內(nèi)容簡介

    曾國藩（1811--1872年）是位官僚，所處的卻是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境，但就在那個價值取向日趨多元的時代，他幾乎攬盡天下英才?！侗b》一 書是曾國藩總結(jié)自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重 視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學，為讀者打造 一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨到的識人、用人策略。

《冰鑒》作者為曾國藩的存疑

    《冰鑒》，傳聞為曾國藩所作，實非。下頁有毛筆刻印的《冰鑒》影印文件，末尾說，'余家有冰鑒七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也’，署名為 '南海吳榮光荷屋氏’。又題名'香山曾大經(jīng)綸閣氏書’，時間是'道光己丑年仲春’。該年是公元1829年，時曾國藩19歲，尚未科舉，亦未到京(23歲才 去)。那個時代，文章從寫成到流傳，再刻印成書，需要很長時間，顯非少年曾國藩所為。曾國藩名聞天下，是50歲以后的事。南懷瑾先生推崇曾國藩13套本 領(lǐng)，《冰鑒》是其一，但未肯定地說《冰鑒》作者是曾國藩。

《冰鑒》題釋

1、《冰鑒》是晚清中興之臣曾國藩著述(存疑)的一部關(guān)于相人識人的作品。分7章。

2、古代盛冰之器?！吨芏Y·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鑒。”

3、鑒，鏡子。言鏡潔如冰，比喻明察。江淹《謝開府辟召表》：“臣謬贊國機，職宜冰鑒?！?/p>

4、指月。元稹《月》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍?！?/p>

    臺灣著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑒》這一部書?！?/p>

    《清史稿·曾國藩傳》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。”

曾國藩相術(shù)口訣

邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；

主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

第一神骨

語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之渭也。“山騫不崩，唯百為鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

譯 文：

    俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的 內(nèi)在精神狀態(tài)。俗話義說：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去。”這里所說的 “鎮(zhèn)石”，相當于一個人身上最堅硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、 農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨 骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測知人的 氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

譯 文：

    古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c昏濁是比較容易區(qū)別的，但因為清純又有奸邪 與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情 深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài) 之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光， 微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候， 目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的 內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細 加以辨別的。

凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心 者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情 態(tài)易見。

譯 文：

    一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能 是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。 道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。對于小心謹慎的 人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢 不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀 態(tài)，實際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

譯 文：

    九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約 約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處 關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不 會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發(fā)達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊^上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

譯 文：

    骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下 等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等?？傊?，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然 而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰 凌眼，必無子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。

第二剛?cè)?/p>

既識神骨，當辨剛?cè)帷側(cè)?，則五行生克之數(shù)，名曰“先天種子”，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。

譯 文：

    已經(jīng)鑒識神骨之后，應當進一步辨別剛?cè)?。剛?cè)崾俏逍猩说牡览恚兰医凶觥跋忍旆N子”，不足的增補它，有余的消泄它，使之剛?cè)崞胶猓逍腥缰C，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發(fā)現(xiàn)的信息。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火 則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

譯 文：

    五行之間具有相生相克相仇關(guān)系，這種關(guān)系稱為“合”，而“合”又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉(zhuǎn)相生就是順合。 順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難于保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一 樣，類而推之，水與土等等之間的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相 反，如果是火形人帶有金形之相，那么年齡到了30 歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那么就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高 貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那么就會有刀劍之災，殺身之禍。至于除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。

五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)?，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近“奸”。內(nèi)奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

譯 文：

    前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現(xiàn)，即是所謂“外剛?cè)帷?。除了外剛?cè)嶂?，還有內(nèi)剛?cè)帷?nèi)剛?cè)嶂傅氖侨说南才返母星?、激動或平靜的 情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事清，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二凈，這種人陽剛之氣太盛， 其氣質(zhì)接近于“粗魯”。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質(zhì)接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考慮，看起來想 得似乎很膚淺，然而一轉(zhuǎn)念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔并濟，其氣質(zhì)接近于“奸詐”。凡屬內(nèi)藏奸詐的人外柔內(nèi)剛，遇事能進能退，能屈能伸，日 后必有一番功業(yè)和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛?cè)峤阅苤淦湫?，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來 支配剛?cè)?，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業(yè)的成功。那種外表舉止粗魯，內(nèi)心氣質(zhì)也粗魯?shù)娜耍皇且晃兜貏?，做起事未必定要半途而廢。 ----以上這一點，也就是“內(nèi)剛?cè)帷保缓鲆?，而且一般人十有八九都犯這個毛病。

第三容貌

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

譯 文：

    凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬 性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、 協(xié)調(diào)，那么就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。

容貴“整”，“整”非整齊之 謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩 大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

譯 文：

    人的姿容可貴之處就在于“整”，這個“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構(gòu)成一個有機的完美的整體，就身材 而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態(tài)可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的 熊一樣的臃腫；體態(tài)瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節(jié)所說的“整”。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦， 手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長 得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財 好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長于上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那么一定會有公侯之封。再 如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現(xiàn)，文秀別致，再有一副奇佳的神態(tài)的話，日后必然志向遠大。

貌有清、古、奇、秀之 別，總之須看科名星與陰騭紋為主?？泼?，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴?？泼且娪谟√妹?彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。 二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此路。

譯 文：

    人的面貌之相有清秀、古樸、奇?zhèn)?、秀致的分別。這四種相貌主要以科 名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱 備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴?？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時會出現(xiàn)，有時又隱藏不現(xiàn)，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅 光紫氣。在喝酒之后和發(fā)怒時容易看見，陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少 年時就會發(fā)達榮耀，有陰騭紋者，發(fā)跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現(xiàn)在其他部 位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

