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孟維 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中論述了人類從原始社會發(fā)展出來的兩性關(guān)系、婚姻以及家庭形式，經(jīng)過了亂婚、群婚、搶婚、對偶婚的逐漸過渡，最后定位在一夫一妻制的婚姻和家庭。恩格斯認(rèn)為兩性婚姻制度發(fā)展的原因是私有制的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)上的動力。 一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。 中國的上古社會同樣經(jīng)過了亂婚、群婚、搶婚、對偶婚階段。中華文明發(fā)展史一般認(rèn)為，在新石器晚期的伏羲時代，伏羲氏以其在當(dāng)時社會的巨大威望、權(quán)力和號召力，對當(dāng)時的男女婚姻制度強(qiáng)行改革，作出一系列硬行規(guī)定，奠定了中華文明的婚姻基石，這個基石就是“一夫一妻制”。 伏羲氏作出的規(guī)定： 1.男女實行“一夫一妻”制，實行族外婚，理論上，禁止婚后和非婚異性發(fā)生性行為； 2.實行“聘娶制”，并指定鹿皮為聘禮。鹿皮在當(dāng)時起貨幣作用?！抖Y記·月令》中記載：“太昊始制嫁娶以儷皮為禮?！钡?，那時的“聘禮”和現(xiàn)在的“聘禮”含意是不同的。那時的“聘禮”含有買斷的意義，女子是男人買來的私有品。即便是這樣，也比“搶婚制”前進(jìn)了一大步。而且，“聘”含有聯(lián)姻的意思，是氏族與氏族之間聯(lián)合的一種方式。 3.制定了一套婚姻禮法，婚姻必須通過“六禮”方能完成。其中最重要的是“媒人制”，男女不可私自見面，要通過媒人的說合，否則，“無媒不婚”?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·伐柯》就說：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。” 4. 創(chuàng)造了姓氏，基本上一個氏族一個姓。氏族或以所養(yǎng)動物為姓，或以植物、居所、官職為姓。規(guī)定“同姓不婚”，基本禁止氏族內(nèi)通婚，以防止亂婚和近親結(jié)婚，中華文明中的姓氏自此起源，綿延至今。 “一夫一妻”婚姻制度，建立了穩(wěn)定的家庭，使氏族內(nèi)部避免了因為爭奪女性而引起的紛爭，增強(qiáng)了本姓氏的凝聚力。而且族外婚使氏族與氏族通過聯(lián)姻，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了友好，為中華民族的最終的互相融合奠定了基礎(chǔ)。中華文明在這條正確健康的道路上發(fā)展前進(jìn)。 所以，《禮記》中說，婚姻是“萬倫之始”，是“將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。 不僅是中華文明，世界上其他古文明也大都是采取“一夫一妻”的婚姻形式。如古巴比倫文明，古希臘文明，古羅馬文明和歐洲基督教文明。 西方的學(xué)者解釋說： 但是，中華文明雖然早早地就制定了“一夫一妻”的婚姻制度，也崇尚“一夫一妻”制，卻偷偷地為有權(quán)勢、有財富的男人們開了一個合法占有其他女子的口子，就是可以有“妾”?！版被旧现皇菫榱藵M足男人們的性需要和性炫耀，是家庭的附屬品，沒有私人地位，不是和妻同等地位的“二妻”、“三妻”等。所以，古中國人振振有詞地說，他們還是“一夫一妻”的婚姻制。 古文獻(xiàn)《春秋傳》說:“女為人妾,妾不娉也?！薄捌蕖背錾砀哔F，是男家出聘禮“聘”來的，“妾”或者是家里的女奴，或者用錢買來的，她也是“妻”的女奴。 有時貴族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，稱為媵，媵會成為男子的側(cè)室，地位雖比妾高點(diǎn)，但同妾一樣，也是妻的附屬品。 夏商周社會的婚姻大都是中國特色的“一夫一妻多妾”制。但在各朝的“禮”中，各個階層允許擁有的“妾”的數(shù)量是有規(guī)定的。當(dāng)然是“天子”、帝王最多，公、諸侯次之，其他再次等等。而“庶人一夫一婦”，就是平民只能娶一個女人過日子，不能有妾。還有，古人說“不孝有三，無后為大”，妻不生產(chǎn)，平民年四十無子可以取妾，以為宗祀計。 比起同時期的世界其他古文明，中華文明中的男權(quán)主義更濃，承續(xù)祖宗香好的觀念更重，女性的社會地位和在家庭里的地位都基本上附屬于男子。所以，在中華文明中的婚姻制度里，男子為了滿足自己的性需求，變著花樣尋找得到“妾”的理由，但依然維持著穩(wěn)定的“一夫一妻”制。 “一夫一妻”婚制是為正婚。 |
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