【題解】

　　本篇王充著重論述人的形體跟壽命的關(guān)系。他認(rèn)為，人的形體和壽命都是承受天的正氣同時(shí)形成的，只是承受氣的厚薄有不同，所以形體與壽命有大小和長(zhǎng)短之分。正常人一旦具有生命，形體和壽命就已經(jīng)固定，它們相互依存，從生到死不會(huì)再改變。動(dòng)物界蠕動(dòng)飛行的蟲子能變化，是因?yàn)樗鼈儽拘运?，但不因此而能增加壽命。希望人像它們那樣能變化形體，無(wú)意乎想讓人成為短命的動(dòng)物，這不是人們所希望的。至于修道服藥可以改變?nèi)说男误w，成為“體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云”而“千歲不死”的仙人的說(shuō)法，王充認(rèn)為，那是妄言，不可信。

【原文】

　　7·1人稟元?dú)庥谔欤魇軌圬仓?，以立長(zhǎng)短之形，猶陶者用土為簋廉（1），冶者用銅為柈杅矣（2），器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱（3），生死與期節(jié)相須（4）。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長(zhǎng)，可得論也。

【注釋】

（1）土：疑“埴”的壞字。下文有“陶者有埴簋廡”可證。埴（h0直）：粘土。簋（gu！鬼）：古代裝食物的器皿。廉：疑系“廡（廡）”之形誤。下同。廡（w（伍）：通“甒”（w（伍），古代裝酒的陶器。

（2）柈（p2n盤）：通“盤”，盤子。杅（y（魚）：同“盂”，盛水的器皿。

（3）?。╤2i孩）：軀體。形?。褐感误w。抱：存。

（4）期節(jié)：期限。這里指命中注定的壽限。須：等待。這里是等同，一致的意思。

【譯文】

　　人從天那兒承受了元?dú)猓髯越邮芰俗约旱膲勖?，形成了高矮不同的形體，就像制陶工人用粘土做成簋和甒，冶煉工人用銅鑄成盤和盂。器皿的形體已經(jīng)形成，不能再縮小與擴(kuò)大；人的身體已經(jīng)定型，也不能再變矮與增高。人因承受氣形成生命，生命一旦形成，壽命就不會(huì)改變。人體具備的氣與形體是相互依存的，生死與壽限是相互一致的。形體不能改變，壽命不能縮短與延長(zhǎng)。根據(jù)制陶和冶金的道理來(lái)推論，人的壽命有長(zhǎng)有短，就能夠得到說(shuō)明了。

【原文】

　　7·2或難曰（1）：“陶者用植為簋廉，簋廉壹成（2），遂至毀敗，不可復(fù)變。若夫冶者用銅為柈杅，柈杅雖已成器，猶可復(fù)爍（3），柈可得為尊（4），尊不可為簋（5）。人稟氣于天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神藥（6），形可變化，命可加增。”

【注釋】

（1）難（n4n南去）：駁斥。

（2）兩“廉”字當(dāng)為“廡（廡）”之形誤。壹：一旦。

（3）爍（shu＾朔）：熔化金屬。

（4）尊：古代的酒具。

（5）不：根據(jù)文意疑作“亦”字，否則句不可通。

（6）善道：指所謂可以使人延年益壽，長(zhǎng)生不死的道術(shù)。神藥：指仙丹。

【譯文】

　　有人反駁說(shuō)：“制陶工人用粘土做成簋和甒，簋和甒一旦制成，直到毀壞，形體不會(huì)再改變，至于冶煉工人用銅鑄成盤和盂，盤和盂即使已經(jīng)鑄成器皿，還能再熔化，盤可以成為尊，尊也可以成為簋。人從天那兒承受氣，即使各自接受了自己的壽命，形成了形體，要是得到了神奇的道術(shù)和仙丹，形體仍然能改變，壽命也可能延長(zhǎng)。

【原文】

　　7·3曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長(zhǎng)。人冀延年，欲比于銅器，宜有若爐炭之化，乃易形；形易，壽亦可增。人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：“水潦降（1），不獻(xiàn)魚鱉（2）?！焙蝿t？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。離本真暫變之蟲（3），臣子謹(jǐn)慎，故不敢獻(xiàn)。人愿身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者（4），不若不化者。蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。食則壽命乃短（5），非所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉（6），雀為蜄蛤（7）。人愿身之變，冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？人設(shè)捕蜄蛤（8），得者食之，雖身之不化，壽命不得長(zhǎng)，非所冀也。魯公牛哀寢疾七日（9），變而成虎。鯀殛羽山（10），化為黃能（11）。愿身變者，冀牛哀之為虎（12），鯀之為能乎？則夫虎，能之壽，不能過(guò)人。天地之性，人最為貴。變?nèi)酥危鼮榍莴F，非所冀也。凡可冀者，以老翁變?yōu)閶雰海浯?，白發(fā)復(fù)黑，齒落復(fù)生，身氣丁強(qiáng)（13），超乘不衰（14），乃可貴也。徒變其形，壽命不延，其何益哉？

【注釋】

（1）潦（l3o老）：大雨。

（2）鱉（bi5別）：甲魚，團(tuán)魚。

（3）本真：本來(lái)的形體。暫：突然，忽然。

（4）這句說(shuō)蟲蛇變化者，下句是說(shuō)不變者，所以“未”字疑“之”字之誤。

（5）根據(jù)文意，疑“食”前有“見(jiàn)”字，否則語(yǔ)意不完整。

（6）蝦?。焊蝮?。鶉（ch＊n純）：鳥名，即鵪（1n安）鶉。

（7）雀：麻雀的別稱。蜄（sh8n甚）：大蚌。蛤（g6格）：蛤蜊。

（8）設(shè)：假如，如果。

（9）公牛哀：姓公牛，名哀，春秋時(shí)魯國(guó)人。《淮南子·俶真訓(xùn)》上說(shuō)他得病，臥床七日之后變成了老虎。

（10）鯀（g（n滾）：傳說(shuō)是禹之父。居于崇，號(hào)崇伯。奉堯命治水，以筑堤防水九年未平，被舜殺于羽山（今山東郯城東北）。神話說(shuō)他神化為黃能（一種類似熊的獸）。殛（j0極）：誅殺。羽山：古山名，傳說(shuō)在今山東省郯城東北。

（11）能：一種像熊的野獸。事參見(jiàn)《左傳·昭公七年》。

（12）上文有“冀若蟲蛇之化乎？”，“冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？”根據(jù)其句式，疑“冀”后脫一“若”字。

（13）?。航?。強(qiáng)：強(qiáng)健，有力。

（14）超：躍登。乘（sh8ng圣）：一車四馬為一乘。超乘：跳躍上車，這里形容勇猛敏捷。

【譯文】

　　我認(rèn)為：冶煉工人要改變?cè)瓉?lái)樣子再鑄成器皿，一定得先用爐火燒化，才能使其擴(kuò)大、縮小，壓短、拉長(zhǎng)。人希望延長(zhǎng)壽命，想拿銅器來(lái)作比方，那就應(yīng)當(dāng)有像爐里的炭一樣變化，才能改變形體；形體改變了，壽命也就能延長(zhǎng)。人通過(guò)什么方式來(lái)改變自己的形體，就像爐火熔化銅器一樣呢？《禮記·曲禮》上說(shuō)：“下大雨，就不向君主獻(xiàn)魚鱉?！睘槭裁茨?？因?yàn)橛晁拖?，蟲蛇改變了形體，變成了魚鱉。它們脫離本來(lái)樣子突然變成魚鱉，作臣子的小心謹(jǐn)慎，所以不敢獻(xiàn)給君主。人希望身體能變化，是希望像蟲蛇那樣變化嗎？其實(shí)變化了的蟲蛇，還不如不變化的。蟲蛇沒(méi)有變成魚鱉，人不吃它；變成魚鱉，人就要吃它。被人吃了其壽命就短，這不是人們所希望的。隨著時(shí)間的推移，節(jié)氣的變化，物類也會(huì)跟著變化，蛤蟆成了鵪鶉，麻雀成了大蚌、蛤蜊。人希望身體能變化，是希望像鵪鶉、大蚌、蛤蜊、魚、鱉之類一樣嗎？人如果捕捉大蚌、蛤蜊，得到者把它吃了，即使本身沒(méi)有變化，其壽命也不會(huì)長(zhǎng)，這也不是人們所希望的。魯國(guó)的公牛哀得了臥床的疾病七天，就變成了老虎。鯀在羽山被殺，變成了黃能。希望身體能變化的人，是希望像公牛哀變?yōu)槔匣?，鯀變?yōu)辄S能那樣嗎？然而那老虎，黃能的壽命，是不可能超過(guò)人的。天地間的生命，人最為寶貴。改變?nèi)说男误w，再變成禽獸，這不是人們所希望的。凡是希望身體能變化的人，若能由老翁變?yōu)閶雰?，其次，由白發(fā)能恢復(fù)成黑發(fā)，落掉的牙齒能再長(zhǎng)出，身體和體氣能保持堅(jiān)強(qiáng)，躍車迅猛的勁頭不減，才是可貴的。光改變自己形體，壽命沒(méi)有延長(zhǎng)，那有什么好處呢？

【原文】

　　7·4且物之變隨氣，若應(yīng)政治（1），有所象為（2）。非天所欲壽長(zhǎng)之故，變易其形也，又非得神草珍藥食之而變化也。人恒服藥固壽，能增加本性，益其身年也。遭時(shí)變化，非天之正氣（3），人所受之真性也，天地不變，日月不易，星辰不沒(méi)，正也。人受正氣，故體不變。時(shí)或男化為女，女化為男，由高岸為谷，深谷為陵也，應(yīng)政為變。為政變，非常性也。漢興，老父授張良書（4），己化為石（5），是以石之精為漢興之瑞也（6）；猶河精為人持壁與秦使者（7），秦亡之征也。蠶食桑老（8），績(jī)而為繭（9），繭又化而為娥（10），娥有兩翼，變?nèi)バQ形。蠐螬化為復(fù)育（11），復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬，蟬生兩翼，不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類。多變其形，易其體。至人獨(dú)不變者，稟得正也。生為嬰兒，長(zhǎng)為丈夫，老為父翁，從生至死，未嘗變更者，天性然也。天性不變者，不可令復(fù)變；變者，不可不變（12），若夫變者之壽，不若不變者。人欲變其形，輒增益其年（13），可也。如徒變其形而年不增，則蟬之類也，何謂人愿之？龍之為蟲，一存一亡（14），一短一長(zhǎng)，龍之為性也，變化斯須（15），輒復(fù)非常。由此言之，人，物也，受不變之形，不可變更（16），年不可增減。

