《易經(jīng)》、陰陽五行

風(fēng)水屬于術(shù)數(shù)的一種，是巫術(shù)與科學(xué)的混合。問題是：全世界其他的文化都有過巫術(shù)與科學(xué)，為什么只有中國產(chǎn)生了風(fēng)水？為了回答這個問題，我們必須回顧中國獨特的哲學(xué)。首屈一指的便是《易經(jīng)》。

一位日本學(xué)者指出：“‘易’是大約五六千年前建立的古代中國的哲學(xué)思想或科學(xué)，它與從它的陰陽思想中發(fā)展出來的五行思想結(jié)合在一起，不僅僅運用于占卜，而且是廣泛地成為道德、學(xué)術(shù)、宗教的基石，帶來了儒教、道教、方術(shù)等的盛行?！雹僬莱隽恕兑捉?jīng)》在中國歷史上的地位與意義：既具有哲學(xué)的思維，又摻進了大量的迷信。不過，此處的討論目的不在于《易經(jīng)》的地位和淵源，而是試圖列出《易經(jīng)》對形成風(fēng)水原理具有決定作用的典型思想，主要有如下四點。

（一）太極與陰陽

《易經(jīng)》里把兩種相對性的象征作為陰陽二元。關(guān)于陰陽，從字源上看，歷史十分古老。甲骨文中即已見“陽”字，金文中則有“陰”字。金文中還將“陰陽”二字連用，不過那時的“陰陽”只簡單地保持著造字時的原始意義?！瓣枴睘槿展鉃⑸洌瓣帯睘槿展鉃⑸渲穸?。西周之后，陰陽才開始想象為氣，作為專有的哲學(xué)術(shù)語，最早見于《老子》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睂㈥庩柼岬健暗馈钡母叨?，卻是《易經(jīng)》的功勞?！兑捉?jīng)》還進一步將陰陽分別用符號表示，一橫“-”為陽，兩橫“--”為陰（這種符號稱做爻），“一陰一陽之謂道”、“易有太極，是生兩儀”。這兩儀便是陰陽，太極則是陰陽二元之前就存在的原初唯一的絕對存在——“混沌”。這種將一切萬物生成的開端歸結(jié)于陰陽二元相結(jié)合的思想，也是風(fēng)水理論最主要的根基。

（二）四象與八卦、六十四卦

《易?系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！本褪钦f太極分而得一陰一陽，此“二”數(shù)兩倍得“四”，“四”的兩倍得“八”。于是，三爻（畫）的卦得到八個，就是八卦，或說“小成卦”。這“小成卦”再重疊便得到“大成卦”，即由六畫（爻）組成的六十四卦。每卦皆有自己的名稱，編有卦歌，便于記憶，每一個風(fēng)水先生都必須記得這個卦歌。

還將八卦、六十四卦與自然界的物象和方位相連。八卦所象征的物象是天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地?！墩f卦傳》云：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之?！庇衷唬骸皠尤f物者，莫疾乎雷;撓萬物者，莫疾乎風(fēng);燥萬物者，莫熾乎火;說（悅）萬物者，莫悅乎澤;潤萬物者，莫潤乎水;終物始物，莫盛乎艮。故水火相及，雷風(fēng)匪悖，山澤通氣，然后能變化，悉成萬物?！蓖恚呢砸鄬?yīng)象征自然界中的物象。

值得注意的是八卦還與方位相對應(yīng)，且對應(yīng)的方式有兩種，分別稱做先天易或先天八卦圖與后天易或后天八卦圖。先天八卦圖又稱做伏羲八卦圖，后天八卦圖又稱做文王八卦圖。先天八卦圖根據(jù)《易經(jīng)?說卦》而來，“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”。即所謂取自然之象，明亮的南方配“天”乾（嬥），灰暗的北方配“地”坤（嬦），太陽升起的東方配“火”離（嬪），太陽沉沒的西方配“水”坎（嬩）。簡言之，乾南坤北，離東坎西，震東北兌東南，巽西南艮西北。另外還確定了乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的卦數(shù)，并據(jù)此卦位演變出先天八卦方位圖、六十四卦方位圖、圓圖、卦氣圖等多種圖式。

可見，先天八卦等是按自然的狀態(tài)，被創(chuàng)造出來的。與此相對，人們利用自然即所謂“人忤逆自然而生活”，吃熟食、穿衣服、蓋房屋等生活狀態(tài)下成立的八卦圖式稱做后天八卦。據(jù)說這是由周文王開始，周文王之子周公旦完成的，故又稱做文王八卦。此時，將卦位改為離南坎北，震東兌西，巽東南艮東北，乾西北坤西南，上為南，下為北，已經(jīng)改為現(xiàn)代表示方法，上為北，下為南）。如何從先天八卦演變?yōu)楹筇彀素?，亦有圖表示。

因為后天八卦是關(guān)于人生活情形的學(xué)說，因此在實際中，多用此卦位，風(fēng)水學(xué)說的基本框架便是后天八卦的卦位，羅盤中的八卦也多用后天八卦。