譯 文：

    人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現(xiàn)機靈聰慧之氣。嘴 巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發(fā)展事業(yè)。兩眼秀長并插至鬢發(fā)處者，必掌司法大權(quán)，禿發(fā)謝頂而使頭與面額相連，無限界，能 掌財政大權(quán)?？诔哉邿o官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發(fā)達。文人若左眼有傷那么文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內(nèi)心陰險狠毒，喜傷人，(后 面)這些都是貧賤的征兆。

第四情態(tài)

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

譯 文：

    一個人的容貌是其骨骼狀態(tài)的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態(tài)是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要 首先看人的情態(tài)。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態(tài)，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈 是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗?？慈说那閼B(tài)，對于大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取舍。

有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機，不茍言 笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

譯 文：

    常見的情態(tài)有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài)，狂放不羈的狂態(tài)，怠慢懶散的疏懶態(tài)，交際圓滑周到的周旋態(tài)。如小鳥依依，情致婉轉(zhuǎn)，嬌柔親切，這就是弱態(tài)；衣 著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態(tài)；想做什么就做什么，想怎么說就怎么說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態(tài)；把心機深深地掩 藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態(tài)。這些情態(tài)，都來自于內(nèi)心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚， 狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強干豪雄，日后都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻 不坦誠純真，交際圓滑卻不強干豪雄，日后都會淪為無用的廢物。情態(tài)變化不定，難于準確把握，不過只要看到其大致情形，日后誰會成為有用之材，誰會淪為無用 的廢物，也能看出個二三成。

前者恒態(tài)，又有時態(tài)。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

譯 文：

    前一章所說的，是在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情態(tài)，稱之為“恒態(tài)”。除此之外，還有幾種情態(tài)，是不經(jīng)常出現(xiàn)的，稱之為'時態(tài)'。如正在跟人進行交談時，他 卻忽然把目光和思路轉(zhuǎn)向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡， 不能跟他們建立友情；別人發(fā)表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背后對人家進行惡意誹謗和誣蔑， 足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此 人優(yōu)柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推誠交心。然而以 上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那么就幾乎可以遍交天下之士了。

第五須眉

“須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一付須?！贝搜悦贾髟绯?，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。

譯 文：

    人們常說“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無胡須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：“少年兩道 眉，臨老一付須。”這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎么樣，則以看胡須為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有胡 須，地位也會高貴；兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡須稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有胡須，只是一副寡臉相，卻功高 蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所 謂“文明氣象”，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如 劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

譯 文：

    眉崇尚光彩，而所謂的 光彩，就是眉毛梢部閃現(xiàn)出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的“文明之象”指的就是眉 毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，象兩只鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果象一團散浸的墨汁，則是最 下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果 濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條干枯的繩子。雙盡如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統(tǒng)領(lǐng)三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有 殺身之禍。另外，這里面，還有各種其他的跡象和征兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長并壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光 顯得憂勞無神，眉形過于纖細并帶有媚態(tài)，眉形過于粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉相。

須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜 清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟， 皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接須 多滯晦”、“短斃遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。

譯 文：

    胡須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉mao相和諧，相匹配。胡須 多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，并且長短分明有致。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，并與其他部位相互照應。胡須如果象螺絲一樣的彎 曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。胡須細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。胡須剛 勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權(quán)。胡須清新明朗，象閃閃發(fā)光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材 大器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虬那樣蓬松勁挺散亂，而且有對還長到耳朵后邊去，這樣的胡須，再有一副清爽和英俊的骨 骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的胡須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡須，命運不順 利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些胡須的兇象，是顯而易見的，這里，就用不著詳細論述了。

第六聲音

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

譯 文：

    人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)化，在牙齒 那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合?？聪嘧R人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與 五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。

聲 與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕”為 上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上?！按笱圆粡埓?，細言不露齒”，上也， 出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

譯 文：

    聲和音看上去密不可 分，其實它們是有區(qū)別的，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動之時，可以在發(fā)音器官啟動的時候聽到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時，可以在發(fā)音器官 閉合的時候感覺到它。辨識聲相優(yōu)劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲， 宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲，宛如雪花于疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由 于一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那么，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫 潤文秀的陰柔之聲，那么，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充 滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，“高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含 而不露”，這乃是聲中之較佳者。發(fā)出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續(xù)無節(jié)，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東 西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋 之聲，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？

音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不·唯實厚，兼獲名高。

譯 文：

    音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠，它們之間的差異認細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人 說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空中而已，并無音可言。如 果說話的時候，一開口就情動于中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自余音裊裊，不絕于耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話 的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發(fā)而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內(nèi)在素養(yǎng)深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。

第七氣色

面部如命，氣色如運。命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

譯 文：

    如果說面部象征并體現(xiàn)著人的大命，那么氣色則象征并體現(xiàn)著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與后天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以 如果光輝不能煥發(fā)出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現(xiàn)出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什么二致。大命能夠決定 一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。

譯 文：

    氣是一個人自身生存和發(fā)展的主要之神，在人體內(nèi)部表現(xiàn)為人的精神，在人體表面表現(xiàn)為人的氣色。氣色有多種形態(tài)：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話 說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色?。磺嗄陼r期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐、色艷；老年時期氣 色為素，所謂的素，就是氣實色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色--木色，春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋 季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，”就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之后如枝葉盛發(fā)，十五日之后 則若隱若現(xiàn)”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