【注釋】

（1）若應(yīng)政治：王充認(rèn)為，萬(wàn)物的特殊變化有時(shí)應(yīng)和國(guó)家政治的好壞而發(fā)生。

（2）象：象征。

（3）正氣：指天正常施放的氣。

（4）老父：老頭。張良（？～公元前186年）：字子房，傳為城父（今安徽省亳縣東南）人。漢初大臣。其祖與父是韓國(guó)貴族，秦滅韓，張良結(jié)交刺客，刺殺秦始皇未遂。傳說(shuō)他逃至下邳（今江蘇睢寧北），遇黃石公，得《太公兵法》。后參加秦末農(nóng)民起義，是劉邦的主要謀士。漢朝建立，封為留候。事參見(jiàn)《史記·留侯世家》。

（5）已：隨后，不久?；癁槭簜髡f(shuō)黃石公是塊石頭變的，后來(lái)又復(fù)原為石頭。（6）瑞：特指吉祥的征兆。

（7）事參見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》。

（8）老：衰，疲倦，休息的意思。

（9）績(jī)：把麻搓成線。這里指吐絲。

（10）娥：通“蛾”。

（11）蠐螬（q0c2o齊曹）：金龜子的幼蟲。復(fù)育：蟬的幼蟲。蠐螬化為復(fù)育：古人限于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平，分不清這兩種昆蟲的幼蟲，認(rèn)為復(fù)育是蠐螬變的。

（12）疑“可”后脫一“令”字。上文言“不可令復(fù)變”，此言“不可令不變”，文例一致，可證。

（13）輒（h6哲）：總是，就。

（14）一：時(shí)而。

（15）斯須：一會(huì)兒。

（16）上文言“形不可變化，命不可減加”，故疑“不”前奪一“形”字。

【譯文】

　　況且物類的變化是隨著節(jié)氣，有時(shí)就應(yīng)與國(guó)家政治好壞相應(yīng)，有所預(yù)兆出現(xiàn)，并不是上天想它延年益壽的緣故，才改變它的形體，也不是得神草仙丹吃了而變化的。人長(zhǎng)期服藥能保持長(zhǎng)壽，能增加原來(lái)的生命，延長(zhǎng)其壽命。這只是碰巧發(fā)生的變化，不是天正常施放的氣，也不是人所承受的原有生命。天地不發(fā)生變化，日月不改變形態(tài)，星辰不發(fā)生墜落，這是正常現(xiàn)象。人承受的是天的正氣，所以身體不會(huì)改變。有時(shí)男人變成女人，女人變成男人，同樣高地成了谷地，深谷成了丘陵，應(yīng)和政治發(fā)生變化。有應(yīng)和政治的變化，不是正常的生命現(xiàn)象。漢朝要興起，老翁授兵書給張良，然后變成石頭，這石頭精靈的出現(xiàn)是作為漢朝興起的吉兆；像河的精靈變成人手捧玉璧遞給秦的使者，是秦朝將亡的兇兆。蠶吃桑葉而衰，然后吐絲作成繭，繭又變成蛾，蛾有兩只翅膀，改變掉了蠶的形體。蠐螬變成復(fù)育，復(fù)育轉(zhuǎn)變成了蟬，蟬長(zhǎng)出兩只翅膀，完全不像蠐螬。凡是各種有生命能蠕動(dòng)和飛行的蟲類，大多能改變它們的形體。至于人唯獨(dú)不改變形體，是因?yàn)槌惺艿降氖钦龤?。人出生是嬰兒，長(zhǎng)大作丈夫，年老成老翁，從生到死，不曾改變，這是天生本性如此的緣故。天生本性不變的，不可能使其再變化；變化的，又不可能叫它不變化。至于變化者的壽命，不如不變的。人希望改變自己的形體，就能延長(zhǎng)其壽命，那值得。如果光改變自己形體而壽命不能延長(zhǎng)，那就與蟬同類，怎么能說(shuō)人是希望這樣呢？龍作為一種蟲，時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而隱沒(méi)，身體有時(shí)短，有時(shí)長(zhǎng)，龍為了生命，變化很快，總是反復(fù)無(wú)常。這樣說(shuō)來(lái)，人是物類，稟受不能變化的形體，形體就不能改變，壽命也不會(huì)延長(zhǎng)與縮短。

【原文】

　　7·5傳稱高宗有桑穀之異（1），悔過(guò)反政（2），享福百年，是虛也。傳言宋景公出三善言（3），熒惑卻三舍（4），延年二十一載，是又虛也。又言秦繆公有明德（5），上帝賜之十九年，是又虛也。稱赤松，王喬好道為仙（6），度世不死（7），是又虛也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形。如好道為仙，未有使甲變?yōu)橐艺咭?。夫形不可變更，年不可減增。何則？形、氣、性，天也。形為春，氣為夏（8）。人以氣為壽，形隨氣而動(dòng)（9）。氣性不均，則于體不同。牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形，當(dāng)自得牛馬之壽，牛馬之不變?yōu)槿?，則年壽亦短于人。世稱高宗之徒（10），不言其身形變異，而徒言其增延年壽，故有信矣（11）

【注釋】

（1）高宗：指商朝君主武丁。穀（g（股）：木名，構(gòu)樹，又名楮（ch（楚）樹。桑穀之異：傳說(shuō)殷高宗武丁當(dāng)政，宮里突然長(zhǎng)出桑樹和穀樹，七日就有一抱那么粗。這被認(rèn)為是上天降罰，商將滅亡的預(yù)兆。武丁很害怕，就悔過(guò)并改正了錯(cuò)誤，努力實(shí)行前代圣王治理國(guó)家的政治措施。于是桑穀很快消失了。事參見(jiàn)《說(shuō)苑·敬慎》。一說(shuō)此事發(fā)生在殷太宗太戊時(shí)。參見(jiàn)本書《順鼓篇》、《感類篇》。

（2）反：反省。

（3）宋景公：名頭曼。春秋末宋國(guó)君主，公元前516～前451年在位。宋景公出三善言：據(jù)《呂氏春秋·制樂(lè)》記載，宋景公當(dāng)政時(shí)，火星犯“心宿”，認(rèn)為是天將罰宋的預(yù)兆。于是宋景公說(shuō)了三句憐惜臣民的話，火星當(dāng)晚就離開了“心宿”，解除了災(zāi)禍，并且自己還延長(zhǎng)壽命二十一年。

（4）熒惑：即火星。由于火星呈紅色，熒熒像火；在天空中運(yùn)行，時(shí)而從西向東，時(shí)而從東向西，情況復(fù)雜，令人迷惑，所以稱為熒惑。卻：退避，移開。舍：古人認(rèn)為二十八宿是日、月、行星運(yùn)行時(shí)停留、休息的地方，每一星宿叫一舍。人們通常又稱二十八宿為二十八舍。卻三舍：指火星離開“心宿”時(shí)移動(dòng)了三次位置。據(jù)說(shuō)每移動(dòng)一次位置要經(jīng)過(guò)七個(gè)星宿，移動(dòng)三次位置共經(jīng)過(guò)二十一個(gè)星宿。

（5）秦繆公：即秦穆公（？～公元前621年），名任好。春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君，五霸之一，公元前659～前621年在位。據(jù)《墨子·明鬼》上載，他在祖廟祭祀時(shí)，神賜他延壽十九年。

（6）根據(jù)上二句文例，疑“稱”前奪一“傳”字。赤松：赤松子。姓赤松，名時(shí)喬，字受紀(jì)。上谷人。傳說(shuō)病癘入山，得道成仙。神農(nóng)時(shí)為雨師。王喬：王子喬，蜀武陽(yáng)人。曾為柏人令。傳說(shuō)得道成仙。

（7）度：超度。

（8）形為春，氣為夏：意思是：“形”是外表，“氣”是動(dòng)因。春天使植物萌芽，具備外形，夏天由“氣”作動(dòng)因，促使植物發(fā)育成長(zhǎng)。

（9）動(dòng)：移動(dòng)，變動(dòng)，這里指發(fā)育，成長(zhǎng)。

（10）高宗之徒：指殷高宗、宋景公、秦穆公一類人。

（11）有：根據(jù)文意，疑“不”字之誤。下文“如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也；今言年增，不言其體變，未可信也?！币馀c句同，可證。

【譯文】

　　傳說(shuō)殷高宗時(shí)宮里有突然長(zhǎng)出桑樹和穀樹的奇異現(xiàn)象，他就追悔自己的過(guò)錯(cuò)，反省政冶，于是享受了活到百歲的福分，這是假的。傳說(shuō)宋景公說(shuō)了三句憐惜臣民的好話，火星就移動(dòng)了三次位置，他得以延長(zhǎng)壽命二十一年，這又是假的。還說(shuō)秦繆公有清白的品德，上帝賜給他十九年壽命，這也是假的。傳說(shuō)赤松子，王子喬喜歡道術(shù)成了神仙，離開塵世而不死，這還是假的。假使說(shuō)把一個(gè)人生下來(lái)形成的形體稱為甲，直到老死，他都會(huì)經(jīng)常保持著甲的形體。如果真是喜歡道術(shù)成了神仙，也沒(méi)有使甲形變?yōu)橐倚蔚??？梢?jiàn)，形體不能改變，壽命不能縮短與延長(zhǎng)。為什么呢？因?yàn)槿说男误w、氣和生命，都是由天施氣決定的。使植物萌芽而具備外形的是春天，氣動(dòng)使植物發(fā)育成長(zhǎng)的是夏天。人是以承受氣的厚薄形成壽命的，形體也是隨著承受氣的不同而發(fā)育成長(zhǎng)的。由于承受的氣和生命不均衡，則在形體上也不相同。牛的壽命只是馬的一半，馬的壽命只是人的一半，既然如此，牛和馬的形體與人的就會(huì)有差別。稟受牛馬的形體，應(yīng)當(dāng)自然得到牛馬的壽命，牛馬不能變成人，那壽命也就比人短。社會(huì)上稱道殷高宗、宗景公、秦穆公他們?nèi)绾稳绾伍L(zhǎng)壽，卻不說(shuō)說(shuō)他們的身體形態(tài)改變了沒(méi)有，而光說(shuō)他們延年益壽，所以不可信。

