最有格調(diào)的心學(xué)微刊

“四句教”是陽明先生在晚年提出的重要觀點(diǎn)，是對整個(gè)心學(xué)體系最簡要的概括，在心學(xué)中占有舉足輕重的地位。然而也正是因?yàn)檫@四句話，由于弟子們的不同理解，心學(xué)發(fā)展走向逐漸分歧，最終導(dǎo)致了陽明心學(xué)的分化，產(chǎn)生了王學(xué)后學(xué)的各種流派。

一、天泉證道。

嘉靖六年九月，陽明先生奉詔評定廣西思恩、田州叛亂。臨行前一天晚上，他的兩個(gè)大弟子王畿（龍溪）和錢德洪（續(xù)山）對于先生提出的“四句教”的不同理解而求教于先生。當(dāng)時(shí)，陽明先生非常高興，就坐在自家院子的一座小橋上對他的“四句教”進(jìn)行了解釋，這座小橋的名字叫做天泉橋。這段往事就是我國古代哲學(xué)史上著名的“天泉證道”。

二、“四句教”是未竟話頭還是究竟話頭？

（一）陽明心學(xué)的一樁學(xué)案 。

陽明先生 “四句教”的內(nèi)容是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”?？v觀陽明先生本人的文字，我們沒有發(fā)現(xiàn)這四句話整齊地排列在一起的現(xiàn)象。為此，有些學(xué)者認(rèn)為這不是陽明先生自己的觀點(diǎn)，而是王畿自己的杜撰，這也成了心學(xué)歷史上的一宗學(xué)案。但我們同時(shí)也看到，在王陽明全集和各種書信當(dāng)中，這四句話卻分別出現(xiàn)過。因此說，杜撰一說值得商榷。

（二）王龍溪的疑問和錢續(xù)山的觀點(diǎn) 。

針對陽明先生的“四句教”，王龍溪有他的疑問。他說，“此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物。若說意有善有惡，畢竟心體還是有善惡在?！卞X德洪對此的理解是：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習(xí)心，意念上見有善惡在。格致誠正修，此正是復(fù)那性體工夫。若原無善惡，工夫亦不消說矣?！?/span>

（三）陽明先生的解釋 。

陽明先生對王龍溪和錢德洪的看法均予以肯定，但同時(shí)也指出兩人的片面性。他解釋道：“二君之見，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。我這里接人，原有此二種。利根之人，直從本源上悟入人心。本體原是明瑩無滯的，原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人，一悟本體，即是工夫，人己內(nèi)外，一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽。故且教在意念上實(shí)落為善去惡。工夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根人的；德洪之見，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下，皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡?！钡瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)了在為善去惡方面的事上磨練。“利根之人，世亦難遇。本體工夫，一悟盡透。此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng)。豈可輕易望人？人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡工夫，只去懸空想個(gè)本體。一切事為，俱不著實(shí)，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂。此個(gè)病痛，不是小小，不可不早說破?！?/span>

三、“四句教”應(yīng)該如何理解？

我國古代總體的宇宙觀和價(jià)值觀是生生不息，這就是古人認(rèn)為的天理。深而言之，生生不息反映出的含義就是“和”，是包容，是各種不同事物（也包括人）的和諧相處。例如，我們所提倡的和諧社會(huì)就是我國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念的延續(xù)?？鬃訉⑽覀冞@個(gè)哲學(xué)理念概括為一個(gè)字，即“仁”。