譯 文：

    對于追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在他頭頂，那么可以肯定，這位士子必然會在科考殿 試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩只翅膀直插雙鬢，那么可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經(jīng)為期不遠；如果命宮印堂 呈黃色，那么可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而凈潔，那么可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部 氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那么可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發(fā)動，向上注入山根之 間，那么可以肯定，此人經(jīng)常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻梁居中分隔開來從而互不連接，那么可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒 子；如果兩顴部位紅潤光澤，那么可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名并發(fā)家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運 的關(guān)系的情形。

色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦 催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預尾守地 閣?！庇幸挥诖?，前程退落，禍患再三矣。

譯 文：

    面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現(xiàn)在眼睛的下方，白色則經(jīng)常出現(xiàn)在兩眉的眉梢。它 們的具體情形又有差別：如果是由于心事憂煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定 輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由于遭遇了大災大難而面呈白色，那么這 種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲 得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相 主刑獄；淺赤凝結(jié)地閣，此相主兇亡。”以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。并且接連遭災遇禍。

    好相者莫不熟悉《冰鑒》，亦不例外，但不喜歡看別人注釋，只看原文，依自己所學所識，自然對文中起解，所謂熟讀深思子自知，偶爾也參看大家注釋。 《冰鑒》好書也，言簡意絕，乃學習相者之“明燈”。讀書有標記習慣，把個人淺識記下，備后再讀，便可識知此前境識，亦可增長印象。對重點要點處標記引特 別注意，對文義未識未明處，以備查覽，方便對照其他經(jīng)典日用以解其義，對疑惑處可測自己進境 ，今將心得略作整改，供同好者臺覽，猶冀拋磚引玉。

    冰鑒者，言鏡潔如冰，比喻明察?！侗b》在此指明鏡,比喻鑒別事物的眼力。當然于此主察人禍福吉兇。蓋圣賢立文，權(quán)設標題，可使上根者知書名即識其義，可依名起解，略知其意，中根者可依題覓書，學文解義。故古人起書名可謂煞費苦心，以此可略知此篇功用。

邪正看眼鼻       真假看嘴唇

功名看氣概       富貴看精神

主意看指爪       風波看腳跟

若要看條理       全在語言中

端莊厚重是貴相   謙卑含容是貴相

事有歸著是富相   心存濟物是富相

    此文中總論，乃《冰鑒》之總骨，相學之心要，能悟此者，一切相書皆不用讀，蓋人情莫不喜富貴而惡貧賤，而心要則使之富貴貧賤兇吉禍福呈明?！叭谡Z言中” 也。人乃天地之心，感天地之靈氣而生，感天地之邪氣而病。欲詮釋人之吉兇禍福，必假于道也。陰陽、五行道也。貫徹三才萬有，事理物情，故學莫能逾，法莫能 外矣。

    道之大原出于天，凡道之所分離，亦必探原于天，醫(yī)易其一端也，蓋天之道不外陰陽五行，稟陰陽之精氣，而人生焉。感陰陽五行之戾氣而人病焉，陰陽之不得其宜，故欲知人，必先知天地。肖知天地者，以陰陽五行為鎖匙也。

    五行化五性為金、木、水、火、土，化五音為宮、商、角、徽、羽，化五常為仁、義、禮、智、性?；迳珵榍?、黃、赤、白、黑，化五味為酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等 等。在人身內(nèi)則為五臟，心火、肝木，脾土、肺金、腎水。在面為五官，眼、耳、鼻、口、舌。以此可知陰陽五行為天地自然與人之共性，人稟天地陰陽精氣而生， 若得陰陽五行之義理，可肖天肖地肖人，即解“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相。事有歸著是富相，心存濟物是富相。”《易》曰：立天之道，曰陰曰陽，立地之 道，曰柔與剛，蓋剛?cè)嶂|(zhì)，即陰陽之氣所凝結(jié)。人體者乃精神意識與物質(zhì)之結(jié)合體，稟天地之陰陽氣而生，得陰陽剛?cè)嶂L，可知其先天之“種子”。如得天地 之氣厚足者，生之者必“厚重”，得其陽氣者必“剛”，清揚者必“端莊”且陽明，五行合五義，此天人合也，謙者得火之善者主明時達理，卑者得土之善者主能容 能載，含者仁之義，有慈惠惻隱之心，以遂其生成，容者喻水之智化性萬物，而善其成，圓通智慧之謂也。如此之類，乃證得天地之正氣生焉。豈有不得貴相哉。且 五常乃天地之正氣，人之正性，與天地共存，所以至善至真者名垂千古。事有所著者，做事有始終，心存濟物者，待人接物之良善也，做事合乎道理，做人合乎情 理，理事圓融，豈有不富者。然富中有貴，貴有有富，此乃陰陽五行消長信息也。功名看氣魄，富貴看精神。五臟精氣發(fā)之于五倫（眼）為精神，精神外越為氣魄， 人之五臟與天地陰陽五行之性相應。人法地，地法天，天法道，道法自然?！坝形锵忍斓亍蹦颂斓厝f物（人）之共性，而圣賢“蓋天之道不外陰陽五行，”以此解開 萬物與人之密碼，骨骼皮肉乃人之先天，精神氣乃通人之后天，先天感應后天，后天濡養(yǎng)先天，所謂“得天獨厚”乃至發(fā)越者，那有不富貴者。所以有勝人之氣，有 逼人之氣，便為非常之氣魄，有非常之成就。尖嘴漏腮，必是窮胎，形之弱者，精混神濁，神之衰者，豈談富貴。所以得一分精神，便得一分富貴。學者如不窮其 理，而于千差萬別之事相上深究，豈有終期，人生苦短，乃至皓首窮經(jīng)，焉得入門。

《冰鑒》續(xù)一

  第一神骨

  第二剛?cè)?/p>

  第三容貌

  第四情態(tài)