【原文】

　　7·6形之血?dú)庖?，猶囊之貯粟米也。一石（1），囊之高大亦適一石。如損益粟米，囊亦增減。人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當(dāng)增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。試令人損益苞瓜的汁，令其形如故，耐為之乎（3）？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰(shuí)益之者，而云增加？如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其體變，未可信也。何則？人稟氣于天，氣成而形立，則命相須以至終死（4）。形不可變化，年亦不可增加。以何驗(yàn)之？人生能行，死則僵仆，死則氣減（5），形消而壞。稟生人（6），形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，發(fā)與膚也。人少則發(fā)黑，老則發(fā)白，白久則黃。發(fā)之變，形非變也。人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯（7），若有垢矣。發(fā)黃而膚為垢，故《禮》曰：（8）“黃耉無(wú)疆（9）?！卑l(fā)變異（10），故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物（11），可變改者，唯土也。埏以為馬（12），變以為人，是謂未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢堅(jiān)不可復(fù)變。今人以為天地所陶冶矣（13），形已成定，何可復(fù)更也？

【注釋】

（1）據(jù)上下文意，疑“一石”前脫“粟米”二字。石（d4n旦）：容量單位，十斗為一石。

（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗稱瓢葫蘆，是葫蘆的一個(gè)變種。

（3）耐（n6ng能）：通“能”。

（4）則：疑“形”之誤。古“形”與“刑”同，“刑”與“則”形近而誤。

（5）減：疑與“滅（滅）”形近而誤，遞修本作“滅”，可從。

（6）疑“稟”后脫一“氣”字。本書《命義篇》有“人稟氣而生”，可證。

（7）黯：深黑。這里是指皮膚干枯，不光潤(rùn)。

（8）《禮》：這里指《儀禮》，它記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的部分禮制。

（9）黃：指人老頭發(fā)變黃。耉（go（狗）：指老人臉色暗黑。黃耉：九十歲。泛指年老。

（10）上文在說(shuō)發(fā)與膚，故疑“發(fā)”后脫一“膚”字。

（11）五行：木、火、土、金、水。

（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。

（13）以：通“已”，已經(jīng)。

【譯文】

　　形體中的血?dú)?，就像口袋中裝有粟米一樣。粟米一石，口袋的長(zhǎng)短大小也應(yīng)恰巧夠裝一石。如果減少或增加了粟米，口袋也應(yīng)隨著增大或縮小。人以承受氣形成壽命，氣就像粟米，形體就像口袋。增加或減少人的壽命，也應(yīng)當(dāng)改變其身體的大小，那么形體怎么能像原來(lái)一樣呢？如果因?yàn)槿说男误w跟口袋有差異，氣與粟米有不同，就改用苞瓜來(lái)比喻。苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。試讓人減少或增加苞瓜的汁液，還要使它的形體像原來(lái)一樣，能辦得到嗎？人不能夠減少或增加苞瓜的汁液，天又怎么能增加或減少人的壽命呢？人的壽命既是不能夠增加或減少，殷高宗他們誰(shuí)長(zhǎng)壽了，而硬要說(shuō)增添了壽命？如果說(shuō)殷高宗他們，形體改變了，其壽命也隨著增添了，才可以相信?，F(xiàn)在說(shuō)他們壽命增加了，卻不說(shuō)他們形體是否改變，這不能相信。為什么呢？人從天承受氣，得氣就形成形體，形體和壽命相互依存至到壽終死去。形體沒(méi)有變化，壽命也就不能增添。拿什么來(lái)驗(yàn)證呢？人活著就能行走，死去則僵硬地倒下，死了則氣斷絕，形體腐爛消滅。承受氣生下人，形體不可能改變，其壽命又怎么能增添？人從生下來(lái)到老，身體上有改變的，只是毛發(fā)和皮膚。人年少則毛發(fā)黑，年老則毛發(fā)白，白久了則變黃。毛發(fā)顏色改變了，但形體沒(méi)有改變。人年少則皮膚白，年老則皮膚黑。黑久了則顏色會(huì)加深，像是粘有污垢。年老毛發(fā)變黃，皮膚變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說(shuō)：“黃耉無(wú)疆?！庇捎谥皇敲l(fā)和皮膚的顏色變得不同，所以人長(zhǎng)壽到晚年，骨肉的形態(tài)也不會(huì)改變，直到壽終死去。木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，只有土。揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成人，這說(shuō)的是還沒(méi)有送進(jìn)窯里經(jīng)過(guò)燒煉的東西。如果把它做成陶器，送進(jìn)窯里經(jīng)過(guò)燒煉，形體就會(huì)堅(jiān)固得不能再改變?，F(xiàn)在人體已經(jīng)被天地陶冶過(guò)，形狀已經(jīng)固定，怎么能再改變呢？

【原文】

　　7·7圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠?，則年增矣，千歲不死。

　　此虛圖也。世有虛語(yǔ)，亦有虛圖。假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。海外三十五國(guó)（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。禹、益見(jiàn)西王母（6），不言有毛羽。不死之民（7），亦在外國(guó)，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗(yàn)長(zhǎng)壽乎？

【注釋】

（1）娥：疑為“蛾”之誤。

（2）真：疑衍文。古書無(wú)以“真正”連文，故疑將旁注誤入正文。

（3）海外三十五國(guó)：這是古代傳說(shuō)，并非事實(shí)。

（4）參見(jiàn)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》、《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》。

（5）參見(jiàn)《淮南子·地形訓(xùn)》。

（6）西王母：神話中的女神。古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠(yuǎn)處有西王母之邦?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》等書中載，她是一個(gè)虎齒、蓬發(fā)、戴勝（首飾）、善嘯的人。又參見(jiàn)《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《后漢書·西域傳》。禹、益見(jiàn)西王母：王充認(rèn)為《山海經(jīng)》是禹、益編著的，而《山海經(jīng)》上記載西王母是個(gè)普通婦女，因此他這樣說(shuō)。

（7）不死之民：古代神話中說(shuō)海外有一種長(zhǎng)生不死的人。參見(jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》、《淮南子·地形訓(xùn)》。

【譯文】

　　畫仙人的形象，身體長(zhǎng)毛，兩臂變成翅膀，在云中行走，于是壽命增添，千歲不死。這樣的畫不真實(shí)。社會(huì)上有假話，也有假圖。假定是這樣，只能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。海外有三十五國(guó)，有長(zhǎng)毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。生毛長(zhǎng)羽的人，是地理?xiàng)l件造成的，不能說(shuō)是修道才使得他們身上長(zhǎng)出毛羽的。大禹，伯益見(jiàn)過(guò)西王母，并沒(méi)有說(shuō)她身上長(zhǎng)有毛羽。有不會(huì)死的人，但在外國(guó)，也沒(méi)有說(shuō)他們身上長(zhǎng)有毛羽。身上長(zhǎng)有毛羽的人，沒(méi)有說(shuō)他們長(zhǎng)生不死；不會(huì)死的人，又沒(méi)有說(shuō)他們長(zhǎng)有毛羽。可見(jiàn)，身上長(zhǎng)毛生翅膀不能用它來(lái)證明長(zhǎng)生不死，仙人有翅膀，又怎么能用它來(lái)證明可以長(zhǎng)壽呢？

　　本篇著重論述人的本性是可以通過(guò)引導(dǎo)改變的。王充認(rèn)為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“稟氣有厚泊（?。市杂猩朴袗骸?。但他更強(qiáng)調(diào)人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯啤?，“亦在于教，不?dú)在性也?！睂?shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變主要關(guān)鍵在于教育、勸告、引導(dǎo)和勉勵(lì)，因而他特別重視教育和法制的力量，“學(xué)校勉其前，法禁防其后”。先進(jìn)人物的表率作用，王充認(rèn)為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅”，“圣主之民如彼，惡主之民如此”。他還認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)變過(guò)程中，環(huán)境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入錙，不練自黑?！?/span>

【原文】

　　8·1論人之性（1），定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無(wú)令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸于善（3）。善漸于惡，惡化于善，成為性行（4）。

【注釋】

（1）性：這里指人先天具有的道德屬性。王充認(rèn)為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。

（2）近：疑衍文。上文“善則養(yǎng)育勸率”與“惡則輔保禁防”，正反為文，可證。

（3）漸（ji1n堅(jiān)）：浸染。這里指逐漸變化。

（4）性：本性，天性。這里是天生的意思。

【譯文】

　　研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善；惡的，還能經(jīng)過(guò)教育、勸告、引導(dǎo)、勉勵(lì)，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會(huì)仔細(xì)觀察臣與子的德性，善的就培養(yǎng)、教導(dǎo)、勉勵(lì)、引導(dǎo)，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉(zhuǎn)化。善的向惡的方面逐漸轉(zhuǎn)化，惡的向善的方向逐漸轉(zhuǎn)化，就會(huì)成為和生就的品行一樣。

【原文】

　　8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）?！薄吧印敝^十五子（5），初生意于善（6），終以善；初生意于惡，終以惡?！?/span>》曰（7）：“彼姝者子（8），何以與之（9）？”傳言（10）：“譬猶練絲（11），染之藍(lán)則青，染之丹則赤（12）?！笔逯悠洫q絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無(wú)異。是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯?，猶此類也。蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入緇（16），不練自黑（17）。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

【注釋】

（1）遞修本“成”后有“王”字，可從。

（2）服：從事。厥：其。初服厥命：開始從事自己的使命。這里是指開始執(zhí)行自己的政務(wù)。

（3）於戲（w＆h＆烏乎）：同“嗚呼”。

（4）罔（w3ng往）：無(wú)，沒(méi)有。引文參見(jiàn)《尚書·召誥》。

（5）十五子：古禮規(guī)定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。參見(jiàn)《淮南子·氾論訓(xùn)》。生子謂十五子：這里的“生子”是指剛開始獨(dú)立生活的十五歲的君主。（6）意：意愿，意圖。

（7）《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，編成于春秋時(shí)代。本只稱《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

（8）姝（sh＆書）：美好。子：人。

（9）引文參見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄》。

（10）傳：解釋經(jīng)義的文字。這里指《詩(shī)經(jīng)》的注釋。

（11）練絲：潔白的絲。

（12）毛傳無(wú)此文，疑為魯詩(shī)說(shuō)。

（13）楊子：楊朱，戰(zhàn)國(guó)對(duì)魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家。又稱：陽(yáng)子居，陽(yáng)生。相傳他反對(duì)墨子的“兼受”和儒家的倫理思想，主張“貴生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)別人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)侵守別人。楊子哭歧道：據(jù)《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說(shuō)：如果走錯(cuò)半步路，誤入歧途，繼續(xù)走下去，就會(huì)和正道相差千里，后果不堪設(shè)想，于是傷心地哭了。

