|
宗杲（1089-1163）俗姓奚，寧國(guó)（今屬安徽）人。他17歲于東山慧云寺依慧齊法師出家，次年受具足戒。 宋徽宗宣和六年（1124），圓悟克勤任京師天寧寺住持，宗杲聞?dòng)嵑?，立即趕去參訪。 圓悟克勤叫宗杲去擇木寮執(zhí)事。擇木寮是專供朝廷大臣入寺參拜后留宿的殿堂，宗杲的職責(zé)就是每天陪同士大夫們交談。 一天，圓悟克勤問(wèn)：“有句無(wú)句，如藤倚樹，該怎么領(lǐng)會(huì)？”未等宗杲開口，圓悟克勤又說(shuō)：“不是，不是?！弊陉秸焖妓鳎翢o(wú)結(jié)果。 半年過(guò)去了，一天，圓悟克勤宴請(qǐng)超然居士趙令矜。宗杲照例是侍坐陪客，他還在想著那個(gè)話頭，拿起筷子，卻忘了吃飯。 圓悟克勤說(shuō)：“這小子參的是黃楊木禪，縮手縮腳的?！?br> 宗杲說(shuō)：“師父這樣說(shuō)，就好象狗見了熟油鐺（烙餅用的油鍋）一樣，要舔又舔不得，要舍又舍不得。” 圓悟克勤說(shuō)：“你比喻得很好，這個(gè)就是金剛?cè)Γ跫??！?br> 宗杲問(wèn)：“聽說(shuō)師父當(dāng)年問(wèn)五祖法演'有句無(wú)句，如藤倚樹，該怎么領(lǐng)會(huì)’，不知五祖法演怎樣回答？” 圓悟克勤說(shuō)：“我問(wèn)此話后，師父說(shuō)'描也描不成，畫也畫不就?！矣謫?wèn)：'忽遇樹倒藤枯時(shí)怎么辦？’師父說(shuō)：'相隨而去了。’” 宗杲一聽，多日的疑團(tuán)一下子被打破了，立即覺(jué)得心地透徹，渾身輕松，連聲說(shuō)：“我會(huì)了，我會(huì)了?！?br> 圓悟克勤舉了幾則公案考問(wèn)他，宗杲對(duì)答如流，毫無(wú)滯礙。圓悟克勤高興地說(shuō)：“好，悟了就好?！?br> 圓悟克勤要宗杲分座接引學(xué)人。宗杲從此開始了他的授徒生涯，手上拿著一根竹篦子，棒喝交加，應(yīng)機(jī)設(shè)教，加上他那凌厲的口才，妙語(yǔ)迭出，一時(shí)之間，名振京師。 宋高宗紹興七年（1137），宗杲應(yīng)丞相張浚之請(qǐng)，住持徑山寺，世稱“徑山宗杲。” 一天， 圓悟克勤圓寂的消息傳來(lái)，徑山宗杲親自寫掉詞祭祀先師。 當(dāng)晚小參時(shí)，徑山宗杲說(shuō)：“當(dāng)年有個(gè)僧人問(wèn)長(zhǎng)沙景岑：'南泉普愿圓寂后到哪里去了？’長(zhǎng)沙景岑答：'東村作驢，西村作馬?！擞謫?wèn)：'這是什么意思？’長(zhǎng)沙景岑答：'要騎就騎，要下就下。’如果是我，就不這樣回答。如果有僧人問(wèn)：'圓悟克勤先師圓寂后到哪里去了？’我就回答他：'掉阿鼻地獄里去了。’如果問(wèn)：'什么意思？’我就答：'餓了吃烊銅，渴了喝鐵計(jì)。’如果問(wèn)：'可有人能解救他嗎？’我就稱：'沒(méi)人能救。’如果問(wèn)：'為什么不能解救？’我就答：'本來(lái)就是這老頭的日常茶飯。’” 南泉普愿圓寂后，長(zhǎng)沙景岑的一番答話意謂不必執(zhí)著于問(wèn)人死之后到什么地方去，一切順應(yīng)自然。徑山宗杲的一番話更表明在禪的悟境之中，一切本無(wú)差異，神與魔，無(wú)常與地獄都是一回事。 隆興元年（1163），宋孝宗登基，特地賜予宗杲“大慧禪師”之號(hào)，故后世多稱“大慧宋杲”。 一天， 大慧宋杲問(wèn)一僧人：“道不用修行，但不能污染。那么，什么是不污染的道？” 僧人答：“我不敢說(shuō)?！?br> 大慧宋杲問(wèn)：“為什么不敢說(shuō)？” 僧人答：“恐怕污染了道。” 大慧宋杲高喊：“侍者，快把畚箕，掃帚來(lái)！” 僧人茫然不知所措，大慧宋杲便將他打了出去。 