重讀唐人小說，發(fā)現(xiàn)元稹《會真記》（又名《鶯鶯傳》）里的崔鶯鶯和王實甫《西廂記》（全名《崔鶯鶯待月西廂記》）里的崔鶯鶯竟然顯著不同，比后者豐滿、出色、美麗多了?！段鲙洝窂脑搭^上說，雖然脫胎于《會真記》，但在女主人公鶯鶯的塑造上，原作的風貌不僅沒有得到發(fā)展，而且損毀甚多。

根據(jù)元稹《會真記》：崔鶯鶯、張生故事，發(fā)生在唐貞元十六年（庚辰，公元800年）。蒲州東十余里，有座普救寺，二十三歲的張生住在那里。恰巧有位崔氏孀婦，將歸長安，途中也暫時居留于此。崔氏與張母，同姓鄭；敘起親來，崔還是張的異派姨媽。

普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

普救寺

當?shù)伛v軍領導病故，軍人缺乏管理，大掠蒲人。崔氏之家，財產(chǎn)甚厚，又多奴仆，惶駭，不知所托。所幸張從前與蒲將某友善，托其照顧，崔家得以無難。十余日后，朝廷另派總兵，社會秩序恢復正常。崔姨感恩，設宴招待張生。命其子、十余歲的歡郎，見過張兄。而后讓女兒鶯鶯出拜。十七歲的鶯鶯羞臉，推病不見。在母親的一再催促下，勉強出來。常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已；顏色艷異，光輝動人。張驚為之禮。鶯鶯坐母旁。因以母之抑而見，凝睇怨絕，若不勝其體者。問其年紀，鄭代答："今歲庚辰，生年十七矣。"張生稍以詞導之，鶯鶯不對，就這樣散席。

張生自見鶯鶯，神不守舍，愿致其情，卻沒有溝通渠道。崔之婢紅娘，張生多次接近巴結，乘間遂道其衷。紅娘羞愧而逃。張生再找，紅娘說：“您何不因其德而求娶？”，張生說：“我急不可待，自從見她，數(shù)日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣?！?/span>紅娘不得已，說：我家小姐好舞弄文墨，不妨寫信試試。張大喜，立綴春詞二首，交給紅娘。鶯鶯當日就了回信，寫的也是一首詩，篇名：《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”張欣喜若狂。這一天是二月十四日。十六日，張生就搭梯翻墻，攀援杏樹下地，徑至西廂。紅娘見張大驚。鶯鶯端服嚴容，出見，數(shù)落張生，說："兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？我不理吧，等于保人之奸，不義；明之于母吧，也不妥；托婢仆，又怕他們說不清楚。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心？特愿以禮自持，無及于亂！"言畢，翻然而逝。張自失者久之，復逾而出，于是絕望。

兩天后的一個晚上，張生臨軒獨寢，忽覺有人推他。原來，紅娘帶來一套寢具。隨即出外，捧崔氏而至。至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。這天十八，斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂従人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢邪？”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。

是后又十余日，杳不復知。張生賦《會真詩》三十韻，未畢，而紅娘適至。因授之，以貽鶯鶯。自是復容之，朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣。

無何，張生將之長安，先以情喻之。鶯鶯宛無難詞，然而愁怨之容動人。

元稹塑像

數(shù)月，張復游于蒲，會于鶯鶯者又累月。鶯鶯書法文筆都不錯，張生求索再三，終不可見。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽。鶯鶯含蓄內向，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻，張竊聽之，求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。兩人雖親密交好，但張生絕口不談婚姻。

俄以文調及期，張生又當西去應科考。當去之夕，雖愁嘆于鶯鶯之側，但不復自言其情。鶯鶯知道他們的關系就要走到頭了，對張說：“始亂之，終棄之，固其宜矣，我不敢恨。必也君亂之，君終之，對我來說，也是您的一種恩惠。您既然不快樂，無以奉寧。您常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠。”因命拂琴，鼓《霓裳羽衣序》，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆唏噓；鶯鶯亦遽止之。投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。