  第五須眉

  第六聲音

  第七氣色

第一  神骨

     語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)”。骨之

謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神、

骨。開門見山，此為第一。

    論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含

珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧

而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于

清，不可不辨。

    凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，

    疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍

   且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

       骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉

    骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太

    陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則

    不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。

     骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有

    質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，

    終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不

    立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

     凡人一結(jié)胎，無有不得天地之氣而成其形者，得其正氣而成者，其骨秀而 神清，得邪氣而成者，骨枯而氣濁，相中骨骼一生之榮枯，所以此第一義也。相雖論精神氣血，然人之本原，受精于水，稟氣于火，精合而后神生，神生而后形全， 所以則知形全則血全，血全則氣全，氣全則神全矣，此知神乃生死之關(guān)竅，此可略知形、氣、神之關(guān)聯(lián)，便知相形（部位）乃可相命之義，因形乃神之表也。神在人 存，神去人亡。語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)”。骨之謂也。許負相人論曰：頭乃百體之尊，神為一身之鎮(zhèn)，頭骨雖取圓如 珠，方如印，或品字或橫山，或三臺壁立，而前山與后山相應者大貴，其中又非也。非乃非在骨無神不顯，神無形骨無可依也。羅真人云：山騫不崩，石為之鎮(zhèn)，骨 之謂也，脫谷為糠，其髓斯存，神之謂也，所以論骨中若無肉，肉中若無氣，目中若無神，便為不靈應之骨爾，縱有吉處，亦非大器也。故曰，有奇骨者，必須要有 奇神相應，方在奇貴，有等頭骨高聳，而無氣與無神者，為枯露之骨，必夭也，如骨露，神露而目露者，必遭刑難矣。

     所以論神、骨，必是體用來論，論神為體時用在骨，論骨之體時用在神，體用同等方許富貴，骨格大概定先天之福祿，神者乃明秀之義，所為眼為文星，又為官星，明秀在眼。明者顯也，秀者發(fā)越也，顯于人者，出類拔萃是也。如相中有一典例，相王顯文：

     王顯文久有才名，李淳風相曰：論公才學，早可為吏，論公相不合官途，宜首培 植?！居涀。菏ベt相時，必有悲天憐世之心，遂出解救之語“宜首培植”。如相周亞夫，周亞夫初為河內(nèi)太守望時，許負相曰：君后三年候，八年為將相，九年滕蛇 入口運，當餓死。遂出“預宜罷官，薄食可免?！敝Z，道哉可惜，凡夫貪著，枉費心機。】

     顯曰：天與我才，豈不與我福耶，汝以皮相論，焉能定我哉。

     淳風曰：昔周瑜天與其才，不與其壽奈何，袁天罡云：有余用泄，不足用補，較然易見，況今相腦后無枕，耳喑無色，眉散無根，目干無光，鼻斷無梁，聲羽禿舌，焉得有官，相經(jīng)曰：讀盡詩書生得寒，文章千載不為官。

顯文與唐太宗有嚴子陵之舊，常戲曰：王顯文抵老不作繭，及帝登極。

顯奏曰：臣今日得作繭耶。

帝笑曰：朕非謂卿惜也，恐應淳風神鑒耳。

顯文曰：陛下得賜一職，朝貴夕死亦足。

房玄齡奏曰：陛下既有龍潛之舊，何不試與之。

帝取紫袍金帶賜之，其夜便卒。

     論神者以真光為勝，史彌遠論目中有真，言之最奇而最異。夫真之源，得五臟之精華，而發(fā)于目者為真，乃投胎奪舍之人，方能有之，凡得此道者，必沖天飛升，業(yè)儒者居官忠正，真光一點，眼自虛無，歷萬劫而不變，得者有無疆之福,識者有無窮之趣，人得其真者貴而壽。又眼為文星，又為官星，所以真一焰則名成，所謂“神焰發(fā)貴”是也，真一脫者則失志。凡眼得三分之真，便有五分之秀，有五分之真，便有十分之秀。真之貴有四。

     一曰守真，形如曉星，而不動自明，靜時凝然照曜毫發(fā)，動時紅日麗空天，使人不敢仰視，乃居官忠良，名譽天下也。

     二曰含真，其光陷焰如珠，光彩蘊蓄，視瞻有力，顧盼不斜，其光焰如耀山川之文秀。其光隱奪海岳之精化，望之可愛者，謂之含真，早發(fā)科甲，翰旋天子之事業(yè)，留不朽之芳名。

     三曰藏真，一點真光灼灼，大如黍米，半隱半藏，如琉璃之晃亮，淡淡微微，類透隙之光，初看若不足，久看更有余，定主衣紫腰金，貴及于子孫。

     四曰洄真，著實難看，必須用偌大目力，此真當在近視眼中求之，或聚或散，或正 或偏，如月暈重重，或似火星點點，此眼當有伏光，黑暗可以補衲，亦有翰苑清高者，亦科道部屬者，大抵洄真之人，功業(yè)有成，但不名早歲折挫也。凡人具一身賤 骨，目中若得一點真光，似龍麟之秀，便是徹骨之貧，可得無意中之極富極貴矣。

     博山曾見以前同學有洄真者，乃一點弱光，隔時而發(fā)，此中有兩個從政。又有一個也屬洄真者，但無定時，知其此者，乃同事，在其身體極度疲勞時，遂可突然精神煥發(fā)，此人現(xiàn)在暫時落魄，然其有極驚人毅力，意志力，只能待后觀察。

      而神呆、神驚、神昏、神濁、神散、神醉者，若不識固本養(yǎng)原，不足道哉。

      總之，得一分精神，便得一分富貴，十分精神，便是十分富貴。其它形局總不用論，何也，簡而言之，如水有管，若漏，若硬化，若深銹，若坑陷，其水流必不通暢。此類是也，所以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。

