類經(jīng) 二卷 陰陽(yáng)類

一、      陰陽(yáng)應(yīng)象

二、法陰陽(yáng)

三、天不足西北地不滿東南

四、天精地形氣通于人

五、陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)

一、陰陽(yáng)應(yīng)象

（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
       黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，（道者，陰陽(yáng)之理也。陰陽(yáng)者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道。）萬(wàn)物之綱紀(jì)，（大曰綱，小曰紀(jì)，總之為綱，周之為紀(jì)，物無(wú)巨細(xì)，莫不由之，故為萬(wàn)物之綱紀(jì)。王氏曰，滋生之用也，陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立者，亦是。）變化之父母，（天元紀(jì)大論曰：物生謂之化，物極謂之變。易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。朱子曰：變者化之漸，化者變之成。陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可化為陰。然而變化雖多，無(wú)非陰陽(yáng)之所生，故為之父母。）生殺之本始，（生殺之道，陰陽(yáng)而已，陽(yáng)來(lái)則物生，陽(yáng)去則物死。凡日從冬至以后，自南而北謂之來(lái)，來(lái)則春為陽(yáng)始，夏為陽(yáng)盛，陽(yáng)始則溫，溫則生物，陽(yáng)盛則熱，熱則長(zhǎng)物；日從夏至以后，自北而南謂之去，去則秋為陰始，冬為陰盛，陰始則涼，涼則收物，陰盛則寒，寒則藏物，此陰陽(yáng)生殺之道也。然如下文曰：陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。則陽(yáng)亦能殺，陰亦能長(zhǎng)矣。六節(jié)藏象論曰：生之本，本于陰陽(yáng)。則陰亦能生矣。故生于陽(yáng)者，陰能殺之，生于陰者，陽(yáng)能殺之，萬(wàn)物死生，皆由乎此，故謂之本始。本，根本也。始，終始也。）神明之府也，（神，變化不測(cè)也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出于陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)為神明之府，此自首節(jié)陰陽(yáng)二字，一貫至此，義當(dāng)聯(lián)玩。天元紀(jì)大論亦有以上數(shù)句，見運(yùn)氣類第三。）治病必求于本。（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在里，或?yàn)楹?，或?yàn)闊?，或感于五運(yùn)六氣，或傷于臟腑經(jīng)絡(luò)，皆不外陰陽(yáng)二氣，必有所本。故或本于陰，或本于陽(yáng)，病變雖多，其本則一。知病所從生，知亂所由起，而直取之，是為得一之道。譬之伐木而引其柢，則千枝萬(wàn)葉，莫得弗從矣。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無(wú)窮，此許學(xué)士所謂廣絡(luò)原野，以冀一人之獲，誠(chéng)哉疏矣。）故積陽(yáng)為天，積陰為地。（陰陽(yáng)體象，大小不同，形氣生成，不積不濃，故必積陽(yáng)至大而為天，積陰至濃而為地。）陰?kù)o陽(yáng)躁，（陰性柔，陽(yáng)性剛也。）陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。（此即四象之義，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，言陽(yáng)中之陽(yáng)陰也；陽(yáng)殺陰藏，言陰中之陰陽(yáng)也。蓋陽(yáng)不獨(dú)立，必得陰而后成，如發(fā)生賴于陽(yáng)和，而長(zhǎng)養(yǎng)由乎雨露，是陽(yáng)生陰長(zhǎng)也；陰不自專，必因陽(yáng)而后行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風(fēng)霜，是陽(yáng)殺陰藏也。此于對(duì)待之中，而復(fù)有互藏之道，所謂獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成也。如天元紀(jì)大論曰：天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。實(shí)同此義。詳運(yùn)氣類三，所當(dāng)互考。一曰：陽(yáng)之和者為發(fā)生，陰之和者為成實(shí)，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)。陽(yáng)之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽(yáng)殺陰藏。此以陰陽(yáng)之淑慝言，于義亦通。）陽(yáng)化氣，陰成形。（陽(yáng)動(dòng)而散，故化氣。陰?kù)o而凝，故成形。）寒極生熱，熱極生寒。（陰寒陽(yáng)熱，乃陰陽(yáng)之正氣。寒極生熱，陰變?yōu)殛?yáng)也；熱極生寒，陽(yáng)變?yōu)殛幰?。邵子曰：?dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。此周易老變而少不變之義。如人傷于寒，則病為熱，本寒而變熱也；內(nèi)熱已極，而反寒栗，本熱而變寒也。故陰陽(yáng)之理，極則必變。）寒氣生濁，熱氣生清。（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽(yáng)。）清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。（清陽(yáng)主升，陽(yáng)衰于下而不能升，故為飧泄；濁陰主降，陰滯于上而不能降，故為 脹。飧泄，完谷而泄也。 脹，胸膈滿也。飧音孫。 音嗔。）此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。（作，為也。此字，承上文治病必求其本以下而言。如陰云長(zhǎng)，陽(yáng)云殺，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽(yáng)之反作，病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。）
