“江南文化回望與前瞻”訪談錄④安徽：盛世江南的推動者 柳友娟 繪 明代中葉以降，徽州商幫群體異軍突起。蘇州、揚(yáng)州、南京、杭州、松江等地，甚至流傳起“無徽不成鎮(zhèn)”的俗語；蘇州評彈里，徽商還當(dāng)仁不讓地成了“主角”。 “外來者”成為“戲中人”，揭示出怎樣的人生百態(tài)？在江南文化版圖和長三角一體化時代進(jìn)程中，皖南具有怎樣的重要地位？上海師范大學(xué)教授唐力行，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授王振忠，南開大學(xué)教授卞利，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任、教授周曉光接受了本報(bào)記者的采訪。 三大區(qū)域文化交接交融 解放周一：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。”明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖只因未能到徽州一游，就發(fā)出了這樣的感慨。請問，徽州到底有什么令人“癡絕”的地方？ 王振忠：對于這首詩，歷來有不同解讀。詩中的“黃白”，特指徽州境內(nèi)的黃山和白岳，白岳就是齊云山，是當(dāng)時的道教名山。有人認(rèn)為，這首詩是對博大精深的徽文化以及黃山、齊云山旖旎景色的贊美與神往；有人則以為，“金銀氣”之說，反映了湯顯祖對官商往來和奢侈消費(fèi)的鄙夷。 明朝中葉以后，徽州相當(dāng)富庶，各地文人紛至沓來，明的是旅游，實(shí)際上是來“打秋風(fēng)”，讓徽州當(dāng)?shù)氐墓偕炭畲麄?。由此，所謂“欲識金銀氣，多從黃白游”，說的是想見識富得流油的地方，大多要到黃山、白岳之間去游覽一番。后兩句“一生癡絕處，無夢到徽州”指的是，盡管徽州令人向往，但作者自己不會前去追逐“金銀氣”。 周曉光：此詩名為《游黃山白岳不果》，詩前有一個小序：“吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果?！薄安还钡脑蛟谟诳陀^因素的影響，而不是湯顯祖的主觀意愿。因而，并沒有特別表現(xiàn)出作者對這個富貴流金之地的意見。 徽州令人“癡絕”之處，一是此地自然風(fēng)光秀麗。明代旅行家徐霞客兩次到過黃山，他贊嘆：“登黃山天下無山，觀止矣!”二是徽州商幫崛起后，“富室之稱雄者，江南則推新安（徽州）”。因此，也就有了“欲識金銀氣，多從黃白游”的風(fēng)氣。三是徽州自南宋以來就人文勃興、教育發(fā)達(dá)、名人輩出，且宗族聚居、禮儀彬彬，文獻(xiàn)典藏、名揚(yáng)江南。自然與人文交相輝映，自然令無數(shù)人為之“癡絕”。 解放周一：安徽得名于安慶府和徽州府。但相較于徽州，安慶的存在感似乎沒那么強(qiáng)？ 卞利：清康熙六年，安徽單獨(dú)建省，省會為安慶。因安慶附近有皖山、皖水，春秋時曾建有皖國，故安徽又簡稱為“皖”。 安慶是皖江文化的發(fā)源地和中心區(qū)，是《孔雀東南飛》以及“不敢越雷池一步”“六尺巷”等著名故事的發(fā)生地，是講求辭章、義理和考據(jù)、獨(dú)領(lǐng)統(tǒng)治中國文壇200余年的桐城派故里，也是京劇鼻祖程長庚為代表的徽班成長的搖籃，以及黃梅戲形成和發(fā)展的地方。 周曉光：安慶的存在感、知名度不如徽州，應(yīng)該說與以下幾個因素有關(guān)：一是安慶雖文化發(fā)達(dá)，但相對來說沒有形成一個統(tǒng)一的文化區(qū)。而徽州在南宋之后就形成了有個性特征的、統(tǒng)一的徽文化區(qū)，且深刻影響周邊地區(qū)；二是安慶有黃梅戲和桐城派等文化亮點(diǎn)，但不如徽州文化在傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域成派成幫；三是徽商的出現(xiàn)帶來徽州經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，而安慶沒有形成有全國影響的商幫。