（14）墨子哭練絲：據(jù)《墨子·所染》記載，墨翟見(jiàn)人染絲，感嘆地說(shuō)：染什么顏色，就成什么顏色，再也不能變回來(lái)，因此，染東西不能不謹(jǐn)慎啊。他認(rèn)為人的操行也是這樣。

（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本書《程材篇》有“蓬生麻間”，可一證。倫明錄宋本“生”字不重出，可二證。

（16）紗：輕薄的絲織物。緇（9資）：黑色。

（17）練：這里是染的意思。

【譯文】

　　召公告誡成王說(shuō)：“現(xiàn)在王開始行使自己的使命執(zhí)政，嗚呼！就像剛獨(dú)立生活的人樣，沒(méi)有不在其剛開始的時(shí)候就打好基礎(chǔ)的?！薄吧印笔钦f(shuō)十五歲的人，剛開始獨(dú)立生活就要立志向好的方向發(fā)展，最終是善的；開始獨(dú)立生活就愿意向壞的方向發(fā)展，最終是惡的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“那個(gè)美好的人，拿什么贈(zèng)送他？”傳注說(shuō)：“比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色?！笔鍤q的人他們像絲一樣，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會(huì)使它變成青色、紅色一樣。一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒(méi)有區(qū)別。所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯(cuò)顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。飛蓬長(zhǎng)在麻中間，不用扶持自然會(huì)直；白紗放進(jìn)黑色的染缸，不用染色自然會(huì)黑。那飛蓬的生性不直，白紗的質(zhì)地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會(huì)改變的。

【原文】

　　8·3王良、造父稱為善御，不能使不良為良也（1）。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑（3）；堯舜為政，民無(wú)狂愚。傳曰：“堯舜之民”，可比屋而封（4）；桀紂之民，可比屋而誅（5）。”“斯民也，三代所以直道而行也（6）。”圣主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)挘?）。105徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服圣教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也（12）。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無(wú)奇（13）。其尤甚不率者（14），唯子路也。世稱子路無(wú)恒之庸人（15），未入孔門時(shí)，戴雞佩豚（16），勇猛無(wú)禮。聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)唇吻之音（17），聒賢圣之耳（18），惡至甚矣?？鬃右讨瑵u漬磨礪（19），闔導(dǎo)牖進(jìn)（20），猛氣消損，驕節(jié)屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。斯蓋變性使惡為善之明效也。

【注釋】

（1）王良、造父善御，當(dāng)然“能使不良為良”，故前一“不”字疑是衍文。不良：指不好的馬。

（2）駔（3ng臟上）：粗。駔工庸師：這里指一般的馬夫。服馴：使馬順?lè)?/span>

（3）罷（p0皮）：通“疲”。駑（n＊奴）：劣馬，跑不快的馬。

（4）比：并列，緊靠。比屋：一家挨著一家。

（5）引文參見(jiàn)陸賈《新語(yǔ)·無(wú)為》。

（6）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

（7）竟：終，盡。

（8）柳下惠：姓展，名獲，字禽。春秋時(shí)魯國(guó)大夫，食邑在柳下，謚號(hào)惠。以善于講究貴族禮節(jié)著稱。以上參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章下》、《孟子·盡心下》。

（9）敦：誠(chéng)懇地。

（10）用：才能。參見(jiàn)《呂氏春秋·遇合》。

（11）被服：蒙受。

（12）漸漬（h＠字）：浸染，這里是逐漸感化的意思。

（13）閭（l＋驢）巷：小的街道。這里指社會(huì)上。

（14）率：順?lè)?/span>

（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年魯國(guó)卡（今山東泗水東）人，孔子得意門人之一，以政事見(jiàn)稱。參見(jiàn)《荀子·大略》。

（16）雞：指似雄雞頭式的帽子。豚（t＊n屯）：豬。這里指似公豬尾巴式的東西。參見(jiàn)《史記·弟子列傳》、《抱樸子·勖學(xué)》。

（17）楊：這里是噘起的意思。吻：嘴唇。

（18）聒（gu＃鍋）：嘈雜，刺耳。

（19）磨礪：磨刀使其鋒利。引申為磨煉。

（20）闔：疑與“闿”繁體字形近而誤。章錄楊校宋本作“闿”，可證。闿（k1i開）：開。牖：通“誘”，誘導(dǎo)。

（21）節(jié)：事。屈：屈服。折：折服。

（22）序：排定秩序。這里是列入的意思。四科：孔子把他的得意學(xué)生，按其特長(zhǎng)，分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四類。以后儒家評(píng)論人物均按此分類，稱為四科。序在四科：指子路被列入“政事”之中。參見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》。

【譯文】

　　王良、造父被稱為善于駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬夫駕車的本領(lǐng)，有什么奇特的地方可以讓世人稱贊呢？所以說(shuō)：王良一登上車，馬就不會(huì)疲塌跑不快；堯舜治理國(guó)家，百姓不會(huì)狂妄愚蠢。傳注上說(shuō)：“堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺?！薄坝邢?、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行?！笔ッ骶鞯陌傩障衲菢?，兇殘君主的百姓像這樣，歸根到底在于教化而不在于本性。聽(tīng)到伯夷的品格，貪戀的人會(huì)廉潔，怯懦的人會(huì)立志；聽(tīng)到柳下惠的品格，刻薄的人會(huì)厚道，庸俗的人會(huì)寬容。僅僅是聽(tīng)到他們品格崇高，就有的變得有節(jié)操，何況是親自接觸本人，面對(duì)面地誠(chéng)懇地告戒呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)，智慧和才能超過(guò)常人十倍，這都是教育訓(xùn)導(dǎo)的功績(jī)，逐漸感化的功勞。他們沒(méi)有進(jìn)到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，只是社會(huì)上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順?lè)氖亲勇?。世人說(shuō)子路是做事沒(méi)有恒心的庸人，在沒(méi)有到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無(wú)禮。聽(tīng)見(jiàn)朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點(diǎn)?？鬃影阉衼?lái)，并且教育他，逐漸感化、磨練、啟發(fā)、教導(dǎo)、誘導(dǎo)、進(jìn)取，這樣兇暴的氣勢(shì)消失了，驕橫的現(xiàn)象收斂了，終于能辦理政事，列入在四科之內(nèi)。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。

【原文】

　　8·4夫肥沃。。埆（1），土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂（2）。。。而埆者性惡（3），深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以钁、鍤鑿地（4），以埤增下（5），則其下與高者齊。如復(fù)增钁、鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下（6），勉致其教令（7），之善則將善者同之矣（8）。善以化渥（9），釀其教令（10），變更為善，善則且更宜反過(guò)于往善，猶下地增加钁、鍤，更崇于高地也，“賜不受命而貨殖焉（11）”。賜本不受天之富命，所加貨財(cái)積聚（12），為世富人者，得貨殖之術(shù)也（13）。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，亦不稟天善性，得圣人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價(jià)。棠谿、魚腸之屬（14），龍泉、太阿之輩（15），其本鋌（16），山中之恒鐵也，冶工鍛煉，成為铦利，豈利劍之鍛與煉乃異質(zhì)哉？工良師巧，煉一數(shù)至也（17）。試取東下直一金之劍（18），更熟鍛煉，足其火，齊其铦（19），猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質(zhì)，況人含五常之性，賢圣未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉（20）！古貴良醫(yī)者，能知篤劇之病所從生起（21），而以針?biāo)幹味阎?2）。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無(wú)其教治而欲令變更，豈不難哉！

【注釋】

（1）肥：養(yǎng)分豐富。沃：灌，澆。。。（qi1o敲）：土地瘠薄。埆（qu8確）：土地不平而貧瘠。

（2）樹：種植。

（3）。。：（qi4o竊）：土地不平。

（4）埆（ju6決）：大鋤。鍤（ch1插）：鐵鍬。

（5）埤（p＠皮）：矮墻。這里指高處的土地。

（6）彼：根據(jù)文意，疑“猶”字之誤。

（7）致：致使。教令：秦法，對(duì)諸侯王公的告諭稱教，對(duì)下層官吏及百姓的告諭稱令。這里是教化的意思。

（8）之：疑“不”字之誤。根據(jù)文意，疑“將”后奪一“與”字。

（9）以：通“已”，已經(jīng)。

（10）釀：醞釀。這里是培養(yǎng)的意思。

（11）貨：做買賣。殖：繁殖，增殖。貨殖：做買賣牟利。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》。

（12）加：根據(jù)文意，疑“以”字之誤。

（13）在前面《命祿篇》中，王充認(rèn)為“命”是不能改變的，端木賜“轉(zhuǎn)貨致富”是命定的，而不是因?yàn)樗靶g(shù)善學(xué)明”。這里又說(shuō)他未受天命而是“得貨殖之術(shù)”致富。前后關(guān)于“命”的觀點(diǎn)有矛盾。

（14）棠谿（x9西）：即堂溪，古地名。在今河南省西平縣西。以出銅鐵，鑄造利劍著稱。《鹽鐵論·論勇》：“世言強(qiáng)楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌?！濒~腸：古代的一種名貴寶劍。參見(jiàn)《史記·蘇秦列傳》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》注。

（15）龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。據(jù)《晉書·張華傳》，相傳張華見(jiàn)斗，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。

（16）鋌（t！ng挺）：未經(jīng)冶鑄的銅鐵。

（17）一：專心。

（18）東（東）：疑與“束”形近而誤。束：束帶，腰帶。直：通“值”，價(jià)值。一金：指價(jià)值便宜。

（19）齊：整治。铦：鋒利。

（20）奚：為什么?；迹簱?dān)憂，憂慮。

（21）篤（d（堵）?。翰∥?。

（22）已：停止。這里是治好的意思。

【譯文】

　　肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長(zhǎng)得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細(xì)鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會(huì)相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會(huì)與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續(xù)挖下去，那么低處不僅是平齊，反而會(huì)變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會(huì)和性善的人一樣。并且好德性已經(jīng)變得深厚，培養(yǎng)著他的政教風(fēng)化，使他變得善良，這種“善”就將更應(yīng)該比過(guò)去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續(xù)填土，就會(huì)比高處更高一樣?！岸四举n沒(méi)有承受祿命卻做生意發(fā)了財(cái)”。端木賜本沒(méi)有承受天給予的富命，所以做生意發(fā)了財(cái)并有積聚，成為社會(huì)上富有的人，是因?yàn)樗莆樟俗錾饽怖囊惶追椒?。掌握了這套方法，即使沒(méi)有稟受祿命，還是會(huì)越來(lái)越富裕。性惡的人，也沒(méi)有稟受天給予的善性，只要得到圣人的教導(dǎo)，志向和操行就能改變。世人稱贊利劍有千金的價(jià)值。像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來(lái)是未經(jīng)冶煉的、山中的一般鐵礦，經(jīng)過(guò)冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因?yàn)楣そ臣夹g(shù)高明，又經(jīng)過(guò)認(rèn)真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反復(fù)熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來(lái)的本質(zhì)，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢圣還沒(méi)有對(duì)他們加以鍛煉罷了，為什么要擔(dān)憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫(yī)，是因?yàn)樗苤牢Ｖ氐募膊哪膬寒a(chǎn)生，并且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什么值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！

