續(xù)接上文：

“觀”之有效性來源于生命體振動存在之“靈性”所產(chǎn)生的作用——“生命靈智”。生命靈智之本原的整體全息隱序存在之“無”和部分完整振動顯序存在之“不”隱顯一體的綜合就是“自性”?！白孕浴眮碓从凇暗佬浴?，是對“道性”的映照，是“靈性”之終極本原存在狀態(tài)，生命靈智的實體存在是“靈體”，自性的終極實體存在是“自體”。所以說，生命靈智源于靈性，靈性之本原是自性，自性源于道性。將所有生命靈智活動的綜合稱之為“心”，因此“生命靈智”也被稱之為“心靈”。

生命靈智對萬物具有振動相干疊加的能力，也就是生命靈智對萬事萬物具有加之于干擾、照耀、測度、加持、加工和重構等“相干”能力，這種能力就是“靈力”和“靈能”的綜合“能力”?！坝^”是生命靈智在“欲”之“愿力”驅(qū)動下的指向判斷和加工行為和過程，意識是生命靈智之組成部分。也可以說“觀”在本質(zhì)上是“愿力”對“原力”或者“愿力”對“愿力”的振動相干疊加，表現(xiàn)為對外物的干擾、照耀、測度、加持、加工和重構等作用。由于振動具有守中、定域、本位等特性，人之靈性振動之“欲”也就必然具有守中、定域、本位、禁制等特性，若人之靈性振動被外物之塵的振動干擾又不能和合振動，那么這種“自性”就會被蒙蔽而扭曲，被蒙蔽扭曲的“自性”就變成了“自我”。

通過觀“有”之“可-非”振動分析“道”之部分完整振動顯序存在（有）之“所噭”的奇妙規(guī)律，通過觀“有”之德的操作方式來體悟道之“無”整體全息隱序之“眇”狀態(tài)：通過觀“可”發(fā)現(xiàn)世界，通過觀“非”全面認識世界之“有”的振動平衡性“一”和系統(tǒng)完備性“大”。再次強調(diào)，這個“觀”，有生命靈智定向振動測度之義，還有想象、探求、推導、演算、求證等義?！坝^”之最終目的是發(fā)現(xiàn)體悟宇宙本體“玄”所蘊含的秩序之“道”，也就是“觀道”或“道觀”。觀“有”之“可-非”，也就是“以有觀無”，觀“有”之“可-非”動態(tài)平衡顯序狀態(tài)來認識“無”之整體全息隱序狀態(tài)，也就是以顯序存在之“有”來“觀”隱序存在之“無”。

《老子》全篇都是秉持整體振動平衡之“觀”來闡述對“道、名”之認識論和方法論，都是在使用“可-非”和“有-無”這兩組概念工具展開基于人“本位”來解析事理物理、判斷對錯，以便以正確方式方法處理對待事物。

“觀”是人之生命靈智對宇宙本質(zhì)存在方式之感知、照耀、測度、干擾、加工和重構，以及感知、照耀、測度、干擾、加工和重構的振動相干疊加之成果是由生命靈智也就是所謂“心”所決定的，所以生命靈智也被稱之為“心智”。

宇宙“現(xiàn)象”之后，人之生命靈智之“心”對其“觀”而感知和加工。至于感知加工成什么樣子，取決于“心”也就是生命靈智本身的振動指向。既然生命靈智也是振動存在（有）的，這種振動存在（有）的生命靈智之“觀”施加于同樣振動存在（有）的萬物，就必然不可避免會對所“觀”事物產(chǎn)生干擾影響，所以宇宙萬物存在（有）的方式，“觀”起了指向性的決定作用。任何“有”之事物都是振動存在的，所以作為一個定域振動單元必定是因其振動而固守“本位”，從本位出發(fā)去“觀”照事物，所以生命靈智之“觀”并沒有所謂“客觀”，全是基于本位之“主觀”。

明白了生命靈智之“觀”的動力是“欲”，同時“欲”又是由靈性的本位振動趨向產(chǎn)生的。那么“故，恒無，欲也，以觀其眇；恒有，欲也，以觀其所噭”這句話的含義就十分明了，宇宙大道本身本不存在“玄、道、德、無、有、可-非、欲、觀、名”以及后文所提出一系列概念，這些概念皆是基于生命靈智指向之“欲”所催生出來對認識宇宙本質(zhì)存在（有）狀態(tài)的認識工具，因而可稱之為工具概念或概念工具。在本書后文中會論述到，這個宇宙之存在（有）方式所呈現(xiàn)的具體狀態(tài)實際上是人之欲望，也就是“心”假道之“原力”所賦予的生命“愿力”，也可以說是“萬物心造”或“萬法心造”?！靶摹蹦松`智之“觀”之所由出，是靈識和靈能等生命靈智能力的綜合?！靶摹敝蚊鞒潭纫簿褪恰白孕浴钡墓饷鞒潭葲Q定了靈性對外物的“觀”照程度，所以“心”對宇宙萬物的介入干預是由“欲”推動，自“觀”象始，而往往會因“心”不夠澄明而使“自性”蒙蔽扭曲為“自我”，進而走入扭曲的物質(zhì)之“象”和具象化人格神之“像”的歧路。

整體全息隱序存在狀態(tài)之“無”因未分為“有”而不會從振動之“中”表現(xiàn)出“可-非”振動之顯序，也就不表現(xiàn)出對錯、正反、好壞等“陰陽”性質(zhì)之分別；部分完整振動顯序存在之“有”因自“無”中分出才呈現(xiàn)“生”出振動“可-非”，才呈現(xiàn)（生）出對錯、正反、好壞等“陰陽”性質(zhì)。因而生命靈智對事物之對錯、正反、好壞等陰陽性質(zhì)判斷必須建立在一定范圍、角度、標準、條件的定域振動“可-中-非”存在之“有”上。所以，要想獲得符合條件的結果或結論，必須“觀”這個“有”在整體全息之“無”的存在狀態(tài)。至于如何“觀”，誠如《陰符經(jīng)》所言“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，這種“觀道-執(zhí)行”即所謂“道行”，就是以大道自然整體全息本質(zhì)之“無”來“觀”宇宙萬事萬物的隱序狀態(tài)，以大道自然振動存在本質(zhì)之“有”來“觀”宇宙萬事萬物的顯序存在狀態(tài)。

總之，“觀”是人類生命靈智作用于宇宙的主導力量?！坝^”處于“道”與“名”之間，是宇宙之道與生命之道，也可以說是天道和人道的分界線和聯(lián)結點，也可以說是“物”與“心”的分界線和聯(lián)結點，或者不究竟地說成是“客觀”與“主觀”的分界線和聯(lián)結點，也是“道”與“德”分界線和聯(lián)結點?？偠灾?，“觀”是自然宇宙與生命宇宙的分界線和聯(lián)結點?！独献印饭胖z世和今之發(fā)明的所有目的和意義就在于找到正確的人類生命靈智之“觀”，否則宇宙存在（有）對于人類就沒有任何意義。