此外，在學(xué)術(shù)界，關(guān)于徽州文化的研究還有一門綜合性學(xué)科“徽學(xué)”，而安慶文化的相關(guān)研究和宣傳尚處于散淡的狀態(tài)。 其實(shí)，安慶府在歷史上是有著自身的特色。特別是科舉時代形成了影響廣泛的“清廉勤勉”政治文化，在今天值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。 解放周一：在清朝的“內(nèi)陸十八省”中，安徽算是“小字輩”。請問，它為何建省如此之晚？ 王振忠：安徽省在清初為江南省的一部分。江南省包括現(xiàn)在的江蘇和安徽二地，因其幅員太過遼闊，故到清朝前期分省勢在必行。 卞利：安徽“脈理縈帶，動關(guān)數(shù)省”，歷來是兵家必爭之地。同時，由于“中貫大江，北沿淮水”，因而又可以自然劃分為淮北地區(qū)、江淮之間和長江以南三個不同區(qū)域，進(jìn)而分別形成了皖北、皖江和皖南三大區(qū)域文化。這是安徽建省較晚的重要影響因素。 應(yīng)當(dāng)看到的是，伴隨我國經(jīng)濟(jì)和文化重心自東漢末年以后的不斷南移，安徽內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)文化整合同樣呈現(xiàn)自北向南的趨勢。至少在北宋中葉以前，淮北地區(qū)以老子、莊子道家思想為代表的老莊文化，以曹操父子為代表的建安文學(xué)，在皖南皖北乃至全國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋以后，僻處江南山區(qū)的宣州和歙州（徽州），借助毗鄰當(dāng)時首都杭州的區(qū)位優(yōu)勢，后來居上，不僅徽商崛起，而且涌現(xiàn)出一批文化巨匠。由此，安徽境內(nèi)的區(qū)域文化實(shí)現(xiàn)了歷史性交接與交融。 徽商聚散主導(dǎo)市鎮(zhèn)興衰 解放周一：有種說法提出，在江南文化的版圖中，皖南看上去像是個“外來者”。如何看待這一觀點(diǎn)？ 唐力行：這是一個涉及江南地區(qū)、江南文化邊界的重要問題。如果說江南只是環(huán)太湖地區(qū)，包括蘇松常杭嘉湖，那徽州就是“外來者”。但如果從安徽與蘇南、浙北長期以來同屬一個行政區(qū)域的劃分來看，那皖南就不是局外人。 事實(shí)上，不管就環(huán)太湖的“小江南”而言，還是以長三角為腹地的“大江南”來說，徽州人始終是一股不可忽略的重要力量。這里，有一個前提需要弄清楚，那就是江南作為一個經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)域是在歷史互動中形成的。 首先是南北互動。歷史上北方人民的三次大規(guī)模南遷以及隋朝大運(yùn)河的開通，讓江南經(jīng)濟(jì)逐步趕上并超過北方。文化的傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎同步，從中原的儒學(xué)到宋代江南的新安理學(xué)遙相呼應(yīng)。 接下來是江南內(nèi)部的互動，大致可說是東西互動。一方面，北方移民進(jìn)一步向江南山地移動，江南西部由此得以開發(fā)。另一方面，明清以來長江的重要性日漸顯現(xiàn)，東西互動的比重進(jìn)一步增強(qiáng)。特別是，徽商在當(dāng)時的江南中心蘇州以及眾多江南市鎮(zhèn)，造就了一個由坐賈、行商和海商而構(gòu)成的巨大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)又使蘇州和徽州、平原和山地的互動更加頻繁和密切，以至于民間流傳開“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語。 周曉光：在整個江南文化的版圖中，皖南地區(qū)具有不可替代的地位。