【原文】

　　8·5天道有真?zhèn)危?），真者固自與天相應(yīng)，偽者人加知巧，亦與真者無(wú)以異也，何以驗(yàn)之？《禹貢》曰“璆琳瑯玕”者（2），此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊別；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。陽(yáng)遂取火于天（7），五月丙午日中之時(shí)（8），消煉五石鑄以為器（9），磨礪生光，仰以向日，則火來(lái)至，比真取火之道也（10）。今妄以刀劍之鉤月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽(yáng)遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鉤月焉（14），教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

【注釋】

（1）天：疑當(dāng)作“夫”，形近而誤。道：這里指萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原理和方法。真：自然形成的。偽：人為的。

（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇?！矮\”后《太平御覽》卷八○五引《論衡》文有“璆，玉也。琳，珠也?，槴\，珠之?dāng)?shù)也?！笨蓮摹Ｕ撸骸渡袝び碡暋窡o(wú)此字，可從。

（3）消爍（shu＾朔）：熔化。五石：據(jù)《抱樸子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。

（4）隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國(guó)的一個(gè)君主。

（5）教：法術(shù)。

（6）意：意義，含義。加：超過(guò)。

（7）陽(yáng)遂：據(jù)雀豹《古今注·雜注》上說(shuō)，是利用陽(yáng)光取火的凹面銅鏡。參見(jiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》。

（8）五月：復(fù)歷五月，古人認(rèn)為是一年中陽(yáng)氣最盛的時(shí)節(jié)。丙午：古人用天干（甲、乙。。壬、癸）與地支（子、丑。。戌、亥）相配紀(jì)日。今人記日說(shuō)，五月某日；古人記日則說(shuō)，五月丙午日。按陰陽(yáng)五行說(shuō)，丙和午都屬火，所以認(rèn)為“五月丙午”這天是一年中陽(yáng)氣火氣最旺盛的日子。

（9）消煉：熔化。消煉五石：據(jù)《抱樸子·登涉》記載，古時(shí)煉銅鑄器要加入五石。

（10）比：《太平御覽》卷二二引《論衡》文作“此”，可從。

（11）今妄以刀劍之鉤月：本書《亂龍篇》作“今妄取刀劍偃月之鉤”，可從。偃月：半月形。

（12）鉤月：疑當(dāng)從上注（11）作“偃月鉤”。

（13）耐（n6ng能）：通“能”。

（14）鉤月：疑當(dāng)從注（11）作“偃月鉤”。本書《亂龍篇》有“刀劍偃月鉤”，可證。

【譯文】

　　道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來(lái)一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒(méi)有什么兩樣。拿什么證明呢？《尚書·禹貢》上說(shuō)的“璆琳瑯玕”，璆，是美玉。琳，是真珠?，槴\，類似珠。這些本來(lái)是地里形成的，真的玉和珠。然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤(rùn)沒(méi)有什么差別；還有魚和蚌里的珍珠，與《禹貢》里說(shuō)的璆琳，都是真正的美玉珠寶。至于隨侯用藥制作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術(shù)所至，已超出人的智慧和技巧范圍。陽(yáng)遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時(shí)候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反復(fù)磨擦使其發(fā)亮，然后把鏡面朝上向著太陽(yáng)，立即火就來(lái)了，這才真是取火的方法?，F(xiàn)在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽(yáng)，也能得到火。半月形的鉤不是陽(yáng)遂，它能取火的原因，是摩擦導(dǎo)致的。現(xiàn)今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導(dǎo)勉勵(lì)他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯制作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學(xué)習(xí)去教育開導(dǎo)，以德去逐漸感化，這樣他們就會(huì)一天天地逐漸具備仁義的操行了。

【原文】

　　8·6黃帝與炎帝爭(zhēng)為天子（1），教熊、羆、貔、虎以戰(zhàn)于阪泉之野（2），三戰(zhàn)得志，炎帝敗績(jī)（3）。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽(tīng)，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽(yáng)戰(zhàn)為強(qiáng)（6）。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽(tīng)（8），六馬仰秣（9），不復(fù)疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在于物（11），在于人也。

【注釋】

（1）黃帝：傳說(shuō)是中原各族的共同祖先。姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，以云為官。少典之子。炎帝：傳說(shuō)是上古姜姓部族首領(lǐng)。號(hào)烈山氏，一作厲山氏。相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。原居姜水流域，后向東發(fā)展到中原地區(qū)。曾與黃帝戰(zhàn)于阪（b3n板）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。

（2）羆（p0皮）：獸名，熊的一種。貔（p0皮）古籍中的一種猛獸?！墩f(shuō)文》中認(rèn)為是豹子一類。舊說(shuō)可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來(lái)作戰(zhàn)。

（3）以上事參見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記·五帝德》。

（4）三公：周代三公有兩說(shuō)：一說(shuō)司馬、司徒、司空，一說(shuō)太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。

（5）旌（j9ng晶）：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。用以指揮或開道。以后作為旗子的通稱。

（6）陽(yáng)：仗恃。為：助。

（7）率：一概，一律。百獸率舞：據(jù)《尚書·舜典》記載，傳說(shuō)舜命夔（ku0葵）掌管音樂(lè)，奏樂(lè)時(shí)，百獸能跟著起舞。

（8）潭魚出聽(tīng)：據(jù)《荀子·勸學(xué)》記載，傳說(shuō)古代有個(gè)叫瓠（h）戶）巴的人，善彈瑟（s8色）。他彈瑟時(shí)，連潭里的魚也會(huì)浮到水面上來(lái)聽(tīng)。

（9）秣（m＾末）：馬料。這里是馬吃料的意思。六馬仰秣：據(jù)《荀子·勸學(xué)》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時(shí)，周圍正在吃飼料的馬也會(huì)抬起頭來(lái)邊吃邊聽(tīng)。

（10）鈞：通“均”。

（11）所由：古代辦事必經(jīng)胥吏和差役之手，故稱他們?yōu)樗?。這里是關(guān)鍵的意思。

【譯文】

　　黃帝跟炎帝為爭(zhēng)奪成為天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊(duì)大戰(zhàn)，三戰(zhàn)得勝，炎帝大敗。堯把天下讓給舜，鯀當(dāng)時(shí)是諸侯，想做三公，但堯不答應(yīng)，于是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來(lái)可以成墻，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強(qiáng)。禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂(lè)起舞，潭里的魚會(huì)出水聽(tīng)瑟，六匹馬會(huì)昂首邊聽(tīng)琴邊吃料，這些就沒(méi)有什么可以再懷疑的了。異類能由不同轉(zhuǎn)為相同，同類能由相同轉(zhuǎn)為不同，關(guān)鍵不在于事物本身，而在于人的作用。

【原文】

　　8·7凡含血?dú)庹?，教之所以異化也。三苗之民?），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。楚越之人，處莊、岳之間（4），經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戇投（6）。以莊、岳言之，四國(guó)之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見(jiàn)。

【注釋】

（1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說(shuō)是古代南方的一個(gè)部族。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，其地在江，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽(yáng)湖一帶）。傳說(shuō)舜時(shí)被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。

（2）齊之：使他們變得整齊。這里指使不賢變賢。

（3）以上事參見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》卷三。

（4）莊、岳：齊國(guó)國(guó)都臨淄城里的兩條街。

（5）慢易：對(duì)人輕視侮辱。

（6）戇（g4ng杠）：愚而剛直。投：借為“豉”（ch）觸）?！稄V雅·釋詁二》：“豉，勇也?！睉咄叮汉┒旅汀?/span>

（7）單：疑“群”形近而誤。

【譯文】

　　凡是有血?dú)獾娜耍逃麄兪菫榱四苁蛊浒l(fā)生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結(jié)果。楚國(guó)、越國(guó)的百姓，處于莊、岳之間，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，性情變得和緩，風(fēng)俗也有所改變。原來(lái)說(shuō)：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。從楚國(guó)和越國(guó)百姓處于莊、岳之間而改變了性情來(lái)看，齊、秦、楚、燕四國(guó)百姓，相互之間往來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間地大家居住相處，性情必然會(huì)改變。性惡的人，說(shuō)他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們并不是木石呢！可見(jiàn)，問(wèn)題在于君子的教化，這大體可以清楚了。

【原文】

　　8·8有癡狂之疾（1），歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺(jué)疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無(wú)所觀（2），卻無(wú)所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡眾見(jiàn)禮義之教（5）。學(xué)校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦將可勉（6）。何以驗(yàn)之？三軍之士（7），非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士于五湖之側(cè)（8），皆加刃于肩，血流至地（9）。句踐亦試其士于寢宮之庭（10），赴火死者不可勝數(shù)（11）。夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。是故軍之法輕刺血（13），孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍爭(zhēng)功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而后遜順，教威德（15），變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也（16）。

【注釋】

（1）癡狂：瘋癲。

（2）觀（qu4n勸）：通“勸”，勸勉，鼓勵(lì)。

（3）學(xué)校：漢時(shí)郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。

（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。這里指司法的官吏。

（5）見(jiàn)：知曉。

（6）志：德性。

（7）三軍：先秦時(shí)各國(guó)多設(shè)中、上、下（如晉國(guó)），或中、左、右（如楚國(guó)）三軍。這里泛指軍隊(duì)。

（8）闔廬（h6l＊合驢）（？～公元前496年）：一作闔閭。名光，春秋末年吳國(guó)君主。公元前514～前496年在位。試：試驗(yàn)。這里是訓(xùn)練的意思。五湖：太湖的別名。

（9）以上事參見(jiàn)《呂氏春秋·上德》。

（10）句（g＃u勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國(guó)君主。公元前497～前465年在位。

（11）赴火死者不可勝數(shù)：據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，越王勾踐準(zhǔn)備滅吳，對(duì)士岳進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，在臺(tái)上點(diǎn)起火，獎(jiǎng)賞沖過(guò)火的人。于是當(dāng)進(jìn)軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火沖去。

