2018年1月16日，教育部發(fā)布了新的2017版普通高中學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。這一版的學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)有兩大主要的亮點(diǎn)：一是明確地提出了學(xué)科核心素養(yǎng)（與學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)一同發(fā)布的普通高中課程方案中的用詞是“凝練了學(xué)科核心素養(yǎng)”），二是明確了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)科核心素養(yǎng)對學(xué)生有什么意義？對我們的高考有著怎樣的意義？給我們的教學(xué)將帶來怎樣的改變？本專欄前面三篇文章，依次談了自己對“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”的一些思考。這篇是對“文化傳承與理解”的思考。

認(rèn)識語文學(xué)科核心素養(yǎng)之“文化傳承與理解”

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科課程后應(yīng)達(dá)成的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。語文學(xué)科核心素養(yǎng)包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”。

“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。從這個概念來看涉及三個動詞：繼承、理解、借鑒；三個短語：文化視野、文化自覺、文化自信。

繼承指的是能借助語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如古代有神農(nóng)嘗百草、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山等民族精神，現(xiàn)代有井岡山精神、長征精神、魯迅精神、大慶精神、雷鋒精神、青藏高原精神、抗洪搶險精神等等。近看我們有塞罕壩精神、夏伯渝精神、謝勇精神……所有這些構(gòu)成了蔚為壯觀的精神群體，成為中華民族精神的主旋律。我們培育民族精神必須要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，并且區(qū)別于其他民族的特質(zhì)，尋找到本位。

理解包含兩個方面，一是理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛中華文化的感情；二是理解、包容不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化，尊重多樣文化。比如理解中國古代儒家提倡的“仁義禮智信”我們才能更好的理解當(dāng)前我們國家提出的社會主義核心價值觀的意義。理解不同民族區(qū)域國家的文化我們才能認(rèn)識這個多彩的世界。

借鑒是指我們在立足于中華文化的基礎(chǔ)上，借鑒其他民族、區(qū)域、國家的文化，用魯迅先生的話來說就是“拿來主義”。求同存異、兼容并包，我們的文化傳承與理解才不是狹隘的，我們的文化傳承與理解才會有新的生命力。隨著全球交流的日益頻繁，每一種文化都不可能獨(dú)立于世，或者唯吾獨(dú)尊。開放的時代，需要多元的文化。

文化視野，指人們從社會歷史文化的角度考察、分析和總結(jié)現(xiàn)實中的各類問題所涉及到的認(rèn)知范圍。通常表示思考問題的某種出發(fā)點(diǎn)和角度。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生縱橫古今的文化視野。

文化自覺，主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。主要有三層內(nèi)蘊(yùn)：1、文化自覺建立在對‘根’的找尋與繼承上。2、建立在對‘真’的批判與發(fā)展上。3、對發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。

文化自信，是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它能“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。繼承并理解傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)我們的文化自信。理解借鑒外來文化可以拓寬文化視野，在繼承理解本土文化的基礎(chǔ)上借鑒外來文化可以培養(yǎng)文化自覺意識。也就是說吸收人類文化的精華；能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國語言文字的過程中，提高自己的文化自覺，初步形成對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。

基于以上認(rèn)識，那么作為學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“文化傳承與理解”對學(xué)生的成長有何意義呢？

中華民族，之所以千年屹立在世界民族之林，在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。那綿延的長城訴說著“秦時明月漢時關(guān)”的歷史；那奔流的長江啟迪著“人生代代無窮已”的哲思；那巍峨的紫禁城展現(xiàn)著古代皇家的氣派；那壯觀的岳陽樓映照著范希文的憂樂觀。這些記錄我們文化的符號當(dāng)走進(jìn)我們學(xué)生的心靈，讓學(xué)生樹立起一種文化的自信。而不是提到世界著名建筑只會羨慕埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院……提到節(jié)日，對圣誕節(jié)、愚人節(jié)往往如數(shù)家珍而提到寒食節(jié)、上元節(jié)則緘默不語。一提到勵志的名人事例，貝多芬、霍金是作文里的?？?，孔子“韋編三絕”的故事、司馬光與“警枕”的故事卻鮮有人知道，更不用說“打工皇帝”霍建寧，盲人女主播董麗娜這些生活中的時鮮事例。

