古籍中雖然講了四種斷卦方法，但最主要應(yīng)用最廣泛的還是用神斷卦法。要學(xué)會(huì)奇門遁甲預(yù)測(cè)，首先要對(duì)奇門遁甲取用神的特點(diǎn)有個(gè)透徹全面的了解，不然起出局來(lái)，面對(duì)天地人神四層格局和三奇六儀，只會(huì)感到眼花繚亂，無(wú)從下手，抓不住頭緒。
任何古典預(yù)測(cè)學(xué)，要分析判斷，幾乎都要首先找出“用神”來(lái)。所謂“用神”并沒(méi)有任何神秘甚至“封建迷信”的含義。所謂“神”就是你要預(yù)測(cè)的“信息”， “用神”就是用一個(gè)或幾個(gè)特定的代表符號(hào)來(lái)準(zhǔn)確地與你求測(cè)的隱性信息相溝通、相聯(lián)系，使你通過(guò)陰陽(yáng)五行生克制化的原理這一邏輯思維方式和比類取象的聯(lián)想這種形象思維方式，與此時(shí)此地令你“一觸即發(fā)”或叫做“頓悟”的靈感思維相結(jié)合，將求測(cè)事物的來(lái)龍去脈與結(jié)局一下子看清楚了。《易經(jīng)》的語(yǔ)言，就叫“感而遂通”，使你與求測(cè)事物的信息（也就是該事物過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)與結(jié)局等隱性情況）一下子溝通起來(lái)。
這種溝通信息的橋梁就叫“用神”。這是古人的一種叫法。在大六壬中叫“類神”，也是比類取象的意思，似乎比“用神”的含義更加明確一些。我們既然學(xué)習(xí)的是古人留下的這種區(qū)別于現(xiàn)代預(yù)測(cè)通過(guò)顯性信息、由已知推測(cè)未知的一種特殊的摹擬預(yù)測(cè)技術(shù)，那么沿襲古人的符號(hào)語(yǔ)言是難免的了。當(dāng)然隨著歷史發(fā)展，我們也可以逐漸將這種具有神秘色彩的語(yǔ)言去掉，比如不叫“用神”，而叫“信息類比符號(hào)”等等。但這需要“時(shí)間老人”的認(rèn)可。
要分析判斷奇門遁甲信息格局，首先必須充分認(rèn)識(shí)奇門“用神”或叫“類神”、“信息類比符號(hào)”的特征。
奇門遁甲用神至少有四大特征：

（1）奇門遁甲用神的綱領(lǐng)性
奇門遁甲用神雖然有六十四個(gè)之多，但絕非雜亂無(wú)章，而是有序有類、有綱有領(lǐng)的。原則上，測(cè)天時(shí)以九星為主；測(cè)人事以八門為主；測(cè)地理、方向以九宮為主；測(cè)六親以年、月、日、時(shí)為主。總之，無(wú)論測(cè)什么事，日干和時(shí)干一般情況下是基本用神，日干為求測(cè)之人，時(shí)干為所測(cè)之事。抓住這二個(gè)基本規(guī)律。然后再按你所測(cè)事物的不同類別，去尋找與該類事物對(duì)應(yīng)的特殊用神，如此，從多角度觀察，進(jìn)行綜合分析，就能得出比較準(zhǔn)確的結(jié)論。
奇門遁甲用神再多再繁再?gòu)?fù)雜，它也有綱有領(lǐng)，所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉而目張。測(cè)天時(shí)，以九星為主；測(cè)人事，以八門為主；測(cè)地理、方位，以九宮為主；測(cè)六親，以年、月、日、時(shí)為主?？傊瑹o(wú)論預(yù)測(cè)什么事，日干和時(shí)干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測(cè)之人，時(shí)干為所測(cè)之事，這一點(diǎn)類似于六爻預(yù)測(cè)中的世爻和應(yīng)爻。

