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第二篇 反應 注說反應為反復。瀏覽全篇，為二法，即反法，復法，稱為反復法。衍義為反則。反之，則之，可與不可的根本大法。 道出教化，與書論同理。道之為物，惟恍惟惚。寂兮寥兮（道德經）。與無形俱生。道之體用，具體就是教化，它是通用的準則。原因同前書所論的理，直言其性，恍惚寂寥。沒有形跡。無形的運用，沒有具體的客體對象，那只好以方法來體用之。 反以觀往，復以驗來。反以知古，復以知今。反以知彼，復以知己。注意敘述的次序和對仗的內容，往來今古彼此，由大而小，由抽象現(xiàn)象到具體。先反后復。反者，道之動也。萬物并作，吾以觀復。記有回，返之意，我覺得這有很大的區(qū)別。反像是推動力，復像是作用效果。有點像即出即入，中立觀之，二者不失的意思。二者，既合體，就有陰陽的本性和種種表現(xiàn)，明白前文所喻二儀四象是同一性質。[備注：文書不偏執(zhí)一端，而以全局考之。]動靜，虛實之理，不合來今，反古而求之。動靜謂時機，虛實若情況，來今[或事]不知，反古而求。事有反而得復者，圣人之意也。不可不察。致思的方式，古今彼此觀之，觀法以反，若照之其反，返見其形狀，當然也包括時，機等。那些很玄妙的事，也可能得出正確的結論，確實是圣人所用的樸素的方法。審幾[事物的征兆]而不失之。要了解，就必須仔細地觀察分析并加以研究。 附注：反也有站在對立角度審視的意思。因為站立角度不同，觀點就是反的。這樣也相當形象，比較容易理解。 學習不一定能產生效果，方法不一定能產生結果。所以下面就必須提供一些具體的訓練方法。是非，對錯，是針對動來講的，但如果對靜也來這樣判斷，就會出現(xiàn)偏悖。這就是后面要提到的不合。這點需要特別注意。合，約而同之，確實無關乎是非對錯的，可以虛實論之，合乎虛，合乎實。可以掌握的，是虛實的情況。 虛實是一個比例尺度。份量的占比，確定了情勢的輕重緩急。對于目標的追求，分析判斷也大都是依據實體的份量。所以這個尺度也可以用大小來表達。所謂此己有何用，勝算由彼定，出力的大小與勢力相平衡對恃，也符合陰陽相隨的道理。正因為如此，反應篇確立了由彼及此的優(yōu)先法則。 需要通過切實有效的實踐來轉化這種應用體驗。方法變成習慣，是易理的創(chuàng)新。就像我們熟知的數(shù)學一樣，可以成為一門科學，作為行之有效的理論分析與實踐指導的工具。前提是，必須熟練掌握之。再通俗地解釋，乘法口決有助于我們日用計算，它就是抽象再抽象的存在形式，其用已脫離了客體存在，而作為一個小型模塊被直接調用了。 [風險警示]把不確定視為確定，把不必然視為必然，無限放大細節(jié)的可能性，是歪門邪道。就譬如蝴蝶效應。 道開而教學，必須強調風險意識。教化的風險是教是教非，學習的風險是學好學壞。差之毫厘，失之千里。并不是指偏差因素，而是正反問題。 或出或處，或默或語。動靜的道理。面對場景，確定進與不進的規(guī)則。與人交往，大家談論觀點，傾聽論述。因其言聽其辭。言辭的區(qū)別在于，在古漢語中，言辭是兩個概念，“言”指的是語言，即說?！稗o”指的是文書，即寫下來的文學作品或文字?，F(xiàn)在多形容一個人用比較文學的語句說話。言為心聲，表達的是思想的內容。辭作辭令，禮儀性的表達方式。 言辭之間都有不和，體現(xiàn)的是見解水平的不同，也就是道中陰陽的差別。陰陽二氣的層次越高，它們的不和就越小。書面化的表達方式包括文字，也包括理論，和前面描述的原理接近，反則于性，就是說紙述文的道理。 言有不合者，反而求之，其應必出。前面提到了合，所謂合乎虛，合乎實。不合，就是不符，不和于約的意思，偏差越大，說明的問題越大。反而求之，是出法，出而求應，應就是響應，也類似于信號的意思。其應必出，它的信號同聲而出。求，有驗證與反證之意。