數(shù)、河圖、洛書、九星、色彩

（三）數(shù)、河圖、洛書、九星、色彩

風(fēng)水中有許多涉及數(shù)字及色彩的做法，大都來源于河圖、洛書中的數(shù)字關(guān)系?！兑捉?jīng)?系辭》對數(shù)字有如下的描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天之?dāng)?shù)五，地之?dāng)?shù)五，五得位相，各個有合，天之?dāng)?shù)二十有五，地之?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，其乃成變化，行鬼神之所以?！边€把從1到10的數(shù)字，分為奇數(shù)、偶數(shù)，前者為天，陽，后者為地，陰。為什么如此劃分？何新《諸神的起源》一書列有表格解釋與推測。從中，可看出所有的奇數(shù)均與天文現(xiàn)象有關(guān)，故以天為陽，所有的偶數(shù)都與地理現(xiàn)象有關(guān)，故稱地數(shù)。

“各個有合”的意思，即指互相結(jié)合。日本學(xué)者吉野裕子認(rèn)為其意思可以理解為將10個數(shù)字分作兩部分。

于是有1與6，2與7，3與8，4與9，5與10的組合，這些組合都是互為陰陽，得位而合。這五種結(jié)合正合“五行”之理。

“五行”的術(shù)語及其與數(shù)字的關(guān)系最早見于《洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土爰稼墻?！庇煤啽肀硎救缦拢?/p>

既然1、2、3、4、5與6、7、8、9、10可以互相結(jié)合，6、7、8、9、10亦可與五行相配，于是上表即可變成：

于是，便出現(xiàn)了“河圖”之?dāng)?shù)的組合。

關(guān)于河圖的來源，有多種傳說，本章第一節(jié)里稍有涉及。此處只談圖式與數(shù)字五行的關(guān)系。

談到河圖，必然涉及洛書。對于河圖、洛書的數(shù)字解釋，中國哲學(xué)里有許多說法，不外以下兩大類型。

——鄭康成曰：“天地之氣各有五，五行次之，一曰水，天數(shù)也;二曰火，地數(shù)也，三曰木，天數(shù)也;四曰金，地數(shù)也，五曰土，天數(shù)也?！?/p>

——楊子太玄曰：“一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，一與六共宗（范望解釋曰居北方），二與七為朋（居南方），三與八成友（居?xùn)|方），四與九同道（居西方），五與十共守（居中央）?！?/p>

這些皆對風(fēng)水產(chǎn)生了巨大影響。幾乎任何一本風(fēng)水書都引用類似上述的解釋，如《五位詳明》《陽宅覺》《入地眼圖說》《泄天機》等風(fēng)水書籍皆畫有河圖、洛書及與上述文字一致的說明。洛書從1到9的數(shù)中，奇數(shù)配東西南北四個正方向，偶數(shù)配于四個角，便成為九星圖。關(guān)于九星及其與色彩的關(guān)系，上節(jié)已有討論，它們也是風(fēng)水說的一大基礎(chǔ)。

五行

（四）五行

構(gòu)成風(fēng)水說重大根基的另一思想則是與易理密切相關(guān)的五行。我們曾提到，五行最早見于《尚書?洪范》。五行在風(fēng)水中最廣泛的運用便是其相生相克之理。五行金木水火土之間的相生相克關(guān)系構(gòu)成了風(fēng)水推論吉兇的基本準(zhǔn)則。與任何術(shù)數(shù)一樣，風(fēng)水也將一切事物附會成五行元素之一，然后通過這種相生相克原理判斷吉兇。所謂相生順序就是五行相互產(chǎn)生的次序，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的次序。相克指五行相互抑制的次序，即五行按反順序克制對方，又稱做相勝序，正與相生順序相反：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行與方位、數(shù)字、色彩、時間、聲音、人體器官、人事、天上行星、天干、地支等相配，其相生相克原理便相應(yīng)地體現(xiàn)于天上人間種種包羅萬象的關(guān)系之中，引申出諸多的細(xì)則。這種附會，看起來幼稚可笑，卻隱含了某種具有深刻意味的思想：宇宙間，萬物同理，萬物同等，萬物間存在著某種互動和制約的關(guān)系，所有的現(xiàn)象都是互相關(guān)聯(lián)的。只有意識到，并處理好這種關(guān)系，方能昌盛富強。這正是當(dāng)代生態(tài)保護的核心。

陰陽五行法則中，還有一個重要法則對風(fēng)水說的影響尤為重大，這便是著名的“三合原理”。風(fēng)水后來發(fā)展出來的一個著名流派“三合派”，即以此原理作為其整個學(xué)說的支柱，以這種“三合原理”作為審理建造陰陽宅的最高原則。

三合原理，是根據(jù)自然界事物發(fā)展規(guī)律總結(jié)出的一套理論。具體做法：將自然界事物的開始、壯大、消亡這三個基本次序簡化稱做生、旺、墓三個字，或三個階段。早在《淮南子》中便有關(guān)于三合的記載和定義：