       故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（此下言陰陽(yáng)精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽(yáng)之形體也。云雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也；陽(yáng)在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地氣上為云，又曰云出天氣；自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰雨出地氣。六微旨大論曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。可見天地之升降者，謂之云雨；人身之升降者，謂之精氣。天人一理，此其為最也。氣水同類詳義，有按在后第四章，所當(dāng)參閱。）故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；（本乎天者親上，本乎地者親下也。上竅七，謂耳目口鼻。下竅二，謂前后二陰。）清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，肌表也。陽(yáng)發(fā)散于皮膚，故清陽(yáng)歸之。陰受氣于五臟，故濁陰走之。腠音湊。）清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。（四肢為諸陽(yáng)之本，故清陽(yáng)實(shí)之。六腑傳化水谷，故濁陰歸之。）水為陰，火為陽(yáng)，（水潤(rùn)下而寒，故為陰?；鹧咨隙鵁?，故為陽(yáng)。水火者，即陰陽(yáng)之征兆；陰陽(yáng)者，即水火之性情。凡天地萬(wàn)物之氣，無(wú)往而非水火之運(yùn)用，故天以日月為水火，易以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水火。夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所在，醫(yī)家首宜省察。）
       陽(yáng)為氣，陰為味。（氣無(wú)形而升，故為陽(yáng)。味有質(zhì)而降，故為陰。此以藥食氣味言也。）味歸形，形歸氣，（歸，根據(jù)投也。五味生精血以成形，故味歸于形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。）氣歸精，（氣者，真氣也，所受于天，與谷氣并而充身者也。人身精血，由氣而化，故氣歸于精。）精歸化。（精者，坎水也，天一生水，為五行之最先。故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬(wàn)化之原，故精歸于化。）精食氣，形食味，（食，如子食母乳之義。氣歸精，故精食氣。味歸形，故形食味。）化生精，（萬(wàn)物化生，必從精始，故化生精。前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。此言化生精者，言既化之后，由化生精也。）氣生形。（氣聚則形生，氣散則形死也。）味傷形，氣傷精，（味既歸形，而味有不節(jié)，必反傷形。氣既歸精，而氣有失調(diào)，必反傷精。）精化為氣，（精化為氣，謂元?dú)庥删病Ｖ橛窦唬核侨胖?，精為元?dú)庵?。其義即此。然上文既云氣歸精，是氣生精也；而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應(yīng)上文天地云雨之義也。夫陽(yáng)化氣。即云之類；陰成形，即雨之類。雨乃不生于地而降于天之云，氣歸精也。云乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也。人身精氣，全是如此。故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強(qiáng)矣。帝所以先舉云雨為言者，正欲示人以精氣升降之如此耳。）氣傷于味。（上文曰味傷形，則未有形傷而氣不傷者。如云味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，是皆味傷氣也。）陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。（味為陰故降，氣為陽(yáng)故升。）味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。（此言氣味之陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之中，復(fù)各有陰陽(yáng)也。味為陰矣，而濃者為純陰，薄者為陰中之陽(yáng)；氣為陽(yáng)矣，而濃者為純陽(yáng)，薄者為陽(yáng)中之陰。）味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰味下行，故味濃者能泄于下，薄者能通利；陽(yáng)氣上行，故氣薄者能泄于表，濃者能發(fā)熱也。）
       壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。（火，天地之陽(yáng)氣也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。故萬(wàn)物之生，皆由陽(yáng)氣。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過(guò)則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣，猶言火食此氣也。少火生氣，故云食火，猶言氣食此火也。此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味者。）氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。（此言正味之陰陽(yáng)也。辛散甘緩，故發(fā)肌表。酸收苦泄，故為吐瀉。 涌， 同。）
       陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。（此下言陰陽(yáng)偏勝之為病也。陰陽(yáng)不和，則有勝有虧，故皆能為病。）陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。（太過(guò)所致。）重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則變也。此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。蓋陰陽(yáng)之氣，水極則似火，火極則似水，陽(yáng)盛則隔陰，陰盛則隔陽(yáng)。故有真寒假熱，真熱假寒之辨，此而錯(cuò)認(rèn)，則死生反掌。重，平聲。）寒傷形，熱傷氣。（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消故傷形。熱為陽(yáng)，氣亦屬陽(yáng)，熱則氣散故傷氣。）氣傷痛，形傷腫。（氣欲利，故傷之則痛。