王陽明為明代大儒，創(chuàng)立心學，但是他秉承述而不作的思想，后經由其弟子收集整理其論學書信，編成傳世名篇《傳習錄》?！秱髁曚洝芬粫?，從心出發(fā)，體悟自省，博大精深，是研究王陽明思想及其心學發(fā)展歷程的重要著作。

乍看書名，自然會令人想到《論語·學而》中曾子的一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”的確，《傳習錄》的書名確是出自曾子的話，這也就清楚地說明了這本書是對儒家思想的繼承，書中圍繞著“心即理”、“致良知”、“知行合一”的內涵發(fā)散。

心即理  王陽明“心即理”的命題是來自于宋代陸九淵的學說。但是他反對程朱理學將“心”與“理”截然分開的做法，主張“心”、“理”合一。在《傳習錄》中這樣表述：“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事?！彼男膶W命題中的“心外無物”、“心外無理”等都認為“心”是世界的本源，通過內心世界的豐富完善從而達到一種至高的精神境界。這里，“心”就是自己的內心世界，“理”就是圣人之道。其所要傳達的意思就是圣人之道存在每個人的內心，不必向外尋求什么。

致良知  王陽明在《傳習錄》中說：“良知之外，更無知，致知之外，更無學?！庇帧傲贾?，別無知；故致良知是圣人教人第一義?！薄爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W思想的核心?！爸轮弊畛鮼碓从凇洞髮W》中的“致知在格物”中，隨后朱熹開始講“格物致知”。年幼的王陽明拜朱熹門徒學“格物”，但是最終一無所獲，于是自己開始重新解釋“格物致知”。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！保ā秱髁曚洝罚┰谕蹶柮骺磥碇褪橇贾?，是我們本心具有的良知，心即理，也就是我的良知就是天理。所謂的“致良知”就是把自己本來就有的、與道相一致的真實的良善，在日常的實踐中將良知推廣到事物中去，以此成就圣賢人格。

知行合一  王陽明在《傳習錄》中這樣表述：“知者行之始，行者知之成：圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”他認為以知為行，知是行的開端，行是知的實踐過程，知與行相輔相成。其實王陽明的知行合一的學說主張知行是一個整體，不能分割。一開始先有認識的“知”，然后在實踐中去求得“行”的可靠性，知行統(tǒng)一才能稱得上“善”。正如王陽明提出的“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”也就是在說明知與行離不開親身的實踐，只有在實踐中才能得到真正的知識。

統(tǒng)而論之，“心即理”是開端；“知行合一”是實踐的過程；“致良知”是最根本目的，這是三者的關系。其心學思想旨在傳達“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的主題。