第一，失去皖南文化，江南文化版圖是不完整的。第二，皖南文化的內(nèi)容和特色，深刻影響江南其他區(qū)域的文化。第三，皖南文化與江南其他區(qū)域文化的互動，是提升江南文化影響力、促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要動因。比如，清代戴震等徽派樸學(xué)名家與吳派惠棟等人的切磋交流，推動了乾嘉考據(jù)學(xué)派的形成。由此，考據(jù)學(xué)成為清代學(xué)術(shù)的主流。又如，徽商在江南地區(qū)的活動，不僅推動了江南經(jīng)濟(jì)和市鎮(zhèn)發(fā)展，而且極大地促進(jìn)了江南文教、慈善等各項(xiàng)社會事業(yè)發(fā)展。這一點(diǎn)在歷史研究中還存在不足，需要深入挖掘和說明。 解放周一：說到“無徽不成鎮(zhèn)”，這是不是有點(diǎn)夸張了？ 卞利：明代中葉以降崛起的徽州商幫群體，經(jīng)營領(lǐng)域十分廣泛，尤以鹽、典、茶、木四大經(jīng)營領(lǐng)域?yàn)樽?。其活動范圍遍及全國各地，在?dāng)時經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)揚(yáng)州、蘇州、杭州、松江（上海）及南京等城鎮(zhèn)，徽商幾乎占據(jù)壓倒性地位，甚至控制個別地區(qū)的經(jīng)濟(jì)命脈，以至形成了“無徽不成鎮(zhèn)”的局面。 王振忠：所謂“無徽不成鎮(zhèn)”，更確切地是指一個地方如果沒有徽州人，那它就只是一個村落；徽州人進(jìn)來以后，開始建立店鋪，然后逐漸擴(kuò)張，從而將村落變成市鎮(zhèn)。此種說法稍有夸張，但從明清以來的諸多史籍來看也有理據(jù)。 當(dāng)時，無論是繁華都市還是僻野荒陬，處處可見徽州人的足跡。例如，皖北的定遠(yuǎn)縣，有“境連八邑、衢通九省”之稱。境內(nèi)的爐橋鎮(zhèn)，傳說最早是鑄造兵器之地。明清時期，休寧方氏分兩次遷入北爐橋。此后，隨著在僑寓地子姓的繁衍，他們以定遠(yuǎn)爐橋鎮(zhèn)為中心重修族譜。現(xiàn)藏于上海圖書館的光緒 《重修爐橋方氏家譜》卷首，有一張《陽宅圖》頗具特色，就是方氏卜居爐橋鎮(zhèn)的示意圖。其中標(biāo)注的市場、宗祠和園林建筑等，皆與方氏等徽商的活動密切相關(guān)。此一族譜為“無徽不成鎮(zhèn)”的俗諺提供了一個生動例證。 周曉光：徽商的聚散，是明清時期許多江南市鎮(zhèn)興衰的主導(dǎo)因素。例如，上海周邊的盛澤、南翔等鎮(zhèn)，就因徽商的緣故而盛極一時?！都味h志》記載，許多徽商僑寓于南翔鎮(zhèn)，導(dǎo)致其“百貨填集，甲于他鎮(zhèn)”。后來，當(dāng)?shù)赜袩o賴專門“蠶食”徽商，徽商無奈撤出，結(jié)果“鎮(zhèn)遂衰落”。 解放周一：還有觀點(diǎn)認(rèn)為，明代中后期海外市場的開辟，也與徽商的活動緊密關(guān)聯(lián)。這似乎與人們慣常的印象有所不同？ 卞利：作為明清時期經(jīng)濟(jì)實(shí)力和規(guī)模人數(shù)最大的一支地域性商人群體，徽商于明代中后期起積極開拓海外市場，同日本和南洋諸國的商人進(jìn)行海上貿(mào)易。在臺灣海峽，許棟等徽商甚至還與來自葡萄牙的商人進(jìn)行貿(mào)易。 王振忠：16世紀(jì)，徽州人王直以鹽業(yè)起家，后從事走私貿(mào)易，被推為海上武裝的首領(lǐng)。他建造海舶，販運(yùn)硫黃、絲綿等到日本、暹羅及西洋，盛極一時。 從總體趨勢上看，由明迄清，徽州海商存在一個重要的轉(zhuǎn)變，即從武裝走私的私人貿(mào)易轉(zhuǎn)向政府特許經(jīng)營的海外貿(mào)易。這種轉(zhuǎn)變，與明清兩代不同的海洋政策相關(guān)。當(dāng)時，不少從事海外貿(mào)易的徽商定居于蘇州。他們運(yùn)回條銅、昆布、海參、鮑魚、魚翅和漆器等，又將中國的絲綢、藥材、糖貨及書籍字畫等源源不斷地運(yùn)銷海外。