恐怕污染了道，就是執(zhí)著于“怕”，這本身就是妄念，就是污染，故遭到大慧宋杲的斥喝棒打。 大慧宋杲對(duì)禪宗史作出的一大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了“看話禪”。 唐五代北宋時(shí)期是禪宗的黃金時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的禪僧看來(lái)，一舉手，一投足都是契機(jī)開悟的方法，行住坐臥都是明心見性的過(guò)程。禪師們的開悟歷程是在深入實(shí)際而又平常的日常生活中，體驗(yàn)深?yuàn)W的哲理，其表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，語(yǔ)句明了易懂，給人耳目一新的感覺(jué)，使參禪者莫不為之傾倒。 到了兩宋之際，這些禪師們的開悟方式在變成語(yǔ)言文字的流傳過(guò)程中，逐漸失去了原有的風(fēng)采，成為后人生搬硬套的教條，玩弄文字游戲的素材。大慧宋杲就是在這種背景下創(chuàng)立看話禪的。 看話禪就是禪宗所謂的通過(guò)“看話頭”而達(dá)到開悟的一種參學(xué)方式。這里的“看”是指內(nèi)省式的參究，“話頭”就是禪宗公案里禪師的一些答語(yǔ)作為參究的題目。大慧宋杲認(rèn)為直接從公案上并不能看到祖師的真實(shí)面貌，應(yīng)該提出公案中某些典型語(yǔ)句作為“話頭”加以參究，其目的就是要“掃蕩知解”，其結(jié)果是“如蓮花開，如披云見月，到恁么時(shí)，自然打成一片”，達(dá)到一種大徹大悟的境界。 大慧宋杲提倡參究的話頭主要有：庭前柏樹子、麻三斤、干屎橛、一口吸盡西江水、東山水上行等，尤其以“狗子無(wú)佛性”為根本話頭，要求在“無(wú)”字上直觀，內(nèi)省，達(dá)到自悟。在大慧宋杲看來(lái)，世界的本質(zhì)是無(wú)，絕對(duì)的無(wú)（既非有，也非通常的無(wú)）?！盁o(wú)”既超越一切，也包含一切，所以它是禪的終極，等同于真如佛性。對(duì)“狗子有無(wú)佛性”來(lái)說(shuō)，回答“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”是超越有、無(wú)的“無(wú)”，處在“無(wú)”的境界上，就不會(huì)有種種區(qū)別對(duì)待。參透“無(wú)”字頭，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，達(dá)到平等的絕對(duì)無(wú)差別的精神境界。 看話禪，還要有一個(gè)大前提，就是“疑”，“起疑情，所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”大慧宋杲要學(xué)人在“無(wú)”字中參究，生出疑團(tuán)，“大死一番”，然后再“絕后復(fù)蘇”?！耙伞笔谴髲卮笪虻年P(guān)鍵?！耙伞钡膶?duì)象，包括整個(gè)宇宙人生，即現(xiàn)實(shí)世界的種種差別現(xiàn)象。以“疑”發(fā)端，全身心地參究一個(gè)“無(wú)”字，其結(jié)果，將獲得大徹大悟，進(jìn)入一種神秘的，不可言說(shuō)的，卻又是縱橫自在，超越生死之“我”的境界。 看話禪將禪宗的實(shí)踐又作了一次新的調(diào)整成為后世禪林開示參禪者的重要手段。后世禪僧，大多以看話禪為準(zhǔn)則，展開禪的傳承。看話禪實(shí)際上成為宋以后禪宗的主流，日本鈴木大拙等人倡導(dǎo)的現(xiàn)代禪學(xué)，其中心思想也淵源于此。
|
|
|