形有質(zhì)，故傷之則腫。）故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（氣先病而后及于形，因氣傷形也。形先病而后及于氣，因形傷氣也。）風(fēng)勝則動(dòng)，（風(fēng)勝者，為振掉搖動(dòng)之病，即醫(yī)和云風(fēng)淫末疾之類。）熱勝則腫，（熱勝者，為丹毒癰腫之病，即醫(yī)和云陽(yáng)淫熱疾之類。）燥勝則干，（燥勝者，為津液枯涸、內(nèi)外干澀之病。）寒勝則浮，（寒勝者陽(yáng)氣不行，為脹滿浮虛之病，即醫(yī)和云陰淫寒疾之類。）濕勝則濡瀉。（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃，為水谷不分濡瀉之病，即醫(yī)和云雨淫腹疾之類。濡音如，濕滯也。）天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。（四時(shí)者，春夏秋冬。五行者，木火土金水。合而言之，則春屬木而主生，其化以風(fēng)；夏屬火而主長(zhǎng)，其化以暑；長(zhǎng)夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君相之分。此言寒暑燥濕風(fēng)者，即五行之化也。五營(yíng)運(yùn)等論言寒暑燥濕風(fēng)火者，是為六氣也。）人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。（五臟者，心肺肝脾腎也。五氣者，五臟之氣也。由五氣以生五志。如本論及五營(yíng)運(yùn)大論，俱言心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。天元紀(jì)大論亦以悲作思。）故喜怒傷氣，寒暑傷形。（喜怒傷內(nèi)故傷氣，寒暑傷外故傷形。舉喜怒言，則悲憂恐同矣。舉寒暑言，則燥濕風(fēng)同矣。上文言寒傷形、熱傷氣，與此二句似乎不同，蓋彼以陰陽(yáng)分形氣，此以內(nèi)外分形氣也。）暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。（氣為陽(yáng)，血為陰。肝藏血，心藏神。暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰。暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽(yáng)。如行針篇曰：多陽(yáng)者多喜，多陰者多怒。亦各從其類也。）厥氣上行，滿脈去形。（厥，逆也。言寒暑喜怒之氣，暴逆于上，則陽(yáng)獨(dú)實(shí)，故滿脈。陽(yáng)亢則陰離，故去形。此孤陽(yáng)之象也。脈經(jīng)曰：諸浮脈無(wú)根者死。有表無(wú)里者死。其斯之謂。）喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。（固，堅(jiān)也。）故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。（重者，重疊之義，謂當(dāng)陰時(shí)而復(fù)感寒，陽(yáng)時(shí)而復(fù)感熱，或以天之熱氣傷人陽(yáng)分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之重。蓋陰陽(yáng)之道，同氣相求，故陽(yáng)傷于陽(yáng)，陰傷于陰；然而重陽(yáng)必變?yōu)殛幾C，重陰必變?yōu)殛?yáng)證，如以熱水沐浴身反涼，涼水沐浴身反熱，因小可以喻大，下文八句，即其征驗(yàn)。此與上文重寒則熱、寒極生熱，義相上下，所當(dāng)互求。重，平聲。）故曰：冬傷于寒，春必病溫；（冬傷于寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。其即病者，為直中陰經(jīng)之傷寒；不即病者，至春夏則陽(yáng)氣發(fā)越，營(yíng)氣漸虛，所藏寒毒，外合陽(yáng)邪而變?yōu)闇夭?。然其多從足太?yáng)始者，正以腎與膀胱為表里，受于陰而發(fā)于陽(yáng)也。愚按：傷寒溫疫，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人。蓋冬不藏精，則邪能深入，而辛苦之人，其身常暖，其衣常薄，暖時(shí)竅開，薄時(shí)忍寒，兼以饑餓勞倦，致傷中氣，則寒邪易入，待春而發(fā)，此所以大荒之后，必有大疫，正為此也。但此輩疫氣既盛，勢(shì)必傳染，又必于虛者先受其氣，則有不必冬寒而病者矣。避之之法，必節(jié)欲節(jié)勞，仍勿忍饑而近其氣，自可無(wú)慮。）
       春傷于風(fēng)，夏生飧泄；（春傷于風(fēng)，木氣通于肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏，脾土當(dāng)令，木邪相侮，變?yōu)殁感挂?。飧音孫，完谷而泄也。）夏傷于暑，秋必 瘧；（夏傷于暑，金氣受邪，即病者乃為暑證，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交爭(zhēng)，故病為 瘧。 音皆。）秋傷于濕，冬生咳嗽。（夏秋之交，土金用事，秋傷于濕，其即病者，濕氣通脾，故為濡泄等證，若不即病，而濕蓄金藏，久之變熱，至冬則外寒內(nèi)熱，相搏乘肺，病為咳嗽。生氣通天論亦云：秋傷于濕，上逆而咳。按此四節(jié)，春夏以木火傷人而病反寒，秋冬以寒濕傷人而病反熱，是即上文重陰必陽(yáng)、重陽(yáng)必陰之義。）故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；（天覆物，故在上。地載物，故在下。五運(yùn)行大論曰：所謂上下者歲上下見陰陽(yáng)之所在也。以司天在泉言，見運(yùn)氣類四。）陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻?/span>（陽(yáng)為氣為男，陰為血為女。）左右者，陰陽(yáng)之道路也；（陽(yáng)左而升，陰右而降。五營(yíng)運(yùn)大論曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽(yáng)之類。以司天在泉左右間氣言，見同前。）水火者，陰陽(yáng)之征兆也；（征，證也。兆，見也。陰陽(yáng)不可見，水火即其證而可見也。）陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。（能始者，能為變化生成之元始也，能始則能終矣。）故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。（陰性靜，故為陽(yáng)之守；陽(yáng)性動(dòng)，故為陰之使。守者守于中，使者運(yùn)于外。以法象言，則地守于中，天運(yùn)于外；以人倫言，則妻守于中，夫運(yùn)于外；以氣血言，則營(yíng)守于中，衛(wèi)運(yùn)于外。故朱子曰：陽(yáng)以陰為基，陰以陽(yáng)為偶。）