     又氣聚則神生，氣調(diào)則神明，氣寬則神厚，氣足則神安。相得神之髓者，非世俗人 也。袁氏父子，語益近人，蓋必相之者，神明先有超然出于尋常耳目之外者，然后可以得圣賢豪杰之精神，而與之相上下，此固未易以言傳也。又有人問，博山談 《冰鑒》何不依文釋義，答之，若依文解釋者，學者細心精讀幾遍自然明義，何勞我于此多事。我意乃把我所學所識和盤托出，以補充，或更顯其義其理歟。又曰： 物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。

    相骨之法：骨在皮肉之內(nèi)，如何辨其色紫？答曰：如山之得氣，其地靈而深翠。骨若得氣，其色紫而遠秀，故面豐五山，頤起重城，若不得氣，其骨不靈，其運不享。 骨氣若青者，其氣青澈，骨氣若紫者，其氣秀媚，骨滋者其氣潤，骨枯者其氣干，骨壯者其氣旺，骨弱者其氣薄，骨焦者氣冷，骨瑩者氣明。要推摩骨氣之榮枯，須 辨皮肉之暖冷，故觀皮察色，可知其肉之本，觀肉看氣，可知其骨之根，骨格瑩瑩明潔，氣色皎皎晃亮，體膚鮮凈，耀人眼目，便為神光。

    再者論神者，確是奇難奇難，凡骨格受得起三品福祿者，必能相人，何者，此相神相心者，神與神通，極富極貴者，神氣自足，精神氣都充足者，便有神通，神與神互通之謂，所以大富大貴者，皆能化腐朽為神奇，見人之未見，能人之不能，謂之神人，人之杰者為“神人”也。

    而此上上等人，相神無需學也，而根基下者，茫然不知頭緒，所以先賢便教于心性入手。又有一說，善觀察者，必善相者也。世事洞明皆學問，人情練達即文章。

 第二  剛?cè)?/p>

    既識神骨，當辨剛?cè)?。剛?cè)?，則五行生克之數(shù)，名曰“先天種子’，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。

    五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金

    與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金

    形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；

    木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

     五行為外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)?，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，

    近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近“奸”。內(nèi)奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

    陳博山：陰氣藏形而下，陽氣露形而上，陰性宜正，陽性宜和，陰本趨柔，陽本趨剛，陰陽不可不和不順，和者氣舒骨正，順者肉均色潤，乃福壽之相也，陰陽如不和順，骨必露必斜，或陰盛陽衰，或陽盛陰弱，眼形不正亦同論，均非美相，兇險不可幸免也。

    相者，指人迷津，趨吉避兇之意，既能識知陰陽之消長，乃知剛?cè)犴毑?。要論氣之陰陽，論形神之陰陽?？衷~不達意。現(xiàn)以實例分析。蓋易數(shù)不外象、理、數(shù)。

如火象：火性主明，善能透照。

    理： 因火性主明，善能透照，故主謀智出眾，見事知情也，過則爆則烈，太弱則暗則昏鈍。

    如水象：水性主智，善能圓融通達。

    理：故主聰明靈活，處事圓融周到，通情達理，過則尖巧自私，狡猾陰險。

    五行金、木、水、火、土者，又各有陰陽，火為陽中之陽，水為陰中之陰，而萬物莫不依土而生，金得土乃藏，木得土乃培，火得土乃泄，水得土，方成池沼。

   五行各有所主，識之方言有余用泄，不足用補，如上述“火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；”此火形乃局與格也，氣又炎上，帶金激 其性也，必見銷融，如郭公子儀火局四庫全開，所謂四庫者，天倉地庫是也，乃土之至性，得其泄用，方顯神功，但不免早年運滯，乃氣運所致歟。如火格火局者無 須則無子，然得四庫旺者子孫成群，此得其泄而轉(zhuǎn)生旺，蓋極陰之水與極陽之火非泄不能導其性，激之呈兇。而言內(nèi)外者，乃象、理的運用爾。把千差萬別之事相， 歸于陰陽五行之真理，才是相法。

    另有一說，盡是至理，兩者光光相輝，讀者自可心會。切莫斷段分章。骨植而柔者，謂之弘毅，弘毅也者，仁之質(zhì)也，然植而不柔者木。我不喜葛藤，性愛單刀直入， 氣之有余則生骨，而得天地之正氣清厚者則植則立，卓立圓整是也，植者乃該有當有之義。何為該有當有，如額有額骨，眉有眉骨是也。柔者，在此乃正，乃清，乃 厚，乃旺，乃圓，乃整，乃聯(lián)之義，植而不柔者，在此乃扁，乃邪，乃斜，乃弱，乃反，乃濁，乃碎之義，所謂陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生 殺之本始，神明之府也。善用陰陽者，則世間之書，門門可入，教教可通，何故，道者，陰陽也，貫三才萬有。學者切究陽須得陰之相滋，切莫陰陽偏枯，天、地、 人、物、事共理也。

    學相者唯五行之格最難最玄，學者切莫一時究其義理，多應廣學多聞，以經(jīng)典解釋經(jīng)典，經(jīng)格局解釋格局，這樣一通百通，一理通萬理徹，自然心清理明，格局千科百門，總有一門較與自己相意，且最好得明師指導，方許事半功倍之效。