僅就發(fā)展海外貿(mào)易、開拓海外市場的角度而言，今天對徽州海商這一群體應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以評價。 東西互動托舉江南繁榮 解放周一：明清時期的蘇州評彈里，可以聽到很多有關(guān)徽商的傳奇演義。這背后有怎樣的故事？ 唐力行：徽州雖然處于江南地理范圍的邊緣，但如果從地圖上看，它與蘇州的直線距離并不算遠(yuǎn)，僅為270余公里，可以說是相鄰而方便的。只是因?yàn)閮傻仃懧方煌ú槐?，故徽州至蘇州主要經(jīng)由兩條水道：北可由青弋江至蕪湖，順長江而下，在鎮(zhèn)江入運(yùn)河，可抵蘇州；東由新安江至杭州，再轉(zhuǎn)入運(yùn)河至蘇州。千百年來，徽州商人不避艱難，或攀行于山間鳥道，或挽舟逆水而行，絡(luò)繹于徽州的道上，將徽州與蘇州溝通起來。 今人通過明代唐寅的記載可以看到，閶門外二十里的街市，是蘇州最繁華的商業(yè)區(qū)，也是徽商的天下。在蘇州評彈中，長篇彈詞《描金鳳》中有關(guān)徽州典商汪宣的故事，便是一個生動事例。 卞利：徽商憑借良好的文化素質(zhì)、艱辛的開拓精神、靈活的經(jīng)營方略，在蘇州等地取得了巨大的成功，譜寫了絢麗多彩的江南城市生活畫卷。它背后折射出一個基本的合作邏輯，即互相包容、分工合作、取長補(bǔ)短。 解放周一：徽州與蘇州的這種合作與互動，對今天的聯(lián)動發(fā)展有什么啟示？ 唐力行：自古以來，蘇州和徽州兩地就有著密切聯(lián)系。據(jù)記載，蘇州四大名族中，除顧姓外，陸、朱、張多有遷居徽者。另有語言學(xué)者對徽語進(jìn)行田野考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)北方移民多由吳地或經(jīng)由吳地沿新安江進(jìn)入徽州，給徽州帶來中原及吳地的文化?？梢?，蘇州、徽州最先的互動是由北向南互動的繼續(xù)，又引領(lǐng)了江南內(nèi)部由東向西的互動。 而由徽州鄉(xiāng)村向蘇州都市的自西向東的移動，則稍遲于東西向的移動，其原動力主要為經(jīng)濟(jì)要素。“徽介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”，這是“時也，勢也，亦情也”。 明萬歷年間，朝廷實(shí)施鹽政改革，徽商得以壟斷淮鹽、浙鹽兩大鹽場，逐漸積累巨額資本。這為徽州人進(jìn)軍蘇州創(chuàng)造了條件。正是在這一互動的基礎(chǔ)上，兩地之間產(chǎn)生了相互作用：經(jīng)濟(jì)上，蘇州是江南的經(jīng)濟(jì)中心，并孕育資本主義萌芽；財(cái)力雄厚的徽商將巨額商業(yè)資本匯聚到蘇州，大大增強(qiáng)了蘇州的活力。文化上，徽商把蘇州等大都市的經(jīng)濟(jì)文化信息和生活方式輸入徽州，使徽州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生變動；同時，徽商又把深厚的宗族制度和文化帶到蘇州，一些徽州的精英也在蘇州定居下來，由“外來者”變成了“在地人”，助力蘇州自發(fā)、緩慢地發(fā)生社會轉(zhuǎn)型。 徽州與蘇州的成功互動，對兩地經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都有益處。它帶來的啟示是，任何區(qū)域的發(fā)展都不可能是孤立的，必然會與其他相關(guān)區(qū)域發(fā)生人員、經(jīng)濟(jì)、文化等深層次交往和互動。這種互動和互補(bǔ)也是各區(qū)域保持自身特色的必要條件。由此，共同造成了江南區(qū)域社會整體的繁榮。 解放周一：始建于唐朝的徽杭古道，被認(rèn)為是繼絲綢之路、茶馬古道之后的第三條古道。這條南行山路上，又發(fā)生了怎樣的往來？ 卞利：徽杭古道以徽州府治歙縣為起點(diǎn)，至昱嶺關(guān)后進(jìn)入浙江境內(nèi)，沿途多在懸崖峭壁之上開鑿道路。