（2）奇門遁甲用神多達(dá)六十四個(gè)
四柱主要根據(jù)五行的旺衰與偏枯來(lái)取用神，所以一般只有一行或二行、三行，也就是一個(gè)或二個(gè)、三個(gè)用神。六爻預(yù)測(cè)主要取世應(yīng)和六親為用神、所以一般也只有七個(gè)，即官鬼、妻財(cái)、父母、子孫、兄弟和世、應(yīng)這七個(gè)。大六壬有月將、天官、六親和神煞四大信息系統(tǒng)，僅神煞一項(xiàng)就有一百多個(gè)，所以，其“類神”未免失之過(guò)多過(guò)繁，使人難以掌握。
奇門遁甲的用神，比起四柱、六爻要豐富得多，但比六壬要少，它共有六十四個(gè)。也就是說(shuō)，組成奇門這一預(yù)測(cè)模型的所有符號(hào)都是用神。這就是十天干、十二地支、九星、八門、八神、八卦、九宮。這六十四個(gè)符號(hào)都有陰陽(yáng)五行等屬性決定的相對(duì)固定的內(nèi)涵。又有無(wú)限拓展的外延。因?yàn)槠骈T遁甲是以這六十四符號(hào)來(lái)類比萬(wàn)事萬(wàn)物的。這六十四個(gè)符號(hào)主要代表什么事物。在《神》書中和資料第一講、第二講中已經(jīng)列舉了許多，這里不再重復(fù)。
初學(xué)奇門感到奇門遁甲用神多達(dá)六十四個(gè)，似乎很復(fù)雜、很難記，其實(shí)它比六爻應(yīng)該說(shuō)更容易一些。學(xué)六爻，光是六十四卦的卦畫、卦象、卦意、卦爻就很難記住，還須配上天干地支、定世應(yīng)、納六親才能使用。而奇門六十四個(gè)符號(hào)，只用八個(gè)經(jīng)卦，搞清楚天干、地支記時(shí)系統(tǒng)，然后按天時(shí)、地利、人和、神助四大類，把九星、九宮八卦、八門、八神的信息含義記住，就完全可以運(yùn)用了。而且它的模型更加立體完整，信息量更加豐富多彩。在一個(gè)時(shí)辰內(nèi)完全可以用一個(gè)固定不變的格局來(lái)預(yù)測(cè)多人多事。

六爻預(yù)測(cè)，一般用神只有七個(gè)，即官鬼、父母、妻財(cái)、子孫、兄弟（所謂六親，實(shí)際只有五個(gè)，因?yàn)槲遗c兄弟是一個(gè)）和世爻、應(yīng)爻，而奇門遁甲中的所有符號(hào)都可以作為用神，即十天干（特別是年、月、日、時(shí)）、八門、九星、八神、九宮、八卦和十二地支均可以作為用神，加起來(lái)共有六十四個(gè)。如十天干落宮以后，以年干為父母，為最高領(lǐng)導(dǎo)；以月干為兄弟姐妹，為中層領(lǐng)導(dǎo)或同事；以日干為求測(cè)者本人；以時(shí)干為子女、為下級(jí)或基層群眾等。八門落宮后，以開門為公職、為文官、為單位、為領(lǐng)導(dǎo)、為店鋪；以休門為離休、退休干部、為公門人、為事務(wù)工作者、為休閑人；以生門為生意人、為老板、為財(cái)會(huì)人員、為房屋、為利息、為活著的人；以傷門為公安捕盜人員、為討債人、為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、為汽車、為司機(jī)、為船只、為身體受傷部位；以杜門為武官、為軍警單位、為保密單位、為躲藏之處、為閉塞不通、為血栓、為中風(fēng)；以景門為考卷、為文章、為圖畫、為計(jì)劃、為規(guī)劃、為起訴書、為宴席、為飲酒、為酒店、為火器、為槍支、為血光；以死門為死尸、為地皮、為墳?zāi)?、為疤痕、為鎖、為屠戶、為行刑之人；以驚門為官司、為訴訟、為律師、為外交官、為教師、為歌星、為口舌是非，等等。其它九星、八神、九宮、八卦、十二地支也是如此。比如測(cè)搶劫殺人犯，以天蓬星為用神；測(cè)小偷小摸，以玄武為用神；測(cè)南方來(lái)的電話，可以離宮為用；有人手指西南方向一個(gè)人的情況，則可看坤宮；測(cè)父親，可用乾卦為用神；測(cè)少男，則可看艮卦；測(cè)1996年的情況，可能看地支子所在坎宮的格局；測(cè)1993年則可看地支酉所在兌宮的格局；測(cè)1999年情況，則可看地支卯所在震宮格局；等等。

