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《說(shuō)卦傳》解讀—— 論《易經(jīng)》的核心機(jī)密：八經(jīng)卦的卦符初象 【提要】 為什么說(shuō)“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤”？ 本文探討的是《易經(jīng)》最根本的、最核心的機(jī)密： 一、破譯八經(jīng)卦卦符的初象（基本卦象）：?為天、?為地、?為雷、?為風(fēng)、?為水、?為火、?為山、?為澤。八卦初象是由經(jīng)卦三爻的陰陽(yáng)關(guān)系決定的。 二、論述八經(jīng)卦的卦德（基本屬性、卦義）：?健、?順、?動(dòng)、?入、?陷、?麗、?止、?說(shuō)。經(jīng)卦的卦名源自經(jīng)卦的卦德。卦名的文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但始終不離于經(jīng)卦的卦德。 三、闡述八卦類象與古文字的關(guān)系：八卦類象由初象和卦德所引申，還有因古文與卦符的關(guān)系而定。本節(jié)同時(shí)也是對(duì)《周易·說(shuō)卦傳》的解讀。
【正文】 ?為天、?為地、?為雷、?為風(fēng)、?為水、?為火、?為山、?為澤。 《說(shuō)卦傳》第三章： 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。 《說(shuō)卦傳》第三章列出了八卦的初象：乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火。 《周易·大象傳》一律使用經(jīng)卦的初象，而不用經(jīng)卦的卦名，《大象傳》淵源甚早，可追溯到《連山》（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡），這說(shuō)明初象實(shí)為最初的卦名。故《乾鑿度·古文八卦》云：“?古文天字，?古地字，?古風(fēng)字，?古山字，?古坎字，?古火字，?古雷字，?古澤字。” 坤，先秦兩漢時(shí)期寫作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的古文與坎卦、離卦卦符相同，即使是到了現(xiàn)在，水、火二字的楷體結(jié)構(gòu)從左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，離卦），仍與坎離卦符相合（先秦、西漢時(shí)期陰爻寫作六或八，六即∧）。 古文獻(xiàn)說(shuō)黃帝大臣倉(cāng)頡造字（距今約4900年），考古發(fā)現(xiàn)的最早的文字是殷商時(shí)期的甲骨文（距今約3500年）。八卦是符號(hào)，它與文字的起源既有聯(lián)系又有區(qū)別。八卦主要起源于刻畫符號(hào)或結(jié)繩，刻畫符號(hào)、結(jié)繩是為了記事，是人類抽象思維、數(shù)理思維的開始。八卦、六十四卦是符號(hào)演化的成熟階段。八卦是數(shù)學(xué)思維與類象思維精微結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了華夏民族高度的文明形態(tài)。而文字主要起源于象形圖畫，甲骨文仍然以象形為主（甲骨文以前可能還有蝌蚪文），經(jīng)過(guò)金文、篆體、隸書，最后演化為楷書。 八經(jīng)卦“?天，?地，?風(fēng)，?山，?水，?火，?雷，?澤”，體現(xiàn)了上古時(shí)期古圣賢的大智慧，莊子所謂“《易》以道陰陽(yáng)”也。 《周易·系辭傳》： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。 6500年前的伏羲氏代表了我們祖先的集體智慧，上古之人善于形象思維。伏羲氏觀察在人之上有天，在人之下有地，于是初步有了天人地的“三極”（三才）思想，又看到鳥、獸、樹木、人體按形象自然分為三個(gè)層次，如一棵樹，不能從中間切開分成兩層，因?yàn)橹虚g是樹干，只能按形象分成樹冠、樹干、樹根三部分，人體也是按形象自然分成頭（上肢）、軀干、下肢三部分。從“遠(yuǎn)取諸物”再到“近取諸身”，人的四肢自然分成三部分，十個(gè)指頭除了兩個(gè)拇指外，其余八個(gè)指頭都是三節(jié)，正與八經(jīng)卦三爻若合符節(jié)。 （一）?為天 陽(yáng)為動(dòng)，陰為靜，天運(yùn)動(dòng)不已，為剛健之最，故乾為天為純陽(yáng)，故?為天。分三層，以示天高也。 （二）?為地 大地柔順于天，地為純陰，故?為地。分三層，以示地厚也。 （三）?為風(fēng) 李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“風(fēng)即天氣之吹噓，而下交于地者也”。?二陽(yáng)動(dòng)于上，象天氣之吹噓，底下一陰爻代表大地，故?為風(fēng)。 ?風(fēng)，?之下兩爻疊加于?上爻之上。留?上爻，地表也，象風(fēng)能吹動(dòng)地上萬(wàn)物也。?天之下只留兩爻，去掉上爻，象風(fēng)不能吹動(dòng)天頂之日月星辰，而能吹走天下層之密云也。 （四）?為山 李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。?二陰在下為地，上升隆起交接于天，頂上一陽(yáng)為天，故?為山。 古人觀察陰雨時(shí)云層彌漫山頂，云層為天之最低處，為?初爻，故?是?初爻疊加在?上兩爻之上。 （五）?為水 水，指水流，溪流、河流也，與澤水有別。