    內(nèi)剛?cè)嵴?，陰陽剛?cè)嶂\用延伸，不同者內(nèi)剛?cè)嶂囊庑郧榭尚蘅伤埽辛艘蜻_果之義，而易有變易、交易、與不易。若果沒有變易、交易，千萬世沒一人學習者，因 一切即為'天定’，一切努力都是白搭，然事實并非如此。如兩同學，素來不和，所謂不是冤家不聚頭，一日某甲急事慌忙不擇路，撞到某乙。某甲說對不起，某乙 強不原諒，說某甲瞎了眼睛，恰遇某甲本來急火攻心，性情又爆，遂出一句你若不是攔路狗，豈得相撞。下面情況大家可想而知。再換一個角度，某甲撞到某乙，恰 是仇人見面分外眼紅，還不好氣的說一聲好狗不攔路。好不氣人。然某乙剛好學習到一句“千萬不要與傻子爭論，不然將分不清誰是傻子?！鼻『糜蒙蠄觯阈πψ?路給某甲過。結(jié)果總可出乎意料。某甲事后總覺得自己不是，遂對某乙發(fā)生改觀。所以學習在于明事理，能更理性處事，能理智處理問題。因果當下就是結(jié)未來之 因，所以因果就在眼前，當下便是，如影隨形，所以以人為鏡，可以明得失，以史為鏡可以知興衰，相書中無數(shù)的歷史人物故事，字字莫不度化學者，成賢成圣唯在 于己，自在解脫在于心氣度量。

《冰鑒》續(xù)三

 第三  容貌

     容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。

    相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

    容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

    貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主?？泼牵龤q至三十 九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦資?？泼且娪谟√妹疾剩瑫r隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒 時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不 在此格。

    目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻降撉х姡X多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

陳博山：容貌者，是人精氣神精華的聚集，是精華的體現(xiàn)，容貌有兩個概念：容：是指手足，腰背，乃人坐臥行住顯出來的舉止，情態(tài)，言語，談吐，喜怒哀樂等，有靜態(tài)表現(xiàn)與動態(tài)表現(xiàn)。貌：是指頭面上的形象狀態(tài)，如口，眼，耳，鼻等動態(tài)與靜態(tài)顯出的個性特征，貌不僅是臉部而是指整個頭部，包括印堂，下巴等。

    此章本應與下篇情態(tài)篇共論，學習文理切忌斷章取義，此章又應深知上面神骨與剛?cè)嶂?，不能拋開總局而論，論相若以格局入手，始許事半功倍，清晰明了，而形局 者總須配合而論，而同入格入局者，運數(shù)劫氣又各有不同，所以又有清濁純雜之論，相本無獨看之理，部位亦有吊應之論。大家先看曾公文正斷人事例。

    江忠源為六合守。奉檄督糧。國藩見其形局。而驚疑不釋。忠源出。國藩凝神靜默。若有所思。左宗棠見而問之。國藩曰。吾見忠源儀表有威。金局金聲。劍眉鳳目。 吾以為國家又得一柱石之臣。吾甚驚喜。后見其行路飄搖不定。如為木局尚不至危。金局得沉實之體。如反見飄搖。而又貴名。當然兇危。可惜如此清奇之格局。何 以又有如此之敗著。故凝神以思之。后忠源升江蘇巡撫。為太平軍忠王李秀成所殺。即此一宗?？芍獓谥诵g(shù)。

    成格成局，卻不得善終，面相格局無虧也，于此大家也可悟“風波看腳筋”，如04年博山答大哥一問，開飯店老板，面大骨厚，（甚類似厚重者），博山答言不止平常，恐怕無后。為何，厚而不得神氣者為濁，不可以為厚重者，而肥人無臀，博山謂言無下（無下一代），當然與神共參而論。

    又論科名者，官、印、權(quán)、威四般論，最易入手，無威不官是正理，而相者早發(fā)晚發(fā)者，看金木兩星照命來論最易入門，參合三才而論，卻莫一步登天。

    古人留書常留訣，所謂“得訣回來好看書”，未入圣賢之境，切忌臆測，不會圣意，費神無益。

    今學相術(shù)者萬千，悟道者麟角，乃學相者不為相而學，而是為己私而學，與道豈能合哉。相局者有千差萬別，歸理卻一，如五行論土局，形神局者象格，而前文方言厚 重是也，而論土局者須三厚，鼻厚大，唇厚大，手背厚大，而此三種厚大豈不與象格“相”類，而象者氣力足也，豈不符合氣足富而且壽，何能厚重，先天之氣血足 也，豈不聞氣之有余則生骨，血之有余則生肉，若不得后天之神足氣足，豈得富貴，肥人色暗氣冷為死期，何來厚重之說？又神清氣暖面薄者只許道士，所以定數(shù)還 是有的，先天之福祿豈可忽視，后天若不修行，敗精害神，福自誰享？所以，相者，千差萬別，不外取精神氣血而已，得之者生，失之者死，學相者記得此言，本本 相書可看，達此理者，人人可相。能御此者福貴壽祿，此乃是相之真髓，圣賢著書立說之本意。

《冰鑒》續(xù)四

 第四  情態(tài)

   容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常性神之不足。久往觀人精神，乍見現(xiàn)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

  有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不 履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不 嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

    前者恒態(tài)，又有時態(tài)。方有對談，神忽地往；眾方稱言，此獨冷笑；探險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

摘自曾公文正兩個事例，讀者自己心會。

    據(jù)曾國藩回憶，小時候他曾遭遇這樣一件尷尬事：有一天晚上，夜深人靜之時，萬籟俱寂，少年曾國藩在家讀書，對一篇文章重復朗讀很多遍了，還是背不下來。背不下來不能睡覺，他只好一直誦讀此文。

     這時候，家里來了一個小偷，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點好處?？?是等啊等，就是不見曾國藩去睡覺，只聽他還是翻來覆去地讀那篇文章。賊人大怒，實在忍不住了，跳出來大聲說：“這種水平讀什么書？”接下來發(fā)生的事情讓曾 國藩目瞪口呆：只見那賊人將那文章很流暢地背誦了一遍，然后輕蔑地看了曾國藩一眼，揚長而去。

曾國藩的“恒”勁

    清朝后期，一個小官員到京城上任，按照慣例要拜訪同鄉(xiāng)前輩。沒想到半路上下起了大雨，他又沒帶雨具，結(jié)果到前輩家時，渾身上下都濕透了。

    他敲開前輩家的門，丫鬟問道:“請問你有什么事?”