明年，文戰(zhàn)不勝，科考未能過關，張生遂止于京，因貽書于鶯鶯。鶯鶯回信，說：

“捧覽來問，撫愛過深，兒女之情，悲喜交集。兼惠花勝一合、口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰復為容？睹物增懷，但積悲嘆耳。伏承示于京中就業(yè)，進修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄，命也如此，知復何言？自去秋已來，常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為語笑，閑宵自處，無不淚零。乃至夢寢之間，亦多感咽。離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常；幽會未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，倏逾舊歲。長安行樂之地，觸緒牽情，何幸不忘幽微，眷念無厭。鄙薄之志，無以奉酬。至于終始之盟，則固不差。鄙昔中表相因，或同宴處，婢仆見誘，遂致私誠。兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，而不能定情，致有自獻之羞，不復明侍巾幘，沒身永恨，含嘆何言？倘仁人用心，俯遂幽眇，成就婚姻；雖死之日，猶生之年。如或達士略情，舍小従大，以先配為丑行，謂要盟之可欺，婚姻化滅，則當骨化形銷，我丹誠不泯；因風委露，猶托清塵。存沒之誠，言盡于此；臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重！珍重千萬！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環(huán)取其終始不絕。兼散亂的發(fā)絲一絇、文竹茶碾子一枚。此數(shù)物不足見珍，意者欲君子如玉之真，俾志如環(huán)不解。淚痕在竹，愁緒縈絲，因物達情，永以為好耳。心邇身遐，拜會無期，幽憤所鐘，千里神合。千萬珍重！春風多厲，強飯為嘉。慎言自保，無以鄙為深念。”

滿紙深情，委婉體貼，要在婚合：結“終始之盟”，“成就婚姻”；果如此，“雖死之日，猶生之年?！蓖瑫r表示：即使“婚姻化滅”，自己依然“骨化形銷，丹誠不泯”。并取玉“堅潤不渝”、環(huán)“終始不絕”意，回贈張“嬰年所弄”“玉環(huán)一枚”；剪亂發(fā)一束，取文竹茶碾子一枚，“因物達情”，表示自己之在竹“淚痕”、縈絲之“愁緒”。但張生卑鄙地背叛了鶯鶯，竟對此無動于衷，反發(fā)其書于所知，以為夸耀。為掩蓋自己先亂后棄之丑行，反而污蔑鶯鶯為“妖孽”，比之于終結殷紂王、周幽王統(tǒng)治的女賊。張生之所以這樣污蔑鶯鶯，緣于他認鶯鶯失身，而這正是他勾引所致。品質之惡劣、無行、無恥、無賴如此！

后歲余，鶯鶯已委身于人，張亦有所娶。應當相安無事了。人品下流的張生，舊態(tài)復萌，又想糾纏鶯鶯。言于鶯鶯的丈夫，說自己是其中表外兄，求見鶯鶯。鶯鶯不出。張怨念之情，動于顏色。鶯鶯得知，潛賦一章，詞曰：“自從別后減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”依然不與其相見。后數(shù)日，張生將行，鶯鶯又賦一章，以謝絕之：“棄置今何道，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。”自是不復知矣?！钡阶詈螅屏嫉?/span>鶯鶯依然好心，勸張善待自己的妻子。

閨中鶯鶯，被母怒逼，勉強陪見張生，“常服悴容，不加新飾”，“雙臉銷紅”，“凝睇怨絕，若不勝其體”，既不瞥張，亦不答其問話，羞于見人，活脫脫一個青澀的女孩。她離人間那樣遙遠，就是她的丫鬟，聽見張生想接近鶯鶯，“驚沮”之余，竟“腆然而奔”。女主人公精神的純凈可知。但是青春畢竟不可抑制，鶯鶯看到張生春詞，心有所動，約他見面。但張生真的來了，她卻嚴厲給以斥責。斥責完了，“翻然而逝”，像一陣清風，消失了。她的斥責，表面上只在拙劣的掩蓋她主動約會張生的不雅，而斥責背后，卻是初戀、春情萌發(fā)的洶涌的感情。每句話里都含有一個“愛”字。

鶯鶯與張生的第一次幽會，“紅娘捧崔氏而至”，事畢，“紅娘又捧之而去”，一個“捧”字，寫活了鶯鶯；此次幽會，鶯鶯“終夕無一言”，嬌羞盡現(xiàn)。此后，他們陷入熱戀。鶯鶯享受到了她青春時期理應得到的幸福。但在當年，對于女性來說，戀愛的唯一目的在于婚姻。鶯鶯為取得婚姻的成功，細致地作了工作，終因張生的背叛而失敗。婚姻落空了，無行的張生，惡習不改，竟想重新勾引鶯鶯。而鶯鶯理性知止，明確拒絕，但她善良如昔，依然對張生好言相勸。倆人品行的高下，對比鮮明，不啻仙女之于流氓。

