 ”某日早上，我悲哀地發(fā)現(xiàn)，大弟用叫’百草枯‘的除草劑，把院落一角紅磚上的青苔噴得焦黃一片，墻角的牽?；ū凰幬秲貉媚桀^耷腦。問之，他說：’青苔有什么用，牽?；ㄓ惺裁从?，吃不能吃，看不好看！‘ 悲哀之余，為了讓他領悟青苔和牽?；ǖ拿?，為讓他體味’苔痕上階綠，草色入簾青‘的詩境，我特意找書打開有關圖片，像講課那樣興奮地講了不止一個小時。不料過了一些時日，他來園子鏟草時，還是把籬笆上開得正艷的牽?；ɡ魉鬟B根鏟除。 林少華一聲長嘆“我還能說什么呢”，不由讓人想起一句成語：夏蟲不可以語冰。 ——摘自著名學者林少華的散文集《異鄉(xiāng)人》 ▲圖 | 網(wǎng)絡 杰克·倫敦說：“人應該生活，而不僅僅是生存?！?/span> 如果生活中只追求實用化而忽視美感和儀式感，讓生活剝露出最務實無趣的一面，日子只會越來越平庸、越來越乏味而麻木，不會再為一朵花開而欣喜，更少了古人對酒當歌、對流水而鳴琴的雅趣，雖不敢說趣味便是生活，但屬實沒趣便不成生活。
著名畫家吳冠中先生說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多。”現(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不是文化，而是審美。 木心先生也說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了?！?/span> 對丑不自知，對美更無力，知丑之人，方能向美而生！在我們發(fā)現(xiàn)生活“不美”的時候，并且這種“不美”影響到我們的心境，需要生活中的美來脫離或改造它，改變?nèi)说木駹顟B(tài)和體驗。 生活審美化，體驗生活美學，能讓人從焦慮、抑郁等等負面情緒中脫離開來，平衡自己的狀態(tài)，獲得力量，審美更與幸福息息相關！ ▲圖 | 拈花灣小鎮(zhèn)實景 美學家張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！彼^審美境界，就是要審美地生活，并向美而活。 審美的養(yǎng)眼、養(yǎng)心、養(yǎng)神三個層次，并不都相同，但卻都根植于日常生活，也都來自于日常生活。 同為居所，動物是用來棲身的；而之于人，則不僅僅棲身，更是靈魂的安頓之所，是精神境界的外現(xiàn)，是審美情趣的表達。 ▲圖 | 網(wǎng)絡 1 朱光潛先生在《談美》中提到在歐洲阿爾卑斯山谷中，有一條風景極佳的大馬路，路上插著一個標語牌勸告游人：”慢慢走，欣賞?。 ?/span> 蔣勛老師曾經(jīng)說過：天地有大美而不言，美無處不在，我們要放緩節(jié)奏，感受生活中的點滴之美。 《慢美學或美學意義上的慢》：慢定能產(chǎn)生美學，產(chǎn)生另一種美，甚至產(chǎn)生愛?！?/span> 找個地方發(fā)發(fā)呆，抬頭望見滿天星斗，清晨推開窗，聞到遠山木葉的芬芳…… 慢下來，讓心沉靜，回到大自然，讓自然喚醒覺知，身心合一，走向一種審美之境，發(fā)現(xiàn)無所不在的美，我們才能慢慢領悟生活中的美學，美就在于生活本身！ ▲圖 | 網(wǎng)絡 在海德格爾看來，現(xiàn)代都市越是充滿聲色之娛，人與萬物的連接越復雜，心靈就越處于被“遮蔽”的狀態(tài)。當與自然的共鳴越來越成為現(xiàn)代人的剛需，自然的澄澈便有了清冽驚艷的美。 “人類，充滿勞績，詩意地棲居在大地上?！碑旓w鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧，是真正的和諧！ ▲圖 | 網(wǎng)絡 城市的一切都是為了讓身體舒服和生活方便而營造的，惟一缺少的正是詩意，小橋流水、亭臺水榭、秋月霞天、渡頭落日、墟上炊煙……，這些《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦和唐詩宋詞所依托和表達的詩意的鄉(xiāng)野風光。 詩意產(chǎn)生于自然，而城市離間了人與自然的關系， 砍掉了樹林，屏蔽了星星，硬化了泥土。 古村厚重的石頭院墻是對土地深沉的執(zhí)著和依偎， 獨具匠心的籬笆門是對“天人合一”的具象詮釋， 富有生活情趣的磚木雕刻是對生活的美好寓意， 山坡上錯落有致的一座座民屋上面裊裊飄移的炊煙，無疑是從容、寧靜與安詳情思的物化…… 亦是淳樸之美，詩意之美，生活之美！
▲圖 | 杭州法云安縵 2 自陶淵明始，“目——自然之美”、“心——質(zhì)樸之境”、“道——無為之美”這三個層次的三重意境便成為田園和鄉(xiāng)野的審美核心。 恰同美學家李澤厚所說的“悅耳悅目”——“悅心悅意”——“悅志悅神”相對應，自然的、質(zhì)樸的、淡然的事物，才是世間最美的存在。 鄉(xiāng)野自然之美在“曖曖遠人村，依依墟里煙”的質(zhì)樸中；在“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”的四時輪轉(zhuǎn)中；在“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”的冉冉生機中；在“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”的童趣中；在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的意境中。 天地之大美就在于“道”自然無為，孔子曾說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”與天地宇宙渾然一體，與日月時序和諧不悖的景致就是就是鄉(xiāng)野之美，至美且平靜。