從徽杭古道運(yùn)輸?shù)呢浳镉羞M(jìn)有出，出去的貨物多為茶葉和山貨，輸入的多為生活用品。除徽杭古道外，徽州境內(nèi)尚有徽饒（徽州-上饒）、徽安（徽州-安慶）、徽池（徽州-池州）等古道。 周曉光：除了陸上古道外，沿新安江水路順流東下，也是古代皖南山區(qū)與外界商貿(mào)、文化聯(lián)系的重要通道。往更遠(yuǎn)的方向看，古代皖南地區(qū)和外界還有一條經(jīng)江西南下、越大庾嶺而達(dá)廣州的長途路線。在“五口通商”之前，中國茶葉外銷只有廣州一地，因此做“洋莊茶”的徽州商人多通過這條路線將優(yōu)質(zhì)茶葉運(yùn)銷海外。 給江南文化注入多元活力 解放周一：清乾隆年間的“徽班進(jìn)京”，催生了影響深遠(yuǎn)的全國性劇種——京劇。有研究提出，這一文化盛事，不僅屬于安徽，而且屬于整個江南。這應(yīng)當(dāng)如何理解？ 卞利：清乾隆五十五年，是乾隆皇帝八十大壽之年。為給乾隆皇帝祝壽，朝廷從揚(yáng)州征召了以高朗庭為臺柱子的三慶班入京，是為徽班進(jìn)京之首。之后，四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等戲班相繼進(jìn)京。不久，啟秀、霓翠兩班中專唱昆山腔的演員并入四喜班，其他聲調(diào)者并入三慶班，擅長武功者并入和春班，春臺班則多為年輕演員。這就是所謂“四大徽班”。此后，為適應(yīng)北京觀眾的口味，“四大徽班”逐漸結(jié)合北京語音演唱，最終誕生了京劇。 唐力行：徽班是徽商建立的家班?；丈膛酥愕呐笥褱@祖《牡丹亭還魂記》脫稿不久，徽商吳越石的家班就排練這出戲。潘之恒在彩排之際抱病看了5次演出，幫助演員分析人物，總結(jié)表演得失，算得上是此戲的藝術(shù)指導(dǎo)。 徽班早期主要集中在揚(yáng)州和蘇州，后隨徽商的足跡傳播四方。徽州藝人在走天下的過程中，養(yǎng)成了兼收并蓄的極強(qiáng)適應(yīng)力。明萬歷年間，在吸收、整合江南傳統(tǒng)的弋陽腔、青陽腔基礎(chǔ)上，徽州腔正式形成。之后，它又吸收清麗婉轉(zhuǎn)的昆腔，創(chuàng)造出昆弋腔，徽劇由此基本定型。從徽劇形成吸收的唱腔、徽班及演員的分布來看，“徽班進(jìn)京”這一文化盛事確實(shí)不僅屬于安徽，而且屬于整個江南。 解放周一：還有觀點(diǎn)提出，不同于吳越之地的士大夫?qū)徝?，徽州很大程度上帶有一種平民風(fēng)度。由此，江南文化既精雅、絕倫，又樸素、簡約。 卞利：確實(shí)，徽州地處山區(qū)，勤勞儉樸向來是徽州人的傳統(tǒng)美德?；丈瘫M管富甲一方，但大多數(shù)人依然能夠保持樸實(shí)的作風(fēng)。清末徽州知府劉汝驥曾記錄經(jīng)營于蘇州和松江（上海）等地婺源商人質(zhì)樸的衣著和生活，以及他們贏得當(dāng)?shù)厝俗鹬氐那闆r。 從更廣泛的意義來說，“十三四歲，往外一丟”的徽商，他們的苦楚和拼搏也許是我們現(xiàn)在無法理解的。但恰是徽商，給精細(xì)乃至固守的吳文化和江南文化注入了一股多元的活力。由此，江南文化不再是孤芳自賞的小眾圈子，而成為延續(xù)到今、雅俗共賞的重要地域文化。 解放周一：徽州還被譽(yù)為考察我國傳統(tǒng)社會極好的范本。這是為什么呢？在新的歷史階段，它如何煥發(fā)新的活力？ 王振忠：徽州的傳世文獻(xiàn)極為豐富。例如，徽州的方志數(shù)量較多、質(zhì)量很高，特別是反映基層情況的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志相當(dāng)可觀。國家圖書館所藏善本族譜共400余部，其中徽州族譜占到一半以上。同時，明清以來的徽州，商業(yè)發(fā)展和宗族制度呈現(xiàn)出同生共榮的景觀。在這種傳統(tǒng)影響下，徽州遺存有目前所知國內(nèi)為數(shù)最多的民間文書。