通俗地理解為，造勢發(fā)一個特定的信號在對不確定的情況或者有疑慮的不正常狀況進行反照，試想對立面的反應，然后根據反應的合乎法則，確定其出之應是否為實，是否為虛。有點像偵察的意味。先從其和，再驗其合，反而求之，以應其出[和其應必出原文衍義，原文更肯定地說，必應聲而出。實際理解為，出與不出，皆出也。也就是響應有符合虛實之情的成份的。從這點上來看，也可以反證出不合的原因。] 言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲。象比，象是外形，即所謂形于外者，與四象之說類同。描述的形象在外，讓大家領會。事情有輕重虛實，比即大小的比例。其有者，具有也。有了明確的描述與虛實的解說，就大體知道其所在的位置。以觀其次，是內定標準。象有不合，無可類比，就只能用推定的方法。就是從它內在的位置，從其次來測算它的存在之虛實。大國三軍，次國二軍，小國一軍。次而追從，就是三軍內觀察當中的方法。還有一種理解是。孰優(yōu)孰劣，可以從次一等的第二方案類比來判斷。 象者象其事，描述的情形越接近實事這是個標準。比者比其辭，告知的方案越完整這也是個標準。從象合事，從比虛實。通過想象的期待得到回聲，回應。 其釣語合事，得人實也。這帶有誘取之意。取其利而誘使之然，以得人之實。注意不是事之實。看來這一句是針對人事的。源于人事之不確定，也就是無信的環(huán)境下，對于不熟悉的方案，需要確定它的利害，那么分析判斷的方法顯得很重要。 十之八九，虛實不明，合與不合，象比求之。 其張置網而取獸也，多張其會而司之。這句說是網羅的作用。通常能起到群取的效果。聽起來很是恐怖。不過此法古傳至今，不得不識之。 道合其事，彼自出之，此釣人這網也。上面講的是自然界人為的網，這里講處理人事的網。實質上就是圈套的意思。擺出符合其道的場景，自然會有人進來。譬如賭博，因為那些人有貪圖錢財不勞而獲的想法。至于具體原理，前面已有論述。類似投其所好，誘其入套的意味[無語的現(xiàn)實]。 久用則衰，盡生疑慮。即所謂常持則過。當其言無比，乃為之變。需要改變方法。改變的手法是，以象動之，以報其心，見其情隨而牧之。用其它情形來重設其情。類似一計不成，再生一計之意。 己反往，彼復來，言有象比，因而定基。當聽到交往過程中出現(xiàn)象比之征時，就可以明確為新的基礎的成功建立。 重之襲之，反之復之，萬事不失其辭。反復重疊，加大力度，環(huán)顧四周，萬事者所有細節(jié)，皆考慮周全，甚至辭章完備。所以講，圣人所誘愚智，事皆不疑。所執(zhí)行的每一個細節(jié)，都堅決明確而不會有疑慮的樣子。就像真的一樣[驚嘆]。 善反聽者，以得其情。把握象鬼神一樣的本性。情，夫物之不齊，物之情也。本性或者感，也就是稟賦的根源差異。當之以審，恰當?shù)木妥屑殞徍?。變象比，必有反辭，以還聽之。當話題發(fā)生變化，包括象比二個方面，就要一定要注意這個變異，更要反詰，聽其中的差別。所以反聽，把握情勢，考核真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)異動，及時調整，這是必須靈活機動而又不失原則的把握。 原文討論了大量實際例子，談論的話題與感情的變遷，透過求同存異的方法，不斷辨別真實的才能，由己及人，貌似情同意合的原理。至于后面說到如陰陽，如圓方，為道的推演說明?？傮w來講，和道德經所說。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 譬如：與人也微，其情也疾。事例是，在外即言外，在內即言內。立即言義，坐即言仁。疾言則翕翕，徐言則不聞。確定了以不言之說，達聽不言之說。也就是所謂的暗示，以小博大，推而明則的意思。更確立了微言的巨大威力。謀事言微，而事關重大。 |
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