（12）念：頃刻。

（13）根據(jù)文意，疑“血”后奪“重決脰”三字，否則像孟賁這樣的勇士聞軍令是不會(huì)害怕的。脰（d＾u豆）：脖子。

（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾為秦博士。秦末，先為項(xiàng)羽部屬，后歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。漢初根據(jù)奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。作《漢儀》十二卷。后任太子太傅、太常。事參見(jiàn)《史記·劉敬叔孫通列傳》。

（15）下文有“不服圣教”句，故疑，“教”前脫一“圣”字。

（16）遇：得志。

【譯文】

　　人有瘋癲的疾病，就會(huì)在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見(jiàn)是干是濕，感覺(jué)不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經(jīng)受嚴(yán)重傷害，對(duì)其無(wú)可奈何，因?yàn)橄蚯八麤](méi)有奔頭，后退也無(wú)所畏俱。所以國(guó)家法律不廢除負(fù)責(zé)教育的官吏，不廢除負(fù)責(zé)司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學(xué)校教育勉勵(lì)他在前，法令禁止防范他們?cè)诤?，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過(guò)勉勵(lì)而從善。用什么來(lái)證明呢？軍隊(duì)的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導(dǎo)勉勵(lì)，就會(huì)視死如歸。闔廬曾經(jīng)在太湖邊訓(xùn)練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子里架起火訓(xùn)練他的士兵，結(jié)果跳進(jìn)火里死的人多得數(shù)不清。刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由于二位君主的激勵(lì)引導(dǎo)，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽(tīng)到軍令也會(huì)害怕。所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭(zhēng)功的大臣，也只得遵奉朝儀甘愿屈服，起初傲慢的到后來(lái)也都恭順了，這是圣人的教化和皇帝的威嚴(yán)，使他們改變了性情。不擔(dān)心其性惡，擔(dān)心的是他們不服從圣人的教化，自以為是而因此發(fā)生禍害。

【原文】

　　8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去饑。小人君子稟性異類乎？譬諸五谷皆為用（2），實(shí)不異而效殊者（3），稟氣有厚泊（4），故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊（5），而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無(wú)義，而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚。妄行之人，罪故為惡（7），人受五常，含五臟（8），皆具于身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元?dú)狻庥猩俣啵?1），故性有賢愚。西門豹急（12），佩韋以自緩；董安于緩（14），帶弦以自促（15）。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也（16）。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)（17），人指訾之。如財(cái)貨富愈。起屋筑墻，以自蔽鄣（18），為之具宅，人弗復(fù)非。

【注釋】

（1）梁：疑作“粱”，形近而誤。章錄楊校宋本作“粱”，可證。

（2）諸：之于的合音。

（3）效：效果。這里指味道。

（4）泊：通“薄”。

（5）本句的意思是，兇殘的人承受仁的氣薄，所以“授”字疑作為“受”?！皻垊t受不仁之氣泊”顯然與文意相背，故疑“不”是衍文。

（6）戾（l＠利）：兇暴。愈：遞修本作“慈”，可從。

（7）罪：“罪故為惡”與文意相背，故疑是“非”之誤。

（8）參見(jiàn)《太平御覽》卷三六三引《韓詩(shī)外傳》文。

（9）根據(jù)下文文意，疑“猶”后奪一“酒”字。

（10）孽：疑“蘗”形近而誤。章錄楊校宋本作“蘗”，可證。下同。曲蘗（q＆ni8區(qū)聶）：酒曲。

（11）少多：疑“多少”之誤倒。遞修本作“多少”，可證。

（12）西門豹：戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)鄴（今河北省臨漳縣西南鄴鎮(zhèn)）令。姓西門，名豹。曾破除當(dāng)?shù)亍昂硬D”的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（13）韋：皮帶。佩韋以自緩：據(jù)《韓非子·觀行》記載，西門豹性情急燥，于是給自己系上皮帶，以提醒自己應(yīng)該緩慢些。

（14）董安于：春秋時(shí)晉國(guó)人，晉國(guó)大夫趙孟的家臣。

（15）帶弦以自促：據(jù)《韓非子·觀行》記載，董安于性情緩慢，于是隨身帶上弓弦，以提醒自己應(yīng)該變得急促些。

（16）參（s1n三）：同“叁”。

（17）字：屋檐。達(dá)：窗戶。

（18）鄣（h4ng丈）：同“障”，遮。

【譯文】

　　豆麥的果實(shí)與稻谷小米不同，然而吃了能消除饑餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五谷相比，五谷都是為了食用，果實(shí)都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發(fā)怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒(méi)有情誼，再加上陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問(wèn)題輕率，愚昧。行為胡亂的人，并非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟里，都具備于人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這并非味濃味淡是由于不同釀造方法造成，而是因?yàn)榫魄亩嗌偈顾兊眠@樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒曲釀造出來(lái)的；人性的善惡，是同一元?dú)庑纬傻?。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就系上皮帶以提醒自己應(yīng)變得和緩些；董安于性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應(yīng)變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時(shí)提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補(bǔ)充上自己性情的不足，那么與西門豹，董安于齊名的就能有第三個(gè)人。破房爛屋，沒(méi)有完整的墻壁、屋檐、窗戶，于是人們指責(zé)非議。如果錢財(cái)富裕，起屋筑墻，由此遮蓋住原來(lái)的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了。

【原文】

　　8·10魏之行田百畝（1），鄴獨(dú)二百（2），西門豹灌以漳水（3），成為膏腴（4），則畝收一鐘（5）。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽(yáng)城中之道無(wú)水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅（8），蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢(shì)使之然也（9）。南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陸賈說(shuō)以漢德（14），懼以圣威，蹶然起坐（15），心覺(jué)改悔，奉制稱蕃（16）。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨(dú)在性也。

【注釋】

（1）行田：分配田地。

（2）參見(jiàn)《呂氏春秋·樂(lè)成》、《漢書·溝洫志》。

（3）漳水：漳河，在今河北南部。事參見(jiàn)《史記·河渠書》。

（4）膏腴（y＊魚）：指肥沃的土地。

（5）鐘：古代容量單位。春秋時(shí)齊國(guó)的“公量”以六十四斗為一鐘。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏，秦等國(guó)也兼用這種量器。

（6）雒（lu＾洛）陽(yáng)：即東漢都城洛陽(yáng)，在今河南省洛陽(yáng)市東北。

（7）激：阻遇水勢(shì)。洛：章錄楊校宋本作“雒”，可從。

（8）孟母：指孟柯的母親。徙（X！洗）：遷移。孟母之徙宅：據(jù)劉向《列女傳·母儀》記載，孟子的母親為了有個(gè)良好的環(huán)境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。

（9）勢(shì)：地勢(shì)。這里指環(huán)境。

（10）趙他（tu￥馱）（？～公元前137年）：又作趙佗，直定（今河北省正定縣）人，南越國(guó)王。秦時(shí)為南?？埓h令，后為南海尉。秦末，兼并桂林，南海和象等三郡，自立為南越武王。漢高祖十一年（公元前196年）受封為南越王。后因呂后禁輸鐵器，進(jìn)行反抗，自稱南越武帝。漢文帝時(shí)再派陸賈出使南越，景帝時(shí)重又以藩臣?xì)w順漢朝。南越：古地名。在今廣東、廣西及越南北部一帶。

（11）南夷：指我國(guó)古代南部民族。

（12）畔：通“叛”。王制：這里指漢朝的制度。

（13）椎髻（hu9j＠追計(jì)）：像椎形的發(fā)髻?；鹤鴷r(shí)兩腿伸直張開，形似畚箕。

（14）陸賈：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，漢初的政論家、辭賦家。從漢高祖定天下，常被派往各諸侯為說(shuō)客，是漢高祖的重要謀臣。官至太中大夫。對(duì)漢初的政治曾發(fā)生影響。著有《新語(yǔ)》一書。

（15）蹶（gu＠桂）然：急速。

（16）藩：屬國(guó)。以上事參見(jiàn)《史記·酈生陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。

【譯文】

　　魏國(guó)每個(gè)勞力分配無(wú)主荒田一百畝，鄴縣唯獨(dú)土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)。雒陽(yáng)城中的河道里沒(méi)有水，治水工人就截?cái)圉煤又械乃顾蠞q，于是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說(shuō)來(lái)，接近君子，仁義之道就會(huì)屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來(lái)源于天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙他，本來(lái)是漢朝賢良的人，被南夷的風(fēng)俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀發(fā)髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說(shuō)，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來(lái)坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該改悔，于是奉行漢朝制度，改稱屬國(guó)。他對(duì)于梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，后面卻又像這樣。這樣說(shuō)來(lái)，人還是在于教化，不單一在本性。

【題解】

　　在本篇中，王充用有關(guān)黃帝、舜、后稷、伊尹、齊桓公、楚共王五子、趙氏孤兒趙武、漢高祖劉邦、章武侯竇廣國(guó)、司徒虞子大、漢光武帝及烏孫王昆莫、夫余王東明等的傳說(shuō)、神話和故事，來(lái)證明帝王將相的出現(xiàn)都是天命，都有天降的吉祥征兆相伴隨。所以他說(shuō)：“凡人稟貴命于天，必有吉驗(yàn)見(jiàn)于地。見(jiàn)于地，故有天命也?！薄皠?chuàng)業(yè)龍興。。曷嘗無(wú)天人神怪光顯之驗(yàn)乎！”

【原文】

　　9·1凡人稟貴命于天，必有吉驗(yàn)見(jiàn)于地（1）。見(jiàn)于地，故有天命也。驗(yàn)見(jiàn)非一，或以人物，或以禎祥（2），或以光氣。

【注釋】

（1）見(jiàn)：同“現(xiàn)”。

（2）禎（h5n真）：吉祥。

【譯文】

　　人從天那里稟受富貴之命，必定會(huì)在地上有吉祥的應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)。有吉祥的應(yīng)驗(yàn)在地上出現(xiàn)，所以是有天命。應(yīng)驗(yàn)的出現(xiàn)不只一種，有的以圣人吉物，有的以吉祥征兆，有的以佛光仙氣。

【原文】

　　9·2傳言黃帝妊二十月而生，生而神靈。弱而能言（1）。長(zhǎng)大率諸侯，諸侯歸之。教熊羆戰(zhàn)，以伐炎帝，炎帝敗績(jī)。性與人異，故在母之身留多十月；命當(dāng)為帝，故能教物，物為之使。