這為南宋以來中國史的研究，提供了相當(dāng)珍貴的一手資料。 此外，由于徽商的無遠(yuǎn)弗屆，各地的精英文化和通俗文化得以源源不斷地引入徽州。再加上徽商“賈而好儒，亦賈亦儒”，因此研究明清時代的精英文化和通俗文化，徽州大概是再好不過的一個典型。透過徽州研究，可以探究如何形成較為良性的循環(huán)、如何促進(jìn)社會與文化的均衡發(fā)展、如何讓精英文化與通俗文化同生共榮，進(jìn)而提升區(qū)域文化的輻射能力。這是傳統(tǒng)時代區(qū)域社會發(fā)展進(jìn)程中的一個重要問題，即便在今天也值得深入思考。 卞利：一般認(rèn)為，徽州文化集中代表了我國封建社會后期的主流文化，具有地域文化的“活化石”和中華文化“標(biāo)本”的重要價值。 當(dāng)然，徽州文化畢竟屬于典型的農(nóng)耕文化，徽商亦是傳統(tǒng)的封建性商幫，其興衰歷史表明：只有與時俱進(jìn)、勇于開放和創(chuàng)新，不斷吸收和充實(shí)先進(jìn)文化的元素，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。今天，長三角地區(qū)要實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的一體化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從徽州文化和徽商的興衰中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會乃至技術(shù)發(fā)展的潮流。最重要的是，要始終保持一種好學(xué)、好奇以及不怕苦、不服輸?shù)木瘛?br> 鏈接 風(fēng)情 黃梅戲 黃梅戲是中國五大戲曲劇種之一。清道光前后，在湖北、安徽、江西毗鄰地區(qū)形成了演唱“兩小戲”“三小戲”的民間小戲，后在邢繡娘、余海先等一批藝人的推動下，吸收了青陽腔和徽劇等音樂和表演藝術(shù)形式，逐漸從民間小戲演變?yōu)榇髴?。黃梅戲唱腔委婉清新，經(jīng)典劇目有《天仙配》《牛郎織女》《女駙馬》等。 物產(chǎn) 文房四寶 “文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予?！彼未荩ń癜不招牵┤嗣穲虺荚娭械奈姆克膶?，指的是筆、墨、紙、硯。文人墨客以“名硯清水、古墨新發(fā)、慣用之筆、陳舊之紙”創(chuàng)造出獨(dú)有的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2006年，安徽宣紙制作技藝、徽墨制作技藝、歙硯制作技藝，被正式列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，安徽宣紙入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 才子 戴震 戴震，字東原，安徽休寧人。自幼有志于學(xué)，先后師從于程詢、江永等徽州名師。乾隆二十年，因避仇家而入都，在京城與紀(jì)昀、錢大昕、秦蕙田等人縱論學(xué)問，從此“海內(nèi)皆知有戴先生矣”。戴震是乾嘉考據(jù)學(xué)的代表人物，在文字、詩詞、音韻等領(lǐng)域有深入研究，堪稱“18世紀(jì)百科全書式的學(xué)者”，亦是清代中葉獨(dú)樹一幟的思想家。 勝跡 徽州古牌坊 徽州古牌坊被譽(yù)為“古建三絕”之一，有恩賜忠烈坊、旌表節(jié)婦孝子的節(jié)孝坊和表彰先賢的功名仕科坊，也有作為村落、世族、墓廬的標(biāo)志坊以及為百歲人瑞賜建的百壽坊等。它與徽州古民居、古祠堂一起，分布在徽州這片“介萬山之中，地狹人稠”“川谷崎嶇、峰巒掩映”的獨(dú)特地理聚落上，印證了古徽州封建宗法社會制度下孕育、發(fā)生、發(fā)展而致繁盛的歷史文化。 ?。ㄍ舴f奇 整理） |
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