二、法陰陽(yáng)

（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
       帝曰：法陰陽(yáng)奈何？（法，則也，以辨病之陰陽(yáng)也。）岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之 仰，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。（陽(yáng)勝者火盛，故身熱。陽(yáng)盛者表實(shí)，故腠理閉。陽(yáng)實(shí)于胸，則喘粗不得臥，故為仰。汗閉于外，則熱郁于內(nèi)，故齒干。陽(yáng)極則傷陰，故以煩冤腹?jié)M死。陰竭者，得冬之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。冤，郁而亂也。腠音湊。俯， 同。能，耐同。）陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。（陰勝則陽(yáng)衰，故身寒。陽(yáng)衰則表不固，故汗出而身冷。栗，戰(zhàn)栗也。厥，厥逆也。陰極者，陽(yáng)竭于中，故腹?jié)M而死。陽(yáng)衰者，喜暖惡寒，故能夏不能冬也。脈要精微論亦曰：陽(yáng)氣有余為身熱無(wú)汗，陰氣有余為多汗身寒。見脈色二十一。）此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。（更勝，迭為勝負(fù)也，即陰勝陽(yáng)病、陽(yáng)勝陰病之義。形言陰陽(yáng)之病形，能言氣令之耐受也。）帝曰：調(diào)此二者奈何？（帝以陰陽(yáng)為病俱能死，故問(wèn)調(diào)和二者之道。）岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。（上文言陰陽(yáng)之變病，此言死生之本原也。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者言陽(yáng)消之漸，八益者言陰長(zhǎng)之由也。夫陰陽(yáng)者，生殺之本始也。生從乎陽(yáng)，陽(yáng)不宜消也；死從乎陰，陰不宜長(zhǎng)也。使能知七損八益之道，而得其消長(zhǎng)之幾，則陰陽(yáng)之柄，把握在我，故二者可調(diào)，否則未央而衰矣。愚按：陰陽(yáng)二氣，形莫大乎天地，明莫著乎日月。雖天地為對(duì)待之體，而地在天中，順天之化；日月為對(duì)待之象，而月得日光，賴日以明。此陰陽(yáng)之征兆，陰必以陽(yáng)為主也。故陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)退則陰進(jìn)，陽(yáng)來(lái)則物生，陽(yáng)去則物死，所以陰邪之進(jìn)退，皆由乎陽(yáng)氣之盛衰耳。故生氣通天等論皆專重陽(yáng)氣，其義可知。又華元化曰：陽(yáng)者生之本，陰者死之基。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈。順陽(yáng)者多長(zhǎng)生，順陰者多消滅。中和集曰：大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽(yáng)未盡則不死。亦皆以陽(yáng)氣為言?？梢娝郎?，全在陽(yáng)氣。故周易三百八十四爻，皆卷卷于扶陽(yáng)抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。觀圣賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰：七損八益者，乃互言陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，欲知所預(yù)防也。如上古天真論云，女得七數(shù)，男得八數(shù)。使能知七之所以損，則女可預(yù)防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無(wú)涉也。陰陽(yáng)皆有損益，能知所預(yù)，則二者何不可調(diào)哉？此說(shuō)亦通。按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下，男為陽(yáng)八宜益，交會(huì)而精泄，以用字解為房事。然經(jīng)血宜調(diào)，非可言損，交會(huì)精泄，何以言益？故馬氏因之而注為采取之說(shuō)，豈此論專為男而不為女耶？矧褻狎之訓(xùn)，亦豈神圣正大之意哉？）年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。四十之后，精氣日衰，陰減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極國(guó)中，則又各有其局象。