鄉(xiāng)土是包含著故鄉(xiāng)、故土、大地的精神實體。提升審美，重新審視鄉(xiāng)土元素，通過藝術(shù)化利用，形成既具有鄉(xiāng)村淳樸氛圍又不失文化時尚氣息的鄉(xiāng)村空間，使得鄉(xiāng)村的一草一木，都能煥發(fā)出鄉(xiāng)村的特有魅力，展現(xiàn)返璞歸真、自然和諧的生活美學，拾回生活的原生美感！
▲圖 | 網(wǎng)絡 ▼杭州所見西溪度假酒店 一方原木、綠竹與黃土黑瓦墻構(gòu)造的空間，便是所見的門頭，充滿禪意與悠然，儀式感十足！
▲圖 | 杭州所見西溪
四萬平方天然野趣的山水園林中，滿目鮮花古樹
▲圖 | 杭州所見西溪 枕水榻岸，所見西溪
▲圖 | 杭州所見西溪 3 美學大家朱光潛曾說過，美的本質(zhì)問題不是孤立的，它不僅僅是美學領域的，還包括了精神思想層面的。生活美學是精神需要，文化則是填補精神需要的必需品。 中國傳統(tǒng)文化就是本身蘊涵了審美，并以美作為高境的文化形式。我國傳統(tǒng)文化的根基在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村空間的美學重構(gòu)，不僅僅是指空間的視覺化升級，更應塑造具有文化底蘊的美，農(nóng)耕之美，在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，人與自然和諧共生；鄉(xiāng)村之美，更在于傳承千年的傳統(tǒng)耕作方式及其作物在大地上的自然呈現(xiàn)，煥發(fā)出的鄉(xiāng)土特色和深厚的文化魅力，展現(xiàn)不同鄉(xiāng)村的個性空間和審美意蘊，獨特的美感，體現(xiàn)場所歷史、延續(xù)場所文脈、頌揚場所精神，不忘初心的傳承！
▲圖 | 網(wǎng)絡 “道法自然”是中國人對自然的價值觀，也是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設的基本準則。 無論是一個村莊、一片農(nóng)田還是一座建筑，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會沉淀下來的鄉(xiāng)村美學意蘊。
之前我們介紹過的朱家林鄉(xiāng)村生活美學館，就是“鄉(xiāng)村”與“生活美學”結(jié)合，貼近生活以鄉(xiāng)村美學為主題，以“復興傳統(tǒng)手工藝”為己任，承載了“老工藝+新創(chuàng)意”的生活美學館，在沂蒙山區(qū)碰撞出的一朵獨特火花！從根本上取材于鄉(xiāng)村之美，與周圍環(huán)境和諧的融為一體，是感知自然和天地的容器。
▲圖 | 朱家林鄉(xiāng)村生活美學館 美學館從最初立項，便承載了一種信念，設計團隊便希望賦予它一種擔當?shù)木?，向快餐式?jīng)濟和急功近利的社會風氣發(fā)聲。他們堅信，一座用心去精雕細琢的建筑，呈現(xiàn)的氣場一定是寧靜的、深邃的、令人心安的，是一座有溫度的生活館。
▲圖 | 朱家林鄉(xiāng)村生活美學館展覽 鄉(xiāng)土教育是最美的課堂 鄉(xiāng)土自然教育，不只是認識祖輩和理解自己，更重要的是學習人與自然的樸素相處之道。 通過鄉(xiāng)野中各種美的事物感受鄉(xiāng)村美育，培養(yǎng)審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造能力，提升人格品質(zhì)、行為、智力和能力、身體等綜合素質(zhì)，促進鄉(xiāng)村、人、自然、社會和諧發(fā)展，承續(xù)傳統(tǒng)的美學價值觀，中國美麗鄉(xiāng)村中的審美意蘊，讓人們在旅游過程中得到精神層面的審美享受！
▲圖 | 網(wǎng)絡 作家Glenn Law所寫：“景觀造就人類，空間到達天際又折回皮囊之下。它延伸至心靈內(nèi)，圍繞著你的靈魂，孕育并成長。”生活美學文化底蘊和精神色彩的傳遞，同樣直抵內(nèi)心，通過改變環(huán)境來改變心境，從而讓人回歸到愉悅感中，回到本心的怡然自得和本真心性之中，身心皆樂的生活。 從人到環(huán)境、到情感，不管是生態(tài)的美、還是人和環(huán)境的美以及各種美的形態(tài)，很重要的就是以人為本，關注人作為核心出發(fā)點，以美作為終點，這應該是我們對純?nèi)缓兔篮米顬榛镜膱猿?。一如宋衛(wèi)平先生的小鎮(zhèn)，以人為中心設計生活，通向美好生活的每一天及每一個人！一起探索美好生活！
顧城《門前》 我多么希望，有一個門口 每個人心里都有一畝田，用它來種桃種李種春風； 每個人心中都有一個夢，返璞歸真的田園美夢； 每個人心間都有一首詩，美好日子過成的詩！ 為美而生，向美而活！ 感受充滿審美情調(diào)的'生活'， 做一個真正感到'幸福的人'！ |
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