陽明心學(xué)邏輯起點(diǎn)是萬物一體，主要的研究對象是人，因此人也具有符合天理的屬性，這個(gè)屬性就是陽明先生提到的“良知”。那么人所具備的天理是什么呢？就是孟子提出的四端之心—“惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心”。在超經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下，即沒有外物感應(yīng)的狀態(tài)下，人自然會(huì)呈現(xiàn)出本然狀態(tài)，即四端之心的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，一切都是符合天理的，不存在什么善惡是非的分別，人做事都出自于本心。比如說，孩子掉到井里一定要去搭救，遇到乞討的老人一定會(huì)給予施舍。這樣做事，不是善，也不是惡，是天理的自然流行，是良知在起作用。以上所述是在超經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下的情況，通俗點(diǎn)說，是在真空狀態(tài)下，是理想的狀態(tài)。但人是不能生活在真空里，而是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，隨時(shí)隨地都與外部發(fā)生著聯(lián)系，實(shí)時(shí)與外物發(fā)生感應(yīng)。在這種情況下就會(huì)產(chǎn)生境，也就有了意的發(fā)生。意是什么？就是我們所說的七情，即喜怒哀樂愛惡欲。這時(shí)，人就從超經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)換到經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，也就產(chǎn)生了價(jià)值。因此，也就有了善惡、是非、好惡等分別，從經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的情況看，“是、善、好”這幾個(gè)方面是順著天理的，而“非、惡、惡”是逆著天理的，這就是私欲在作怪。仍以孩子掉進(jìn)井里為例，在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下，如果是仇家的孩子發(fā)生了這種狀況，就會(huì)有兩種情況發(fā)生，一種是施以援手，二是袖手旁觀。顯然，第二種是違背天理的，是私欲的“情”發(fā)生作用，良知被遮蔽了。但應(yīng)該注意的是，雖然情在起作用，但心之本體（良知）卻一直都在，只是被暫時(shí)遮蔽了，就好像烏云暫時(shí)遮住了太陽，鉆石暫時(shí)被污泥沾染一樣，當(dāng)私欲被克去以后，良知會(huì)重新起作用，就會(huì)回到人的本心狀態(tài),天理這時(shí)仍然會(huì)得到彰顯。人順著天理做事，則又向圣域邁進(jìn)一步。

那在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下怎樣做才能遵循天理呢？按照陽明先生的理論，就是“要在事上磨練”。主要有兩個(gè)方面。一個(gè)是客觀的方面。因?yàn)榫车牟煌?，天理（良知）是不同的。在傳?xí)錄中，曾有一段花間草的故事，就說明了在不同的境下善惡的轉(zhuǎn)換。同樣，在電影少林寺中，當(dāng)主持方丈被叛匪燒死后，眾弟子大開殺戒。但這是天理，是為天下除魔，在這個(gè)境下，殺敵是為民除害的，就不能死板地拘泥于不殺生的教條。第二個(gè)是主觀方面。就是有自己主觀的意（情緒）在里邊，這也就是私欲，有悖于良知，從而不能按照天理做事。《大學(xué)》中曾提到“有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正”?；谝陨蟽牲c(diǎn)，陽明先生提出致良知的觀點(diǎn)。他主張“心無體，以外事萬物感應(yīng)為體”將心中的知擴(kuò)充到行的層面，做到知行合一，在行（實(shí)踐）得到驗(yàn)證能行得通的才是真正的理。如，對于資助貧困孩子的事，我們心中的認(rèn)知是要幫助，（當(dāng)然，這個(gè)舉動(dòng)是不存在個(gè)人私心的目的的。如果存在個(gè)人目的，那助學(xué)這件事就變調(diào)了）但有可能因?yàn)楹⒆拥淖宰鹦亩艿降种啤＿@就要通過實(shí)踐得到我們真正解決事情的好辦法，也許得到了孩子接受，也許孩子沒有接受。這就要看具體的境，來作出不同的選擇，依據(jù)行來進(jìn)行檢驗(yàn)。

那“事上磨練”要到什么時(shí)候?yàn)橹鼓?？換句話說，就是成為圣人、優(yōu)入圣域有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？答案是沒有。按照陽明先生的說法，就如在朗天下不用點(diǎn)燈，屋下不用架屋一樣，要不停地在事上練，隨外物感應(yīng)不已、不停地克服自己的私欲不已，那我們就不停地向良知靠近了。