（3）奇門遁甲用神的多義性
這就是說(shuō)，奇門遁甲用神這六十四個(gè)符號(hào)，在預(yù)測(cè)不同類別事物時(shí)，它們有不同的含義。比如十天干中的“乙”，在五行上屬陰木，在時(shí)間上屬陽(yáng)時(shí)，在人體體表代表脖頸和肩，在體內(nèi)主肝臟，在三奇中為日奇，在測(cè)婚姻中代表女子一方，在測(cè)病中代表醫(yī)生，代表中草藥，如果男性求測(cè)日干為“乙”還可表示該男性具有女性陰柔的特點(diǎn)，等等。總之，奇門中是以這六十四個(gè)符號(hào)類象萬(wàn)事萬(wàn)物的，這一點(diǎn)與其他預(yù)測(cè)術(shù)相同。

這點(diǎn)與六爻、八字預(yù)測(cè)相同，特點(diǎn)是比六爻、八字更復(fù)雜。比如十天干中的“乙”，在五行上屬陰木，在時(shí)間上屬于陽(yáng)時(shí)，在人體表面代表脖頸和肩，在體內(nèi)主肝臟，在三奇中為日奇，在測(cè)婚姻中代表女子一方，在測(cè)病中代表醫(yī)生、醫(yī)藥等。八門中的“開門”，在五行上屬金，在測(cè)工作中代表工作、代表領(lǐng)導(dǎo)，在測(cè)財(cái)中代表門面、代表店鋪、代表柜臺(tái)，在訴訟中又代表法官等。九星中的“天芮星”，在五行上屬土，在性質(zhì)上屬陰性，在測(cè)人上代表女性，在測(cè)胎產(chǎn)上代表孕婦，在測(cè)疾病中代表疾病，在測(cè)走失六畜中代表牛羊豬狗等。八神中的“六合”，在五行上具有東方木的性質(zhì)，在測(cè)婚中代表媒人，在交易中代表中介、經(jīng)紀(jì)人，在訴訟中代表證人、證物，在人物走失中代表走失之方，在刑偵中代表逃犯等。九宮中的“六宮”，在八卦中代表乾卦，在方向上代表西北，在時(shí)間代表戌、亥年月日時(shí)，在場(chǎng)所上代表京都、大城市、名勝之地，在人體代表頭部、右腿、骨骼，在數(shù)字代表一、六、四、九等。