【注釋】

（1）弱：年幼。參見(jiàn)《大戴禮記·五帝德》。

【譯文】

　　傳說(shuō)黃帝被懷二十個(gè)月才生下來(lái)，一出生就有神奇靈異的表現(xiàn)，從小就能說(shuō)話。長(zhǎng)大之后能統(tǒng)率諸侯，諸侯又都?xì)w附他。能馴化熊羆作戰(zhàn)，以討伐炎帝，炎帝大敗。這是生性與常人不同，所以在其母的身體內(nèi)多停留了十個(gè)月；命該做皇帝，所以能馴化動(dòng)物，使動(dòng)物聽(tīng)他使喚。

【原文】

　　9·3堯體就之如日，望之若云。洪水滔天，蛇龍為害，堯使禹治水，驅(qū)蛇龍，水治東流，蛇龍潛處（1）。有殊奇之骨，故有詭異之驗(yàn)（2）；有神靈之命，故有驗(yàn)物之效。天命當(dāng)貴，故從唐侯入嗣帝后之位（3）。

【注釋】

（1）以上事參見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》。

（2）詭異之驗(yàn)：指上文的“就之如日”、“望之若云”等征兆。

（3）唐：古地名。侯：諸侯。后：天子，君主。

【譯文】

　　堯的身體靠近他有如太陽(yáng)，遠(yuǎn)看他好像云彩。洪水滔天，蛇龍為害，堯派禹去治水，驅(qū)逐蛇龍，結(jié)果水被治好向東流去，蛇龍被迫潛藏。這是有特殊奇異的骨相，所以才有不同尋常的應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)；有神靈奇異的命，所以才有應(yīng)驗(yàn)的事來(lái)證明。從天稟承的命該尊貴，所以在唐侯之后就繼承了帝王的職位。

【原文】

　　9·4舜未逢堯，鰥彎側(cè)陋（1）。瞽瞍與象（2），謀欲殺之：使之完廩（3），火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廩，不被火災(zāi)；穿井旁出，不觸土害（4）。堯聞?wù)饔茫囍诼?，官治職修，事無(wú)廢亂（5）。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬（6），逢烈風(fēng)疾雨，行不迷惑。夫人欲殺之，不能害；之毒螫之野（7），禽蟲不能傷。率受帝命，踐天子祚（8）。

【注釋】

（1）側(cè)陋：指居住在狹窄簡(jiǎn)陋的地方。以上事參見(jiàn)《尚書·堯典》。

（2）瞽瞍（g（s％n古叟）：傳說(shuō)是舜的父親。他屢次企圖殺舜，均未成功。象：參見(jiàn)5·6注（2）。

（3）完：修繕。廩（l！n凜）：貯藏米的庫(kù)房。

（4）觸：蒙受。這里作“被”解。

（5）廢：舍棄。

（6）蝮蛇：別稱“草上飛”、“土公蛇”，是一種毒蛇。

（7）之：往，到。毒：兇狠。這里指兇殘的猛獸。

（8）踐：升，登。祚（u＾坐）：君位，皇位。以上事參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》、《史記·五帝本紀(jì)》。

【譯文】

　　舜在沒(méi)遇見(jiàn)堯的時(shí)候，是個(gè)鰥夫，住的地方狹窄簡(jiǎn)陋。父親瞽瞍和弟弟象，密謀想殺他：讓他去修理糧倉(cāng)，在下面用火燒他；叫他去掏井，從上面用土掩蓋他。舜只得跳下糧倉(cāng)，卻沒(méi)有被火燒傷；只好鑿穿井壁從旁邊逃出，而沒(méi)有被土掩埋。堯聽(tīng)說(shuō)后把他召來(lái)做官，在任職中來(lái)考驗(yàn)他。在做官任職中，他勤于職守，處理事情沒(méi)有擱置和混亂的現(xiàn)象。讓他到山麓曠野去，虎狼不撲他，蝮蛇不咬他；碰到狂風(fēng)暴雨，走路也不會(huì)迷失方向。人想殺他，不能加害；到滿是猛獸毒蟲的荒野，禽獸蟲子也不能傷害。終于稟受帝命，登上了天子的寶座。

【原文】

　　9·5后稷之時(shí)（1），履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。怪而棄之隘巷（2），牛馬不敢踐之。置之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身（3）。母知其神怪，乃收養(yǎng)之。長(zhǎng)大佐堯，位至司馬（4）。烏孫王號(hào)昆莫（5），匈奴攻殺其父（6），而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之（7）。單于怪之（8）；以為神而收長(zhǎng)（9）。及壯，使兵（10），數(shù)有功，單于乃復(fù)以其父之民予昆莫，命令長(zhǎng)守于西城（11）。夫后稷不當(dāng)棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛(ài)其身（12），昆莫不當(dāng)死，故烏銜肉就而食之。

【注釋】

（1）時(shí)：根據(jù)下文文意，疑“母”字之誤?！短接[》卷三六。引《論衡》文作“母”，可一證。本書《案書篇》亦作“母”，可二證。

（2）根據(jù)文意，疑“怪”前奪一“生”字。隘：狹窄，狹小。

（3）慶（慶）：疑“麇”形近而誤。麇（q＊n群）：通“群”，成群地。

（4）司馬：官名。掌管軍政和后勤。西周開始設(shè)置，春秋、戰(zhàn)國(guó)沿用，西漢置“大司馬”，后世用作兵部尚書的別稱。堯時(shí)根本沒(méi)有司馬之官，是后人妄以“周官”作比，漢儒未深究而信之，所以王充也據(jù)以為說(shuō)。以上事參見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。

（5）烏孫：古族名。最初在祁連、敦煌之間。漢文帝后元三年（公元前161年）左右西遷到今天的新疆的伊犁河和伊塞克湖一帶，首都設(shè)在赤谷城。

（6）匈奴：古族名，亦稱胡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)活動(dòng)于燕、趙、秦以北地區(qū)。秦漢之際，冒頓（m＾d＊墨毒）單于統(tǒng)一各部，勢(shì)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治了大漠南北廣大地區(qū)，并且不斷擴(kuò)張。

（7）食（s＠飼）：通“飼”。

（8）單（ch2n禪）于：匈奴最高首領(lǐng)的稱號(hào)。

（9）《史記·大宛列傳》“長(zhǎng)”下有“之”字，可從。

（10）《史記·大宛列傳》、《漢書·張騫李廣利列傳》“使”下皆有“將”字，可從。

（11）命：疑涉“令”而衍?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌窡o(wú)此字，可證。以上事參見(jiàn)《史記·大宛列傳》。

（12）愛(ài)：隱藏。

【譯文】

　　后稷的母親，踩了巨人的腳印，有人說(shuō)是穿著帝嚳的衣服，在帝嚳的位子上坐著休息了一會(huì)兒，就懷了孕。后稷生下來(lái)，他母親認(rèn)為是妖怪，就把他扔到小巷里，可是牛馬卻不敢去踐踏他。又放他在冰上，鳥就用翅膀遮蓋住他，成群地聚集在地的身上。他母親知道他神奇，于是收養(yǎng)了他，待長(zhǎng)大輔佐堯，官做到司馬。烏孫的君主叫昆莫，匈奴進(jìn)攻殺害了他的父親，而這時(shí)昆莫?jiǎng)偝錾?，被扔在野外，烏鴉就叼肉去喂他。單于感覺(jué)奇怪，認(rèn)為他神奇就收養(yǎng)了他。等到了壯年，讓他率領(lǐng)軍隊(duì)，多次有功，單于于是重新又把他父親的百姓交給了他，叫他當(dāng)君長(zhǎng)在西城防守?？梢?jiàn)，后稷不該被拋棄，所以牛馬不踐踏，群鳥用翅膀遮蓋保護(hù)他的身體；昆莫不該死，所以烏鴉叼肉去喂他。

【原文】

　　9·6北夷橐離國(guó)王侍婢有娠（1），王欲殺之。婢對(duì)曰：“有氣大如雞子。從天而下，我故有娠?！焙螽a(chǎn)子，捐于豬溷中（2），豬以口氣噓之（3），不死。復(fù)徙置馬欄中，欲使馬借殺之，馬復(fù)以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之（4），名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國(guó)也，欲殺之。東明走，南至掩淲水（5），以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余（6），故北夷有夫余國(guó)焉（7）。東明之母初妊時(shí)，見(jiàn)氣從天下，及生，棄之，豬馬以氣吁之而生之。長(zhǎng)大，王欲殺之，以弓擊水，魚鱉為橋。天命不當(dāng)死，故有豬馬之救；命當(dāng)都王夫余，故有魚鱉為橋之助也。

【注釋】

（1）此夷：我國(guó)古代對(duì)北方各民族的泛稱。橐（tu￥馱）離國(guó)：漢代北方民族建立的一個(gè)國(guó)家。

（2）豬溷（h）n混）：豬圈。

（3）噓（x＆虛）：緩慢地出氣。

（4）畜（x）蓄）：留養(yǎng)。

（5）淲（bi1o彪）：《后漢書·東夷列傳》作“■（s9斯）”，可從。掩淲水：古河名。李賢注：“今高麗中有蓋斯水，疑此水是也?！薄吧w”與“掩”，“斯”與“■”，音相近，故李說(shuō)近之。

（6）夫（f＊扶）余：古族名，亦稱扶余；鳧臾。西漢時(shí)建國(guó)，在今松花江中游平原上，以今農(nóng)安為中心南到今遼寧省北邊，東接挹婁，北至黑龍江。五世紀(jì)末，居地被勿吉人所占，只得分散遷移。　　

（7）以上事參見(jiàn)《后漢書·東夷列傳》。

【譯文】

　　北方橐離國(guó)王的侍女有娠妊，國(guó)王想殺她。侍女解釋說(shuō)：“我肚子里有團(tuán)氣大得像只雞，從天而降，所以我懷了孕?！焙髞?lái)生下孩子，丟在豬圈中，豬用口中之氣慢慢地呵他，沒(méi)有死。又移放在馬欄中，想讓馬踏死他，可是馬又用口中之氣緩緩地呵他，竟活了下來(lái)。國(guó)王疑心以為是上天的兒子，就命令他的母親把他當(dāng)奴隸收養(yǎng)起來(lái)，起名叫東明，叫他牧牛放馬。東明的箭射得很好，國(guó)王害怕東明奪去他的國(guó)家，想殺死他。東明就逃跑，一直向南到了掩淲水，用弓擊打河水，魚鱉浮出水面架成橋，東明得已渡過(guò)，之后魚鱉解散，追兵無(wú)法渡河。于是就在夫余建都稱王，所以北方有個(gè)夫余國(guó)。東明的母親最初懷孕時(shí)，看見(jiàn)氣從天降，等生下來(lái)，拋棄了他，豬馬用氣緩緩地呵他才活了下來(lái)。長(zhǎng)大，國(guó)王想殺他，追到河邊，他用弓擊打河水，魚鱉就為他架起了橋?？梢?jiàn)，天命不當(dāng)他死，所以有豬馬拯救；命該在夫余建都稱王，所以有魚鱉架橋援助。