    “我是新赴任的官員，特來拜訪同鄉(xiāng)前輩?！?/p>

    “對不起，我們家主人出門了。要不，你坐著等一會兒?”

    小官員就在大廳里的椅子上坐了下來……

    一個時辰過去了，丫鬟不好意思地說:“對不起，我家主人還沒回來，你要不要再等會兒?”“好的，我再等會兒!”一晃三個時辰過去了，那家主人還沒有回來。小官員見天色已晚，只得告辭，說改日再來拜訪。

    沒多長時間，主人回來了。丫鬟就把小官員坐著等他的事說了，并指著一把椅子說:“他就在這兒坐了三個時辰?！敝魅丝戳丝茨前岩巫樱f:“快去把他追回來!我們家鄉(xiāng)要出大人物了!”

    那個小官員就是曾國藩。可能有人要問了，那位前輩連曾國藩的面都沒見，何以斷定他將來必是大人物?

    原來，曾國藩留下的鞋印露出了底牌。曾國藩在椅子上坐了三個時辰，在椅子下留 下了兩個清晰而干的鞋印，鞋印兩邊卻濕了一大圈。這足以說明，曾國藩坐在椅子上一動不動地堅持了很長時間，才有可能留下這樣的腳印。這絕非一般人能夠做到 的，因此，他肯定是一個不急不躁、持之以恒的人。

    曾國藩也曾經(jīng)闡述過自己對“恒”的理解，他認為:“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。”歷史也證明，曾國藩能成大事，離不開身上的這股“恒”勁。

    博山相信先賢著書立說,非 與后輩論人是非長短，所謂“看經(jīng)聽法，義在其中，以義覓智，謂之得也?！? 上士聞道，勤而行之，解行并進，知行合一才是正法。所謂情態(tài)、動態(tài)、時態(tài)、常態(tài)，即是起止造作，皆可修可剪，唯立正知正見，以正念為之不為，取舍唯在個人 而已。博山常推薦《神相水鏡集》皆因此書有無數(shù)的相人例子，正反人物具足，上至出世之神仙，下至敗家害族之輩，有貧賤至富貴之極者，有富貴至敗家非命者， 道人生世態(tài)，世情人事盡微盡著，讀者至此心會自有選擇，多言無益。

《冰鑒》續(xù)五

 第五  須眉

    “須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者?！吧倌陜傻烂?，臨老一付須。”此言眉生早成，須主晚運也。然而紫面無須自責，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。

    眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

    須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、 宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬 亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”?！氨敲禹毝鄿蕖?、“短髭遮口餓終身”，此其顯而 可見者耳。

     陳博山：相雖論大局全部為主，其實須眉大有關(guān)系于一身，且如張良貌若美婦，得 須似青絲之秀。助柔弱漢王，竟有萬里江山。仙人骨氣在于須。論相中清、奇、古、怪即論大家格局是也，然其格局清與奇與不與須眉大有關(guān)系，素不知俗語眉清眼 秀，未見眉不清眼不秀而入清局奇格者。然古、怪者，如杜如晦一面無縫，大黑之麻，得雙眉細緊橫天相天下貴處，所謂眉為一面之豐采，文明之氣象。所以有眉隨 骨發(fā)者英杰，眉通天道者為英俊，眉助三臺者能有諫君之忠良，眉連顴骨者能有呼聚喝散之威儀，此皆言眉之有彩有勢也。

     白麻子粉面孔，得須來助方有壽，阿婆形，太監(jiān)相，聲響亦可生兒，面瘦須長挺秀，定為朝內(nèi)老臣，相雖論五行格局，總不離采取眉眼之清秀，口鼻之端與否?？傊毭急仨毜庙?、柔、軟、潤、滋、光六字，記此六字論之有余。

    毛發(fā)晦，知其喪氣者，豈論功名；須眉潤滋紺翠光澤，須眉離垢乃發(fā)生之象；老年人須眉潤澤，福祿未艾；須眉焦黃無氣，皮肉枯燥，不但敗家，必速死也。

    爪為筋之余”，“爪”包括指甲和趾甲，是體內(nèi)的筋延伸到體外的部分。肝主筋，又能藏血，故肝臟與筋和指甲的關(guān)系都十分密切。從指甲的堅脆、厚薄、顏色枯萎或 潤澤等信號，可以讀出體內(nèi)肝血的盛衰秘密。肝血充足，爪甲堅韌明亮紅潤光澤，所以爪甲可測知肝功能，肝之調(diào)暢全身氣機，舍意，肝血肝氣足，做事踏實而穩(wěn) 重，因思而遠謀為之慮，即謀即策劃也，所以【主意看指爪】。古之由醫(yī)入道易，于此可見一端。毛、發(fā)、須三余，亦復如是。

《冰鑒》續(xù)六

第六  聲音

    人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必-一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

    聲與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜 怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲 雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上?！按笱圆粡埓剑氀圆宦洱X”，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔 斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