鶯鶯顯得那樣美麗，純潔，既富有教養(yǎng)，含蓄內斂，氣韻高雅，端莊自尊，又感情奔放，用情深而熱烈，散發(fā)著中國女性特有的濃烈的芬芳，是我國文學長廊里最為光彩奪目、最為成功的藝術形象之一；作為出色的青春初期、情竇初開的貴族幼女的典型人物，在中國文學上是唯一的。可惜生活圈子太小，因得其救助、憐其苦追，竟只能獻身于小人如張生輩。人是自由的，人的愛情生活當然也是自由的。但感情歸感情，肉體歸肉體。感情交流，與他人無關；而肉體結合，則不然，那是會有第三者（嬰兒）出現(xiàn)的，因此，是要負社會責任的。牛馬豬狗，雄性發(fā)情，銳不可擋，但是交配完了，即走開了事，不管對方是否懷孕、幼子如何撫養(yǎng)。此類動物是無所謂“社會責任”的。而人是不同的。相對于精神完美的鶯鶯，張生在精神上只是個侏儒。他對鶯鶯的沖動、玩弄、拋棄，從“先亂后棄”看，與“動物世界”差不了多少；他還沒有完成從普通動物到人的進化。有些動物，雌雄只要結合，即相伴終生，雕、天鵝等鳥類，需要共同筑巢，一起哺養(yǎng)幼鳥。單靠一只鳥不夠，兩只鳥輪流喂食，小鳥才能順利成長。所以，有90%的是一雌一雄相伴、互幫到底；野生的灰雁更是絕對奉行“一夫一妻制”。而從張生反噬鶯鶯而言，他比普通動物還要低很多。普通動物，除澳大利亞雌性紅背蜘蛛在交配完后83%會將雄蜘蛛吃掉外，沒有接交之后反而誣陷配偶的。可惜，古今中外，男性物種里，類似張生這種玩弄女性、見異思遷、朝秦暮楚、不負責任、拋妻棄子者，多多。

鶯鶯的悲劇人生，深深地打動了后人的心扉。此后約四百年間，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞，包括歌舞詞、鼓子詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評。但是，喜歡團圓歡樂的膚淺的普通民眾抵觸悲劇結局。終于到金代，董解元（“解元”是那個時代對讀書人的敬稱）創(chuàng)作了長篇巨制說唱文學《西廂記諸官調》（即“董西廂”），對故事進行了根本改造：張生和鶯鶯不顧老夫人之命，雙雙出走，投奔白馬將軍，由其做主完婚。元代，戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天在舞臺上經(jīng)常看到的《西廂記》。

《西廂記》突破門第的局限，歌頌了以愛情為基礎的婚姻，實際視愛情高于功名利祿，突出了“有情人終成眷屬”的主題思想，顯示了男女之愛的強大人性力量，故事曲折，文辭異常美麗，是我國一部極富創(chuàng)造性的杰出的戲劇作品，對后來的戲曲小說創(chuàng)作都有所影響。早就譽滿人間，被夸為：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”問世以來，廣受歡迎，演出經(jīng)久不衰。

但是，從刻畫鶯鶯的角度講，缺陷明顯。小說人物鶯鶯十七歲，走出“毛頭丫頭”不久；而戲劇人物鶯鶯則已十九歲了，青春初期少女那種極富特征的青澀和幼稚、行動的怪異和荒謬、感情的大起大落，沒有了；少女初戀中動人心肺的強烈的戀情和拙劣的掩飾，消失了；貴族少女本能地自愛自重和本質內含的知止、善良的素質，不見了。代之而來的鶯鶯，是成熟的，“自見了張生，神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進”，整個人物被填得滿滿的，沒有空白，令人難以產(chǎn)生聯(lián)想，讀來缺乏意趣。鶯鶯在小說中原本是處于中心位置的，而在戲劇里，她降為老三，屈居張生、紅娘之后，且沒有了張生卑劣的反襯，形象于是更加暗淡了?？磥?，強改悲劇為喜劇，到底是不行的。

《會真記》的作者元稹(779-831)，字微之，河南府（今河南洛陽）人，唐朝著名詩人。聰明機智過人，年少即有才名，與白居易同科及第，并結為終生詩友，二人共同倡導新樂府運動，世稱"元白"，詩作號為"元和體"，給世人留下"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"的千古佳句。

元稹其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動人肺腑。他的創(chuàng)作，以詩成就最大。現(xiàn)存詩八百三十余首。傳奇《鶯鶯傳》乃其詩外名作。留世有《元氏長慶集》。

（2018.4.12）