（4）奇門遁甲用神的多重性
這一點(diǎn)是奇門遁甲預(yù)測(cè)突出的特征，也就是說(shuō)，奇門遁甲預(yù)測(cè)同一事，具
有多重用神，可以讓你從多角度觀察判斷同一事物，故而準(zhǔn)確度更高。比如一個(gè)人，如果僅從背后觀察，只見(jiàn)她留著長(zhǎng)發(fā)或扎著辮子，而且身穿花襯衫，自然認(rèn)為她是一個(gè)女人。如果再?gòu)恼嬗^察一下，你卻發(fā)現(xiàn)她面目粗糙，棱角分明，而且還留著胡須，這才認(rèn)清他的真面目，原來(lái)是一個(gè)男子，是一個(gè)畫家或歌唱家。奇門由于用神的多重性，可以使我們從整體上、從多角度、多側(cè)面，綜合分析判斷一個(gè)人或一個(gè)事物（詳見(jiàn)《神》書第176－177頁(yè)）。
在測(cè)人事上，除了以年、月、日、時(shí)為用神外，還必須兼看年命，特別是在預(yù)測(cè)人生比較重要問(wèn)題時(shí)，比如升學(xué)、就業(yè)、婚姻、出國(guó)、官運(yùn)、財(cái)運(yùn)、大的病災(zāi)、生死攸關(guān)的事情等。
所謂“年命”，按古籍中原意，包括“本命、行年”兩部分?！氨久笔侵副救顺錾甑母芍??！靶心辍庇袃煞N推法：第一、是不分何年生人，男命一律從一歲起丙寅，二歲起丁卯，三歲起戊辰······依此順推六十甲子，周而復(fù)始至求測(cè)之人求測(cè)之年的虛歲數(shù)為止，就是該男命的行年；女命則一應(yīng)從一歲起壬申，二歲起辛未，三歲起庚午······依次逆推六十甲子，周而復(fù)始至求測(cè)之人求測(cè)之年的虛歲數(shù)為止，就是該女命的行年。第二，是按六旬來(lái)定，甲旬生人，男一歲起丙寅，女一歲起壬申；甲戌旬生人，男一歲起丙子，女歲起壬午；甲申旬生人，男一歲起丙戌，女一歲起壬辰。甲午旬生人，男一歲起丙申，女一歲起壬寅，甲辰旬生人，男一歲起丙午，女一歲起壬子，甲寅旬生人，男一歲起丙辰，女一歲起壬戌。均按男順女逆來(lái)推算行年。
在大六壬中也使用“本命”、“行年”，有人甚至把“行年” 看得比“本命”還重要，但六壬用的是地支。
或認(rèn)為，在奇門測(cè)人時(shí)運(yùn)上，涉及人生一些重大事情時(shí)只看“本命”即可，不必再推“行年”。如果每測(cè)一人一事，再推一次“行年”，就未免太繁瑣了，不符合“簡(jiǎn)捷實(shí)用”的原則。有的學(xué)員有精力，有興趣，也不仿在這方面進(jìn)行一些探索和實(shí)踐，看看古人發(fā)明的推“行年”的方法是否更有助提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率。
奇門兼看“年命”或叫“本命”，主要是他（她）出生之年的天干落宮狀態(tài)。
奇門遁甲預(yù)測(cè)同一事物，具有多重用神。也就是說(shuō)，參考系數(shù)更多，可以讓你從多種角度來(lái)觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準(zhǔn)確度更高。比如預(yù)測(cè)人體疾病，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個(gè)部位，天芮星代表病神，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時(shí)八門中的傷門、死門、杜門、景門也與病癥有關(guān)，八神中的白虎、玄武、螣蛇也與疾病有關(guān)，而星、門所臨之天干以及天地兩盤所形成的十干克應(yīng)、八門克應(yīng)也能進(jìn)一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等；同時(shí)，時(shí)干代表所測(cè)的事，測(cè)病時(shí)干落宮也代表疾病的情況；如果是患者自己求測(cè)，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài)，是旺是衰，是休囚入墓，得奇不得奇，得吉門不得吉門；如果是兒女輩求測(cè)長(zhǎng)輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài)，測(cè)父親，還要兼看乾宮，測(cè)母親還兼看坤宮；如果求測(cè)同事或兄弟姐妹疾病，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐，還可看巽宮，是小弟，還地艮宮；如果是父母求測(cè)兒女或小輩人疾病，則可看時(shí)干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮，是少女可看兌宮，等等。

另外，在測(cè)人事上，除了以年、月、日時(shí)為用神外，還應(yīng)該看年命用神。這一點(diǎn)在《四庫(kù)全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚。
該書說(shuō)：“夫用遁之法，不推本命行年，未見(jiàn)精妙，必有生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護(hù)持，無(wú)不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遣將先擇其年命利者為主，否則當(dāng)候值符移易可也?！?br>這一點(diǎn)，《四庫(kù)全書》的編纂者在為《遁甲演義》寫的提要中還特別提及，說(shuō)：“至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說(shuō)亦他書所未及”。
古人選派遣將領(lǐng)，運(yùn)用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進(jìn)行預(yù)測(cè)決策，也應(yīng)該重用年命。經(jīng)過(guò)我們驗(yàn)證，兼取年命為用神，準(zhǔn)確率會(huì)更高。
所謂重用年命，我認(rèn)為有二點(diǎn)：一是看共出生年、月、日、時(shí)干的奇門格局；二是平時(shí)預(yù)測(cè)，除以求測(cè)時(shí)間的年、月、日、時(shí)干分別為用神外，最好還要兼看他的年命，即出生的年干落宮狀態(tài)。
領(lǐng)悟出了奇門遁甲用神的特征，對(duì)奇門遁甲預(yù)測(cè)就可以說(shuō)是登堂入室了，能否進(jìn)入這神奇之門，就得好好領(lǐng)悟了。