愚按：真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。道書曰：涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精？此陽(yáng)精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。又鐘呂集曰：真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水；水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽(yáng)也。凡此之說(shuō)，皆深得陰陽(yáng)之精義。試以人之陽(yáng)事驗(yàn)之，夫施而泄者，陰之精也，堅(jiān)而熱者，陽(yáng)之氣也，精去而陽(yáng)痿，則陰之為陽(yáng)，尤易見也。此即陰氣自半之謂。故本神篇曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。由此觀之，可見真陰者，即真陽(yáng)之本也。夫水火皆宅于命門，拆之則二，合之則一，造化由此而生，萬(wàn)物由此而出。其在人身，為性命之根柢，為臟腑之化原。故許叔微云：補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎。誠(chéng)獨(dú)見之玄談，醫(yī)家之宗旨也。后世有以苦寒為補(bǔ)陰者，伐陰者也，害莫甚矣，不可不為深察。）起居衰矣。（真陰已半，所以衰也。）年五十，體重，耳目不聰明矣。（肝受血而能視，足受血而能步，今精血漸衰，故體重而耳目不聰矣。）年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（陰痿，陽(yáng)不舉也。陰氣內(nèi)虧，故九竅不利。陰虛則陽(yáng)無(wú)所歸而氣浮于上，故上實(shí)下虛而涕泣俱出。）故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，（知，謂知損益之道。）故同出而名異耳。（同出者，人生同此陰陽(yáng)也。而知與不知，則智愚之名異矣。）
       智者察同，（愚者察異，智者所見，皆合于道，故察同。愚者聞道則笑，而各是其是，故察異。）愚者不足，智者有余，（愚者失之，智者得之也。）有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。（此智者有余之征驗(yàn)。）是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬 之能，（無(wú)為者，天地之道也。恬 者，自然之樂(lè)也。老子曰：道常無(wú)為而無(wú)不為。又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。夫自然而然者，即恬 無(wú)為之道也。莊子曰：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎而無(wú)從出乎？芴乎芒乎而無(wú)有象乎？萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰天地?zé)o為也，而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉？二子之言，皆本乎此。能者，如關(guān)尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。）從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。（從欲，如孔子之從心所欲也?？熘?，如莊子之樂(lè)全得志也。虛無(wú)之守，守?zé)o為之道也。故欲無(wú)不從，志無(wú)不快，壽命可以無(wú)窮，而與天地同其終矣。愚按：圣人之道，惟圣人能之，人非生知，誠(chéng)未能也。然而效法圣賢，則在明哲之所必不容己者，欲得其門，當(dāng)自養(yǎng)心保身始。故但能于動(dòng)中藏靜，忙里偷閑，致遠(yuǎn)鉤深，庶乎近矣。觀譚景升曰：明鏡無(wú)心，無(wú)物不照，昊天無(wú)心，萬(wàn)象自馳；行師無(wú)狀，敵不敢欺；至人無(wú)慮，元精自歸。能師于無(wú)者，無(wú)所不之。故鏡以察物，物去而鏡自鏡；心以應(yīng)事，事去而心自心。此養(yǎng)心之道也。南華經(jīng)曰：知道者，必達(dá)于理；達(dá)于理者，必明于權(quán)，明于權(quán)者，不以物害己。故至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。淮南子曰：得道之士，內(nèi)有一定之操，而外能 伸卷舒，于物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也，此保身之道也。知此二者，則躋圣功夫，必有能因?qū)W而至者矣。又恬 虛無(wú)義，見攝生類二。）