水申生，子旺，辰死，三辰（三支）皆水。

火寅生，午旺，戌死，三辰皆火。

木亥生，卯旺，死未，三辰皆木。

金巳生，酉旺，丑死，三辰皆金。

土午生，戌旺，寅死，三辰皆土。

此段話后來被廣泛地運用于風(fēng)水，且構(gòu)成風(fēng)水中最神秘和晦澀的原理之一。筆者初讀風(fēng)水書籍時，曾對之百思不得其解。后來讀到日本學(xué)者吉野裕子《易經(jīng)與祭祀》一書，其中舉了一個季節(jié)的例子來解釋“三合之理”，才終于明白。例如“水氣”，在季節(jié)上說，是“冬”季，屬于十月、十一月、十二月，即亥、子、丑三個月，此時的生、墓、旺便對應(yīng)為：亥的十月為“生”，子的十一月為“旺”，丑的十二月為“墓”。但是，對應(yīng)三合原理考察：“冬”的“水氣”并不止限于亥、子、丑的十至十二月這三個月。因為“冬”或“水”氣的萌芽實際早已出現(xiàn)于申月（陰歷七月），在仲冬的子月（十一月）得以壯盛，而到了辰月（陰歷三月）才逐漸走向結(jié)束，于是申、子、辰三支，便應(yīng)是水氣的生、旺、墓，三支合而為一色水氣，這便是“水申生，子旺，辰死，三辰（三支）皆水”的一個實例。依此類推，可用圖表示。

天人合一

二、天人合一

古代中國還有一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，也成為風(fēng)水說的指導(dǎo)方針。這便是著名的天人感應(yīng)、天人合一說。這些討論曾散見于先秦諸子的著作之中。漢代神學(xué)化了的儒家董仲舒將之系統(tǒng)化，主要表現(xiàn)在其名著《春秋繁露》①一書中，茲總結(jié)如下。

（一）天人感應(yīng)論

“天者，萬物之祖，無天而生，未之有也，獨陽不生，獨陰不生，陰陽與天地參，然后生?！碧焓且粋€完備的、有人格意志的天，為萬物之祖，百神之大君，并且有人的感情，有喜怒哀樂，亦具有五行的屬性，對應(yīng)著春夏秋冬四季：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！庇终f：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！雹僖虼耍偈嬲J(rèn)為天生萬物是為人，而天生人后，還生義和利，義養(yǎng)人心，利養(yǎng)人身。天和人類社會具有密切關(guān)系。天通過譴告，有步驟地管理著人類社會。因此，帝王應(yīng)該善于把握“天意”：“夫王者不可以不知天?！煲怆y見也，其道難理，是故明陽陰出入空虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆大小廣狹，所以觀天道也?！雹诰褪钦f陰陽五行（“天”）與王道政治（“人”）互相對應(yīng)，且彼此影響。

（二）天人合一，以類合一

人是天派生的，故天人屬同一類。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的。因此，天有四時，人有四肢，天有五行，人有五臟，天有三百六十五天，人有三百六十五小節(jié)（實際人只有二百零六），一年有十二月，人有十二個大骨節(jié)：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也?！酥?，首員，象天容也。發(fā)，象星辰也。耳目戾戾，象日月也?！」?jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)在五臟，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時數(shù)也，乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍樂乍哀，副陰陽也?！雹廴绱苏f法，今天看來荒謬且幼稚可笑，但是，把天人視為同一體，不僅有物質(zhì)、自然上的相連，同時還有精神情感上的相通，對中國文化產(chǎn)生深遠影響。有些說法也具有某種合理之處，如認(rèn)為：“天將陰雨，人之病故為之先動，是陰陽應(yīng)而起也?！庩栔畾庖蚩梢灶愊鄵p益也。”將天氣與人的情緒和健康聯(lián)系起來，也是今天許多環(huán)境學(xué)家在討論氣候變化時，所關(guān)心的議題之一。

風(fēng)水的最終目標(biāo)，正在于通過建筑的處理，達到上述的天人感應(yīng)和天人合一，使人的生活順乎天意，從而，生活在和諧美滿的環(huán)境之中。

總之，中國的巫術(shù)、禮制、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)乃至宗教都有著與風(fēng)水觀念相一致的動機、情感、根基和價值觀。風(fēng)水深深扎根于中國文化的沃土之中。中國古代種種用于預(yù)測未來并保證吉昌的巫術(shù)手法，中國古代占星術(shù)、天文、歷法、地理學(xué)發(fā)展出來的使用知識，《易經(jīng)》、《尚書》等中國文化經(jīng)典中所蘊涵的陰陽五行思想，都對風(fēng)水產(chǎn)生了深遠的影響，并構(gòu)成風(fēng)水學(xué)說的框架，使風(fēng)水成為某種介于巫術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)之間的藝術(shù)。隨之，巫術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的氣氛混入房屋建造的活動之中，賦予中國傳統(tǒng)建筑多重面目和意趣。這一切又與中國民間生活相互交織，在中國社會的各階層持久不衰，一直至今。