語文學(xué)科核心素養(yǎng)的考查，在高考當(dāng)中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。以2017年的全國卷3來看，論述類文本閱讀體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁文化的傳承與現(xiàn)代文明發(fā)展的矛盾；文學(xué)類文本閱讀《我們的裁縫店》表現(xiàn)了新疆地域文化風(fēng)情、實用類文本閱讀透過博物館表達(dá)了文化的傳承；文言文閱讀《宋史·許將傳（節(jié)選）》涉及古代文化常識、古代人文精神；古代詩歌閱讀《戲贈元九、李二十》讓學(xué)生領(lǐng)略唐詩的韻味；名篇名句默寫體現(xiàn)了自省好學(xué)、推己及人的精神品質(zhì)；18題病句的B選項也涉及到傳統(tǒng)餐桌文化禮儀；19題用語得體體現(xiàn)了古代謙敬用語；21題的材料內(nèi)容涉及春節(jié)放煙花爆竹的傳統(tǒng)習(xí)俗；22題作文從某種程度上來說也涉及我國從古到今考試制度的演變，考試制度也屬于傳統(tǒng)文化的一部分。由此可見，2017年全國三卷可謂全方位弘揚(yáng)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

針對“文化傳承與理解”今年3月3日，教育部考試中心主任姜鋼、黨委書記劉桔，在《中國教育報》發(fā)表署名文章《牢記立德樹人使命 寫好教育考試奮進(jìn)之筆》指出在高考命題工作中要把“四個堅持”“四個服務(wù)”作為基本遵循，以立德樹人為引領(lǐng)，堅持不懈培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力實現(xiàn)“四個正確認(rèn)識”，進(jìn)一步強(qiáng)化、凸顯高考的思想教育和價值引領(lǐng)作用。可見“文化傳承與理解”在高考中的分量。而隨著高考的導(dǎo)向，必然引起課堂的變化。

我們的課堂應(yīng)當(dāng)如何落實核心素養(yǎng)呢？我想，首先教師要捕捉到教材里的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象、文化知識；其次將概念具體化、將專有名詞形象化；再次通過語文活動讓學(xué)生體驗古今中外優(yōu)秀文化，形成自己的理解。

分享一個“文化傳承與理解”維度具體化案例。

教學(xué)《誡子書》時，有教師這樣設(shè)計引導(dǎo)性問題：“畫出課文中表現(xiàn)‘志’的句子，聯(lián)系上下文，說說你對課文中‘志’與‘學(xué)’關(guān)系的理解。”這樣設(shè)計，針對句子與文脈的理解，根本不能引導(dǎo)學(xué)生體會課文承載的文化因素，包括我國古代的家訓(xùn)文化、家訓(xùn)文化背后的儒家文化，以及儒家文化中的“君子觀”等。轉(zhuǎn)向后的設(shè)計可修改為如下內(nèi)容：

1.揣摩課文，你認(rèn)為古代文化中的“君子”具有什么品質(zhì)？

2.諸葛亮在文中對孩子滿懷期待，體現(xiàn)了古代文人的操守，你能讀出諸葛亮潛隱于文中的情懷嗎？

如此設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生通過對課文文本進(jìn)行揣摩分析，學(xué)生便既可玩繹文本，培養(yǎng)文言語感，又可洞見古人對君子的要求，了解古代文人寧靜修身的情懷，理解儒家思想，進(jìn)而理解中華文化中的豐富精神。

學(xué)生對民族文化的理解不盡如人意原因有二：1、是教學(xué)中教師未能挖掘出民族文化因素，比如教學(xué)古典文學(xué)作品時往往重言輕文，或是見言不見文；2、是教學(xué)中教師未能打通文化與現(xiàn)實之間的關(guān)系，致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有隔離感。為此，教學(xué)中的問題設(shè)計應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)向。由重言輕文轉(zhuǎn)向言文并重；從教師“串講”到課堂師生對話；從接受式學(xué)習(xí)到主動發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。

我們的課堂教學(xué)不僅僅是讓獲得若干知識、技能和能力，還應(yīng)當(dāng)指向人的精神、思想情感、思維方式、生活方式和價值觀的生成與提升。肖川教授認(rèn)為：“從學(xué)科角度講，要為素養(yǎng)而教（用學(xué)科教人），學(xué)科及其教學(xué)是為學(xué)生素養(yǎng)服務(wù)的，而不是為學(xué)科而教，把教學(xué)局限于狹隘的學(xué)科本位中，過分地注重本學(xué)科的知識與內(nèi)容，任務(wù)和要求，這樣將十分不利于培養(yǎng)視野開闊、才思敏捷并具有豐富文化素養(yǎng)和哲學(xué)氣質(zhì)的人才?！?nbsp;