千百年來，字晉王羲之被尊為書圣已絳，天下學(xué)書之人莫不以二王尊尚，可以說書法史上每一位大家都可以說師出二王，學(xué)行書必臨摹被譽為天下第一行書的《蘭亭序》，學(xué)王羲之草書必以《十七帖》為宗。然而二王距今已久，真跡不傳，如何利用現(xiàn)有的傳世摹本、碑拓，探尋魏晉時代的筆法與精神，成為當(dāng)代每一位書法人必須面對的難題。

當(dāng)代二王書風(fēng)領(lǐng)軍人物張旭光一個觀點，經(jīng)過對王羲之書風(fēng)不懈的探索、研究，得出一個重要觀點，學(xué)王羲之行書不再以《蘭亭序》為宗，而是另辟蹊徑，以王羲之另一個經(jīng)典法帖《圣教序》為宗。

張旭光被譽為當(dāng)代王羲之，是當(dāng)今書壇二王書風(fēng)領(lǐng)軍人物，這一個觀點，打破了千百年書法史上的一個常規(guī)。

為什么不再臨摹《蘭亭序》？

張旭光先生認為，蘭亭序作為天下第一行書，是王羲之酒后心情極其放松的狀態(tài)下書寫的，并不適合行書初學(xué)者，原因有三：第一，蘭亭序用筆靈活性、多樣，多為神來之筆；第二，蘭亭序書寫速度也比較快，初學(xué)者難以掌握；第三，蘭亭序存世版本多，都是臨本或摹本，難以確定哪個版本是正宗，即便是馮承素版也是唐人摹本。.

《蘭亭序》局部，這是超自然書寫，點畫變化多端的筆法很難臨摹

為什么以《圣教序》為宗

《懷仁集王羲之書圣教序》，簡稱《圣教序》

第一點 ，《圣教序》是懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，搜天下藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，是經(jīng)典中的經(jīng)典，是最接近王羲之書體特色，故為世所重。

第二點， 因為是集王羲之字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內(nèi)，也是當(dāng)時晉代指的“八分”書大小。

第三點，易于放大，由于集字是真跡，即便是放大尺寸業(yè)不失真。初學(xué)者可以先放大尺寸，仔細揣摩每個字的筆意，逐步縮小到原大，體會書寫時用腕、用肘及用臂的結(jié)合。

第四點， 因《圣教序》是集字，排列而理性，各個獨立，便于初學(xué)；因是刻石，線條速度較慢，書寫比較從容，易于學(xué)習(xí)；

第五點， 資源豐富，全篇近2000字，吃透《圣教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結(jié)構(gòu)等要素盡矣；《圣教序》是一長篇美文，讀懂了，提高文學(xué)水平，亦可領(lǐng)會哲理、佛意，提高素質(zhì)。

第六點，《圣教序》是集字，完全可以說《圣教序》是古今最成功的集字，雖然是從不同風(fēng)格的作品中集字，但全篇風(fēng)格能夠基本統(tǒng)一，可見懷仁寫了巨大的功夫。這就意味著，把《圣教序》爛熟于胸，就學(xué)到了王羲之的行書的多種風(fēng)格。

《行書八講》

為此，張旭光先生將在教學(xué)實踐中，對《圣教序》的臨摹、學(xué)習(xí)和教學(xué)，加以總結(jié)歸類，形成一本完整的教學(xué)實錄《行書八講》，本書以《圣教序》為藍本，分八講詳細講解了《圣教序》的學(xué)習(xí)方法。

《行書八講》

歐陽中石

當(dāng)代書壇著名教育家歐陽中石行書極力推薦《行書八講》，歐陽中石行書說，《行書八講》這部書匯聚了張旭光幾十年的心血、經(jīng)驗和才情，再加上作者本身行草書創(chuàng)作水平高，長期擔(dān)任國家級大展的評委，是中青年書家中的領(lǐng)軍人物，為當(dāng)代書壇所公認。因此，他的體會和經(jīng)驗管用、可信，值得重視和推廣。

書中提出了獨到、睿智的個人觀點打破了千百年來形成的學(xué)王羲之行書必臨摹《蘭亭序》的定式，為當(dāng)代書壇注入了一股新鮮的血液。本書扉頁有張旭光行書親筆簽名。