三、天不足西北地不滿東南

（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
       岐伯曰：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（天為陽(yáng)，西北陰方，故天不足西北。地為陰，東南陽(yáng)方，故地不滿東南。日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以陽(yáng)勝于東南也。水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強(qiáng)于左，以陰強(qiáng)于西北也。）
       帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（并，聚也。天地之道，東升西降，升者為陽(yáng)，降者為陰。陽(yáng)氣生于子中，極于午中，從左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生于午中，極于子中，從右降而并于下，故手足之強(qiáng)亦在右，而右之耳目不聰也。）故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛。故在上則右者甚，在下則左者甚。蓋以天之陽(yáng)不全于上之右，地之陰不全于下之左，故邪得居之而病獨(dú)甚也。）

四、天精地形氣通于人

（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論）
       故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，（五行精氣，成象于天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位于地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節(jié)之紀(jì)正；惟地有形，故五方之里分。紀(jì)，考記也。里，道里也。）故能為萬(wàn)物之父母。（干知大始，坤作成物，陽(yáng)以化氣，陰以成形，陰陽(yáng)合德，變化見矣，故天地為萬(wàn)物之父母。）清陽(yáng)上天，濁陰歸地，（陽(yáng)升陰降也。）是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，（神明者，陰陽(yáng)之情狀也。天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)往來(lái)，即神明之綱紀(jì)也。易曰：神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫 乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物者。是皆神明綱紀(jì)之義。故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。一陰一陽(yáng)，互為進(jìn)退，故消長(zhǎng)無(wú)窮，終而復(fù)始。）惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。（清陽(yáng)在上，故頭配天以養(yǎng)其清。濁陰在下，故足象地以養(yǎng)其靜。五氣營(yíng)運(yùn)于中，故五臟傍人事以養(yǎng)其和。此雖以頭足五臟為言，而實(shí)謂上中下，無(wú)非法于天地人也。）天氣通于肺，地氣通于嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通于五臟，由喉而先入肺。濁氣通于六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節(jié)藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于腸胃。太陰陽(yáng)明論曰：喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌音益。）風(fēng)氣通于肝，風(fēng)為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通于肝。上文二句，總言天地陰陽(yáng)通于人；此下四句，分言五行氣候通于人。此詳言天氣通肺，以及于五臟者也。）雷氣通于心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。）谷氣通于脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。）雨氣通于腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通。）六經(jīng)為川，腸胃為海，（六經(jīng)者，三陰三陽(yáng)也，周流氣血，故為人之川。腸胃者，盛受水谷，故為人之海。此詳言地氣通于嗌也。）
       九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。雖耳若無(wú)水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按：陰陽(yáng)合一之妙，于氣水而見之矣。夫氣者陽(yáng)也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽(yáng)，氣水實(shí)為同類。何也？請(qǐng)以釜觀，得其象矣。夫水在釜中，下得陽(yáng)火則水干，非水干也，水化氣而去也；上加復(fù)固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無(wú)水則氣從何來(lái)？無(wú)氣則水從何至？水氣一體，于斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神圣發(fā)微之妙，于顛倒中而見其真矣。）以天地為之陰陽(yáng)，（此重申上文，言賢人之養(yǎng)身，皆法乎天地之陰陽(yáng)，如天氣地氣、風(fēng)雷谷雨、川海九竅之類皆是也。）陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；（汗出于陽(yáng)而本于陰，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。知雨之為義，則可與言汗矣。）陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。氣本屬陽(yáng)，陽(yáng)勝則氣急，故以天地之疾風(fēng)名之。知陰陽(yáng)之權(quán)衡，動(dòng)靜之承制，則可與言氣矣。）暴氣象雷，（天有雷霆，火郁之發(fā)也；人有剛暴，怒氣之逆也。故語(yǔ)曰雷霆之怒。）逆氣象陽(yáng)。（天地之氣，升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽(yáng)亢于上，人之氣逆亦猶此也。）故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（上文言人之陰陽(yáng)，無(wú)不合乎天地，故賢人者必法天以治身。設(shè)不知此，而反天之紀(jì)，逆地之理，則災(zāi)害至矣。此理字與前五里之里不同，蓋彼言廣輿之里，此言理氣之理。）

