”融合了鮮明的時(shí)代內(nèi)容，它和李贄的“童心說”一脈相通，和“理”尖銳對(duì)立。性靈說不僅明確肯定人的生活欲望，還特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)了晚明人的個(gè)性解放思想。袁宏道 公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。 明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍貫為湖北公安，故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。 公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針鋒相對(duì)提出“詩(shī)何必古選?文何必先秦”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦?、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。 公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要有以下幾點(diǎn)。 1.反對(duì)剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”(袁宏道《與江進(jìn)之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進(jìn)而主張“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉”(袁宏道《雪濤閣集序》)，沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。 2.獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng) “言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。 3.推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”(《聽朱生說水滸傳》)。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。 公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》)。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。 竟陵派 明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。 明代中葉后,前、后“七子”擬古之風(fēng)甚烈,“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”成為評(píng)判詩(shī)文準(zhǔn)則?！疤扑巍?、“公安”兩派曾先后給予抵制和抨擊。 竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。所謂“性靈”是指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄,語(yǔ)言艱澀,又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。 竟陵派的追隨者有蔡復(fù)一、張澤、華淑等。這些人大都發(fā)展竟陵派生澀之弊端，往往略下一二助語(yǔ)，自稱“空靈”，使竟陵派文風(fēng)走向極端。 當(dāng)時(shí)受竟陵派影響而較有成就的是劉侗，他的《帝京景物略》成為竟陵體語(yǔ)言風(fēng)格代表作品之一。 |
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