古人觀察泉水自地中涌出，認(rèn)為水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行，江、淮、河、漢是也?！?/span>地為純陰?，中間加一陽(yáng)爻表示流動(dòng)的水（陽(yáng)為動(dòng)），故?為水。 ?上下陰爻表示地，中陽(yáng)爻表示水體，水何以屬陽(yáng)？郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》：“太一生水，水反輔太一，是以成天?！薄渡袝髠鳌の逍袀鳌贰疤煲簧保嵭弧疤煲簧诒薄?。《說(shuō)卦傳》第四章“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之”，以?的基本物象為雨，水來(lái)自雨，雨來(lái)自天，故曰“天一生水”。按照現(xiàn)代科學(xué)的解釋，滔滔河水、川流不息，其動(dòng)能皆來(lái)是太陽(yáng)能的儲(chǔ)存，水力發(fā)電的原理就是把水蘊(yùn)含的部分動(dòng)能（來(lái)源于太陽(yáng)能，即陽(yáng)氣）轉(zhuǎn)化為電能。 （六）?為火 火，古人觀察火焰不能獨(dú)立存在，必依附于草木而燃，柴草、木料燃燒時(shí)總是外邊先燃燒，故?的中心為陰爻，上下（外圍）為陽(yáng)爻。 先儒皆以離卦一陰附于二陽(yáng)，此強(qiáng)解之誤。離為光明炫麗，明為陽(yáng)，暗為陰，是明附于暗，二陽(yáng)附于一陰也。附，浮也，附著于外也。離的本象為火，這個(gè)火要怎么傳？《莊子·養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也”，薪為柴，火必須依附柴而燃?；馂殛?yáng)，柴為陰，離卦為陽(yáng)附于陰也，其理顯而易見。離卦的主爻是中柔爻，陽(yáng)附于陰，故以陰為貴也。 （七）?為雷 古人認(rèn)為：雷即陽(yáng)氣郁于地中，而搏擊奮發(fā)者也。明明是天上打雷，?陽(yáng)爻為何位于最底下呢？ 豫卦《大象》曰：“雷出地奮，豫。”此言雷自地中出。 《說(shuō)卦傳》“震，動(dòng)也，震為雷”。 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載，幽王二年（前780）西周三川地震，史官伯陽(yáng)父說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！?/span>?陽(yáng)爻在二陰爻之下，“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”，史官說(shuō)的正是震卦。 現(xiàn)代科學(xué)尚沒(méi)有破譯雷電的成因，古人認(rèn)為雷電與地震的原理相同，雷電與地震的能量都是蘊(yùn)藏在大地中，震卦初爻為陽(yáng)，應(yīng)該是指地球存儲(chǔ)的電荷，正如特斯拉所說(shuō)的“地球就是一個(gè)擁有超大容量的球形電容器”，當(dāng)?shù)卣鸷突鹕奖l(fā)時(shí)往往會(huì)伴隨著有雷電發(fā)生，就是地球電容器在放電，雷電與地震的區(qū)別只是發(fā)生的位置不同，雷電一般發(fā)生在云層中，或者是云層與大地之間，地震則發(fā)生于地下的地殼中。由此可見古圣先賢之大智慧。 ?雷的卦象是一陽(yáng)位于二陰之下，?上邊的兩個(gè)陰爻代表大地，最下邊的陽(yáng)爻代表陽(yáng)氣潛藏于大地之下。《白虎通》：“雷者，陰中之陽(yáng)也”，古人認(rèn)為陽(yáng)氣于冬季便潛藏在地下，《禮記·月令》：“仲春，雷乃發(fā)聲”，每年3月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)345度時(shí)為“驚蟄”。驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的動(dòng)物。蟄是藏的意思，陽(yáng)氣潛藏于地下也。《說(shuō)文》：“雷，陰陽(yáng)薄動(dòng)，雷雨生物者也?！薄洞呵铩ば罚骸瓣庩?yáng)合為雷?！薄?span>淮南子·墜形》：“陰陽(yáng)相薄為雷?！贝杭娟?yáng)氣上升沖出地面而與陰氣相搏發(fā)出聲音則成雷。《逸周書》曰：“秋分之日，雷始收聲”，到了仲秋，陰氣上升，于是潛藏于底下的初陽(yáng)得不到引發(fā)，于是“雷始收聲”。 （八）?為澤 古人發(fā)現(xiàn)人們除了直接抬頭可以看到天空，湖泊澤海也可以照見天空。故澤即乾天下于坤地，是地中見天也。?陰爻下有兩個(gè)陽(yáng)爻，兩個(gè)陽(yáng)爻代表天，這是位于地表之下的“天”，所以是澤。故?為澤。 坎為流動(dòng)之水，江河泉井之類（井水為地下潛流水），中陽(yáng)爻象水流，上下陰爻象河岸，動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰也。 兌為蓄積之水，湖泊澤海之類，上陰爻為岸，下二陽(yáng)為水，《釋名》曰：“下而有水曰澤，言潤(rùn)澤也?！彼鞯屯?，蓄積廣闊而為澤，故兌卦中爻、下爻皆為陽(yáng)。澤水靜謐，水平如鏡，照見萬(wàn)物，故《說(shuō)文》曰：“澤，光潤(rùn)也。 《雜卦傳》“兌見而巽伏也?！贝擞?xùn)兌之義最確切，兌為澤，取義于天光倒映入水，人見而悅；見即“現(xiàn)”，義為澤現(xiàn)天光。巽為入，入即伏而不見。 |
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來(lái)自： 荷葉的圖書收... > 《易經(jīng)》