綜上所述，陽明先生的“四句教”包含了兩個(gè)層次的意思。第一，我們可以將第一句和第三句放在一起—“無善無惡心之體，知善知惡是良知”。說明了在超經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下人的本性，即在這種條件下人的行為都符合天理，無所謂善惡，是至善的。并且，由于人的良知在自然呈現(xiàn)，這個(gè)良知就成為衡量在境的狀態(tài)下是否符合天理的價(jià)值原點(diǎn)。第二，將第二句和第四句放在一起，“有善有惡意之動(dòng)，為善去惡是格物”。這兩句的意思是，只在有境的條件下，才會(huì)“有善有惡”，才有可能出現(xiàn)偏離天理的情況的產(chǎn)生。因?yàn)楣糯膶W(xué)者最高的目標(biāo)就是優(yōu)入圣域、成為圣人，那就要遵從天理來行事。而要遵從天理，就要隨境而感，就要克去私欲，要“為善去惡”。這里所說的“善”，不僅僅是指善惡的善，更準(zhǔn)確地說，是自然的道與人心結(jié)合為一的意思。而“為善去惡”的方法，就是要“正事”，從內(nèi)心里做到誠意，這也就是陽明先生對于“格物”的理解。所以他說，為善去惡是格物。

同時(shí)，陽明先生也肯定了王畿的四無說。世上有一些天資非常聰慧的人(即所謂的圣人)，無論處在什么情況下，圣人的心體可以時(shí)時(shí)和天理保持步調(diào)一致，當(dāng)圣人格物時(shí)，所格之物不用選擇也可以恰中天理。對于這種人來說，就不需要在事上磨練，無習(xí)心可克服。因此，在經(jīng)驗(yàn)世界中的價(jià)值對他們來講也就沒有什么意義，故“四無說”是針對他們來說的。陽明先生肯定這種人存在的同時(shí)，更多地告訴人們這些人世上罕有，還是要以致良知為主。

四、王學(xué)的分裂。

（一）王學(xué)分裂的原因

陽明先生用良知教導(dǎo)門人弟子并不拘于一種方法，他是根據(jù)門人的機(jī)根和習(xí)氣等情況來揚(yáng)長補(bǔ)短，在開導(dǎo)上不拘一格。因此，他有時(shí)講良知時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是良知的本體，有時(shí)強(qiáng)調(diào)的是良知的發(fā)用流行。有時(shí)強(qiáng)調(diào)無，有時(shí)強(qiáng)調(diào)有。弟子中對陽明先生良知的理解也不同，故逐步形成了不同的門派。   

（二）王學(xué)的主要流派          

1、現(xiàn)成派

以王畿（龍溪）和王艮（心齋）為代表?，F(xiàn)成派起源于陽明先生“人人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及”、“若能直下悟此良知，就能一了百當(dāng)”的觀點(diǎn)。

龍溪宣稱“恰似無規(guī)矩而出天下之大方圓”。他認(rèn)為，“從先天立根，則動(dòng)無不善，見解嗜欲自無所容，而致知之功易。從后天立根，則不免有世情之雜，生滅牽擾，未易消融，而致知之功難，勢使然也?！饼埾J(rèn)為，心體之無中，藏有萬物生化之幾。認(rèn)為是超越思為的不學(xué)不慮，即自然之明覺。強(qiáng)調(diào)當(dāng)下即是，學(xué)為頓悟而非漸修。因此，現(xiàn)成派放棄了事上磨練的致良知方法，主張良知在外物感應(yīng)下會(huì)自然呈現(xiàn)，這種良知就是人應(yīng)該遵循的天理?！傲贾卷?，致之則逆”。

龍溪總結(jié)現(xiàn)成派，他說：“千古圣學(xué)只從一念靈明識取，至此便是入圣真脈路。當(dāng)下保此一念靈明便是學(xué)，以此觸發(fā)感通便是教。隨事不昧此一念靈明，謂之格物；不欺此一念靈明，謂之誠意；一念廓然，無有一毫固必之私，謂之正心。直造先天羲皇，更無別路。此是易簡直接根源，知此謂之知道，見此謂之見《易》?！?/span>

現(xiàn)成派與當(dāng)時(shí)的資本主義萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合，極大地促進(jìn)了社會(huì)思想解放，影響深刻廣泛。