五、陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)

（素問(wèn)金匱真言論）
       故曰：陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。（故曰，引辭也。既言陰矣，而陰中又有陰；既言陽(yáng)矣，而陽(yáng)中又有陽(yáng)。此陰陽(yáng)之道，所以無(wú)窮，有如下文云者。）平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰；陰中之陽(yáng)也。（一日之氣，自卯時(shí)日出地上為晝，天之陽(yáng)也；自酉時(shí)日入地中為夜，天之陰也。然于陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)，如午前為陽(yáng)中之陽(yáng)，午后則陽(yáng)中之陰也；子前為陰中之陰，子后為陰中之陽(yáng)也。故以一日分為四時(shí)，則子午當(dāng)二至之中，卯酉當(dāng)二分之令；日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。）故人亦應(yīng)之。（人之陰陽(yáng)，亦與一日四時(shí)之氣同。故子后則氣升，午后則氣降，子后則陽(yáng)盛，午后則陽(yáng)衰矣。）夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。（以表里言。）言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。（以前后言。）言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽(yáng)。）所以欲知陰中之陰、陽(yáng)中之陽(yáng)者何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。（此舉一歲之候，以明病治之陰陽(yáng)也。冬氣伏藏故在陰，夏氣發(fā)越故在陽(yáng)。春病在陰者，以春陽(yáng)尚微而余陰尚盛也。秋病在陽(yáng)者，以秋陰尚微而余陽(yáng)尚盛也。必當(dāng)體察氣宜，庶無(wú)誤治。此雖以四時(shí)針石言，而凡藥食之類，無(wú)不皆然，不可不為詳察也。）故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。（人身背腹陰陽(yáng)，議論不一。有言前陽(yáng)后陰者，如老子所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)是也。有言前陰后陽(yáng)者，如此節(jié)所謂背為陽(yáng)、腹為陰是也。似乎相左。觀邵子曰：天之陽(yáng)在南，陰在北；地之陰在南，陽(yáng)在北。天陽(yáng)在南，故日處之；地剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南。然則老子所言，言天之象，故人之耳目口鼻動(dòng)于前，所以應(yīng)天陽(yáng)面南也。本經(jīng)所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以應(yīng)地剛居北也。矧以形體言之，本為地象，故背為陽(yáng)，腹為陰，而陽(yáng)經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹也。天地陰陽(yáng)之道，當(dāng)考伏羲六十四卦方圓圖，圓圖象天，陽(yáng)在東南，方圖象地，陽(yáng)在西北，其義最精，燎然可見。又如人之五臟，何以心肺為背之陽(yáng)，肝脾腎為腹之陰？蓋心肺居于膈上，連近于背，故為背之二陽(yáng)臟；肝脾腎居于膈下，藏載于腹，故為腹之三陰臟。然陽(yáng)中又分陰陽(yáng)，則心象人之日，故曰牡臟，為陽(yáng)中之陽(yáng)。肺象人之天，天象玄而不自明。朱子曰：天之無(wú)星空處謂之辰。故天體雖陽(yáng)，而實(shí)包藏陰德，較乎日之純陽(yáng)者，似為有間。故肺曰牝臟，為陽(yáng)中之陰。若陰中又分陰陽(yáng)，則腎屬人之水，故曰牝臟，陰中之陰也。肝屬人之木，木火同氣，故曰牡臟，陰中之陽(yáng)也，脾屬人之土，其體象地，故曰牝臟，為陰中之至陰也。）此皆陰陽(yáng)表里、內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。（雌雄，即牝牡之謂。輸應(yīng)，轉(zhuǎn)輸相應(yīng)也。此總結(jié)上文以人應(yīng)天之義。地即天中之物，言天則地在其中矣。牝牡義，見針刺類十七。）