    音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

    陳博山：善相者不相，何故？知微顯著也。細得一毛發(fā)，一造作，一聲響皆可斷生世。如曾有相者斷郭公子儀，聲雄隔山猶可聞，知其非常人也，曾有聽人打噴嚏知其非凡品也，皆因人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓，書云：富貴之聲，出于丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有余韻縱焦枯烈，早歲虛耗，晚主發(fā)達矣。

    又有具體斷訣：聲輕者，斷事無能；聲破者，作事無成；聲濁者，謀運不發(fā)；聲低者魯鈍無文；清呤如澗中流水者極貴；發(fā)聲溜亮自覺如瓦中之響者，主五福全備之人也。

    求全在聲，無論士農(nóng)工商，聲亮必成，不亮無終，學相得此一句足矣！

    如博山有友，約見一人，已入昏暗，模糊只見此人離半百米，恰好與其友人述舊，不好打擾，遂與朋友說，聽此女之聲，富貴學問先不用說，必妨夫，看不起夫君，家 庭不美滿也，皆因女身聲雄，兩陽相斥，后大家坐下喝茶，博山說此人得金形金格又得正色，唯聲破之，極限也是處級，若得聲亮不滯不克不傷，必省部級上以人 物，可惜昔年未得高人指點，因骨格難成，唯聲與氣色最好修養(yǎng)。

    書中有曰：賀知章在館讀書，友聽其聲，飛散痿嫳而寥落，性心浮促，不但功名無成，壽難久矣，宜乎修心改相。曰：聲壞如何改心。友曰：音者、聲之余也，心者、 聲之根也。知章曰：人不貴壽，徒生于世何用，發(fā)忿閉關(guān)，拜孔子，苦志達旦勤讀，昏沉太重，刺股用功，讀到死去復蘇，亦無懈怠，讀到不惟無聲，亦無有身，恍 見魁星點破其心，不覺吟哦之聲，鳴于山谷。友聽其聲曰：此必圣人，然隨其聲訪之。乃知章也。兄之聲改矣，當長壽。曰：何見其改音。曰：人不知音，斯罕論 矣，開談有臣知，語終流余響，不惟雅人，兼是國士。佛經(jīng)有梵音，遠近皆聞者，音也，聲從喉出，快捷低小，一句未絕，二句便接，方秋輝晚噪，躁馬聲嘶，俗惡 難聽，實貧賤矣，聲從丹田內(nèi)發(fā)，林林如磬者貴也、才也，幽幽如瑟者，貴也、賢也。

    訣曰：言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音知為相之根本，觀陰騭知為相之元神，形貌莫外乎聲音，陰騭部位不好，有此相者，競許富貴，但聲音響亮者，雖貧終能發(fā)達，不必狐疑，此亦相外別傳，不拘一格也。

《冰鑒》續(xù)七

 第七 氣色

    面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當享泰。是放光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

    人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也。

    科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

    色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨； 禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太 白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。

    陳 博山：凡觀氣色，看春夏秋冬草木枝干發(fā)生不發(fā)生之氣象；觀早晚日映山色枯翠之色；觀天氣之將風晴風雨之色；觀百花將開放泛謝之色；皆可以深究其氣色之休咎 也。辨此四種色之精微，一望而知其吉兇矣，蓋色皮內(nèi)之色；膜內(nèi)之色；血肉之色；骨內(nèi)之色；臟內(nèi)之色；不看入五層之內(nèi)色，不足憑也?？礆馍y，故為備述， 學者詳之。

    氣 色者有二分，一曰氣，二曰色。氣在皮里，色在皮外，氣不和暖，不可謂之氣，蓋不瑩不暖則氣散矣，色無光不可謂之色，添加無光則虛色矣。凡氣色乃五臟六腑之 余精，在外為色，在內(nèi)為氣，有氣而無色，有色而無氣，此皆氣色之不準其吉兇也。色為苗，氣為根，凡看根，先看苗，在內(nèi)者事還未遇，在外者已過，鮮明者正 旺，淡色者已散，故欲求謀事，即在某宮看。

    氣色之法，雖分而為二，其實合而為一者為準，有色無氣者為浮光，不為氣色，有氣而無色為明亮，不為氣色，油光而滑艷者為油垢，亦不為氣色。

五色之主，皆有吉有兇：

青氣如翠羽者生，如藍靛者死。

赤色如雞冠者生，如衃血者死。

白氣如豬膏者生，如枯骨者死。

黑氣如鳥羽者生，如煙煤者死。

黃氣如鵝雛者生，如敗葉者死。

    上述則從狹隘處說之，若從廣義入手，充乎天地間莫非氣者，夫形者，質(zhì)也，氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)因氣而宏，形之有氣，比如石蘊玉而山輝，沙懷金而川媚。此至精之 寶，見乎色而發(fā)乎氣，神完則氣寬，神安則氣靜，得失不足以暴其氣，喜不足以驚其神，則于德為有容，于量為有度，乃厚重有福之人也。

    又其氣寬可以容物，和可以接物，剛可以制物，清可以表物，正可以理物，不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏，視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人辨矣，氣長而舒者福壽，氣和而靜者慈善，氣急而促者夭薄，氣暴而躁者兇刑。

    氣者，心之所發(fā)者，觀氣以察心，一切善惡，福壽，富貴備矣。何故，有慈悲心忍辱心者，自有一種祥和藹吉之氣；有忠義心，正直心者，自有一種威嚴清肅之氣；有貪嗔心，癡迷心者，自有一種陰霾暗昧之氣。

    然觀人之動靜行為亦顯然耳，如存心隱德者，其神靜而安藏，使心用心者，其神怒而睛眊。所以昔時博山曾動念寫氣斷相，因其全體格局具備矣。