2、歸寂派

以聶豹（雙江）、羅洪先（念庵）為代表。這個(gè)派別主要起源于陽明先生中年“主靜”的觀點(diǎn)。歸寂派主張，“根本者，枝葉花實(shí)之所從出也。培根者，培其枝葉花實(shí)所從之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之?！薄捌┲谒?，良知，源泉也；知覺，其流也。流不能不雜于物，故須靜以澄汰之。與出于源泉者，其旨不能以不殊。”

歸寂派認(rèn)為，與是非善惡相對的知覺和親愛敬長的道德感知，不能等同于良知。他們是良知的發(fā)用感應(yīng)，可以說成是知，但不能說成是良。將良和知二分。如果以知覺為良知，那么精神便會(huì)終日隨知流轉(zhuǎn)，而不復(fù)有凝聚純一之時(shí)，因此會(huì)支離。

    歸寂說是以心的收斂保聚為工夫，主張立未發(fā)之體的立靜說。是陽明中年主靜觀點(diǎn)的發(fā)揮，達(dá)到了宋學(xué)相通的靜的淵源。在這一點(diǎn)上，歸寂派更接近于朱子學(xué)說。

    3、修證派（正統(tǒng)派）  

以鄒守益（東廓）、歐陽德（南野）為代表。修證派認(rèn)為良知是知行之體，而知行又是合一的。歐陽南野認(rèn)為，“知也者，致其良知于人心道心之間而不自欺也；行也者，致知之功真切懇到，恒久而不已也。”鄒東廓認(rèn)為，“知行非二功也，自主中信之精明謂之知，自主中信之真純謂之行。始終非二截也，自主中信之入門謂之始，自主中信之成謂之終。故篤恭之功，即其內(nèi)省不疚之不息者也。篤行之功，即其學(xué)問思辨不息也者。”“果之性道之非二功，則自知率性與修道之非二功矣?！闭娴墓し蚓褪请S著良知本體流行，真的本體就是工夫的自然之體。

修證派強(qiáng)調(diào)本體與工夫的渾一，因此修證派那里沒有本體，只有生生不息的良知。按照修證派的觀點(diǎn)，知與物為一體，格與致為一功，所以格物便是致知之物，致知便是格物之知。

五、王學(xué)后學(xué)的沉寂。

首先，現(xiàn)成派的縱情肆意。他們強(qiáng)調(diào)良知當(dāng)下現(xiàn)成，視工夫?yàn)楸倔w之障礙而加以拋棄，并直接把吾心的自然流行當(dāng)作本體與性命。所以，他們輕視工夫，從而陷入任情懸空的弊端，以至于產(chǎn)生蔑視人倫道德和現(xiàn)實(shí)社會(huì)綱紀(jì)的風(fēng)潮，導(dǎo)致了明末道義頹廢。因此，現(xiàn)成派這種用心的無工夫的工夫，只有天資英發(fā)的上根人才能做到，對于能力不及者來說，反而有滋憂之弊。

第二，歸寂派的枯禪傾向。歸寂派以歸寂立體并達(dá)體于用，將靜作為學(xué)之根本，這便脫離了以所謂良知流動(dòng)的心之性命為根本的王學(xué)宗旨，因此衰微是必然的。

第三，修證派的拘泥。修證派致力于矯正現(xiàn)成派的流蕩和歸寂派的偏靜這兩種弊端，他們提倡用工夫求本體，其實(shí)這種思想就與歸寂派一樣，具有了宋學(xué)的傾向，思想上不夠解放，也難以適合王學(xué)的發(fā)展方向及時(shí)代潮流。

與我國古代學(xué)者不停地在文字上繞圈圈、在理論上證正統(tǒng)相反，日本對于陽明學(xué)說的運(yùn)用主要于實(shí)踐，他們主張“即知即行”?？梢哉f，明治維新的成功在某種意義上也是與陽明學(xué)在日本國內(nèi)的廣泛普及分不開的，這對我們有很大的借鑒意義。