【原文】

　　9·7伊尹且生之時(shí)，其母夢(mèng)人謂己曰：“臼出水（1），疾東走，母顧（2）?！泵鞯暰食鏊?，即東走十里，顧其鄉(xiāng)皆為水矣（3）。伊尹命不當(dāng)沒(méi)，故其母感夢(mèng)而走（4）。推此以論，歷陽(yáng)之都（5），其策命若伊尹之類（6），必有先時(shí)感動(dòng)在他地之效（7）。

【注釋】

（1）臼（ji）舊）：舂米用的石臼。

（2）母：遞修本作“毋”，可從?！秴问洗呵铩け疚丁纷鳌拔恪?，可證。

（3）以上事參見(jiàn)《呂氏春秋·本味》。

（4）走：離去。

（5）參見(jiàn)《淮南子·俶真訓(xùn)》。

（6）策命：君主封后妃、侯、王、將相、大臣的命令稱做“策命”。

（7）在：根據(jù)文意，疑“去（厺）”形近而誤。

【譯文】

　　伊尹快要出生的時(shí)候，他的母親夢(mèng)見(jiàn)有人對(duì)自己說(shuō)：“石臼冒出水來(lái)，趕快朝東邊跑，不要回頭看?！钡诙煸缟希匆?jiàn)石臼里果然冒出水來(lái)，馬上朝東跑了十里，回頭一看她住的地方，完全被水淹了。伊尹命不該被水淹，所以他母親感受夢(mèng)的啟示而離開。按這來(lái)推論，歷陽(yáng)城中，那策命像伊尹一樣的人，一定會(huì)有事前感動(dòng)讓他們躲到別處去的預(yù)兆。

【原文】

　　9·8齊襄公之難（1），桓公為公子（2），與子糾爭(zhēng)立（3）。管仲輔子糾，鮑叔佐桓公。管仲與桓公爭(zhēng)，引弓射之，中其帶鉤（4）。夫人身長(zhǎng)七尺，帶約其要（5），鉤掛于帶，在身所掩不過(guò)一寸之內(nèi)，既微小難中，又滑澤铦靡（6），鋒刃中鉤者，莫不蹉跌（7）。管仲射之，正中其鉤中，失觸因落（8），不跌中旁肉。命當(dāng)富貴，有神靈之助，故有射鉤不中之驗(yàn)。

【注釋】

（1）齊襄公：春秋時(shí)齊國(guó)君主。公元前697～前686年在位。后被其堂兄弟殺死。參見(jiàn)《左傳·莊公八年》。

（2）桓公：參見(jiàn)3·2注（12）。

（3）子糾：公子糾，齊襄公之弟，齊桓公之兄，曾與桓公爭(zhēng)君位。失敗后，奔魯，不久被魯君殺于笙瀆。

（4）以上事參見(jiàn)《史記·齊太公世家》。

（5）約：纏束。要：同“腰”。

（6）澤：明亮。靡：細(xì)膩。

（7）蹉（cu＃搓）跌：失足跌倒。比喻差錯(cuò)，失誤。這里指從帶鉤上滑到旁邊去。

（8）固：隨著。

【譯文】

　　齊襄公被害，桓公成了公子，與子糾爭(zhēng)奪立為君主。管仲輔佐子糾，鮑叔牙輔佐桓公。管仲跟桓公爭(zhēng)，開弓射箭，定要射中桓公腰帶上的鉤。人身高七尺，帶子纏在腰上，鉤在帶上掛著，鉤在身上占的地方不會(huì)超過(guò)一寸，既微小難中，又光滑銳密，鋒利的箭頭射中帶鉤的，沒(méi)有不滑落到旁邊去。管仲射箭，正射中桓公的帶鉤，箭碰著帶鉤隨即跌落在地，沒(méi)有誤中鉤旁的肉?；腹摳毁F，有神靈的幫助，所以有射鉤不中的應(yīng)驗(yàn)。

【原文】

　　9·9楚共王有五子（1）：子招、子圉、子干、子皙、棄疾（2）。五人皆有寵，共王無(wú)適立（3），乃望祭山川（4），請(qǐng)神決之。乃與巴姬埋璧于太室之庭（5），令五子齊而入拜（6）。康王跨之（7）；子圉肘加焉（8）；子干、子皙皆遠(yuǎn)之；棄疾弱，抱而入，再拜皆壓紐（9）。故共王死，招為康王，至子失之。圉為靈王，及身而弒（10）。子干為王，十有余日；子皙不立，又懼誅死（11），皆絕無(wú)后。棄疾后立，竟續(xù)楚祀，如其神符（12）。其王日之長(zhǎng)短，與拜去璧遠(yuǎn)近相應(yīng)也。夫璧在地中，五子不知，相隨入拜，遠(yuǎn)近不同，壓紐若神將教跽之矣（13）。

【注釋】

（1）楚共（g＃ng工）王：春秋時(shí)楚國(guó)君主，公元前590～前560年在位。

（2）子招：又作“子昭”，即楚康王。公元前559～前545年在位。圉：《史記·楚世家》和《十二諸侯年表》都作“圍”，可從。子圍：即楚靈王。公元前540～前529年在位。子干：又稱“子比”。靈王死后，被立為王，很快被其弟棄疾逼迫自殺。子皙：曾作楚國(guó)令尹，后被其弟棄疾逼迫自殺。棄疾：名居，即楚平王。公元前528～前516年在位。

（3）適（d0敵）：通“嫡”，正統(tǒng)，正宗的繼承人。

（4）望：古代祭名。指對(duì)山川之祭。

（5）巴姬：楚共王的寵妄，璧：玉器名。平而圓，中央有孔，邊比孔大一倍。太室：太廟的中室。

（6）齊（h1i齋）：通“齋”，齋戒。

（7）康王：即子招?？纾嚎缭?。

（8）加：這里是壓的意思。焉：指代詞，相當(dāng)于“之”。

（9）紐：指玉璧上穿絲繩的紐。

（10）身：地位。這里指即位。弒（sh＠士）：古代臣?xì)⒕?，子殺父叫弒。

（11）懼：遞修本作“俱”，形近而誤，可從。

（12）符：祥瑞的征兆。以上事參見(jiàn)《史記·楚世家》。

（13）將：扶，持。跽（j＠計(jì)）：跪。

【譯文】

　　楚共王有五個(gè)兒子：子招、子圍、子干、子皙、棄疾。五人都受到龐愛(ài)，共王還沒(méi)有立繼承人，于是舉行望祭，祭祀山川，請(qǐng)神來(lái)決定。就與巴姬在太室的院子里埋下玉璧，叫五個(gè)兒子齋戒之后進(jìn)去朝拜?？低酰ㄏ掳莸奈恢茫┏^(guò)了玉璧；子圍的手肘壓在埋璧的地方；子干、子皙離玉璧都較遠(yuǎn)；棄疾年幼，抱著進(jìn)去，二次下拜都?jí)涸诼裼耔导~的地方。所以共王一死，子招做了康王，傳到他兒子就失掉了王位。子圍做靈王，等到即位就被殺了。子干做五十多天，子皙還沒(méi)有受封，又同時(shí)被殺害，都絕代無(wú)后。棄疾最后即位，終于延續(xù)了楚國(guó)的宗祀，正像他得到神降的吉祥征兆一樣。他們五人做王時(shí)間的長(zhǎng)短，與下拜時(shí)距離玉璧的遠(yuǎn)近相應(yīng)。玉璧埋在地中，五個(gè)兒子都不知道，一個(gè)跟著一個(gè)進(jìn)去朝拜，各人距離埋玉璧地方的遠(yuǎn)近不同，獨(dú)棄疾壓在玉璧紐上，就像神扶持著教他跪在那里似的。

【原文】

　　9·10晉屠岸賈作難（1），誅趙盾之子（2）。朔死（3），其妻有遺腹子，及岸賈聞之，索于宮（4），母置兒于褲中，祝曰：“趙氏宗滅乎，若當(dāng)啼（5）；即不滅，若無(wú)聲?！奔八髦K不啼，遂脫得活。程嬰齊負(fù)之（6），匿于山中（7）。至景公時(shí)（8），韓厥言于景公（9），景公乃與韓厥共立趙孤，續(xù)趙氏祀（10），是為文子（11）。當(dāng)趙孤之無(wú)聲，若有掩其口者矣。由此言之，趙文子立，命也。

【注釋】

（1）屠岸賈：春秋時(shí)晉國(guó)大夫。晉靈公時(shí)受寵，景公時(shí)為司寇，作亂，擅領(lǐng)諸將在下宮殺了趙盾全家。作難：作亂。

（2）趙盾：春秋時(shí)晉靈公的大夫。

（3）朔：趙朔，趙盾之子，晉成公的姐夫。

（4）據(jù)《史記·趙世家》記載，屠岸賈起兵殺趙氏全族時(shí)，趙朔的妻子逃入晉成公的王宮躲藏，生下趙氏孤兒趙武。屠岸賈得知就到宮中來(lái)搜索。

（5）若：你。

（6）程嬰：春秋時(shí)晉國(guó)人，趙朔的好友。齊：疑衍文?！妒酚洝ぺw世家》、《說(shuō)苑·復(fù)恩》無(wú)“齊”字，可證。

（7）匿于山中：趙朔的妻子生下趙氏孤兒后，程嬰與趙朔的門客公孫杵臼商量，用其他人的嬰兒代替趙氏孤兒藏于山中，由程嬰出面告發(fā)，屠岸賈信以為真，抓來(lái)殺了。于是程嬰才又抱趙氏孤兒藏于山中。

（8）景公：晉景公，春秋時(shí)晉國(guó)君主。公元前599～前581年在位。

（9）韓厥：即韓獻(xiàn)子。春秋時(shí)晉國(guó)大夫，景公時(shí)官至司馬，后為卿。

（10）祀：祭祀。這里指祭祀的人。

（11）文子：趙文子，趙朔之子趙武，死后謚號(hào)“文”。以上事參見(jiàn)《史記·趙世家》。

【譯文】

　　晉國(guó)的屠岸賈作亂，殺了趙盾的兒子。趙朔死后，他的妻子有了遺腹子。等屠岸賈聽(tīng)到這消息，就到宮中搜索，趙朔的妻子把兒了放在褲子中，禱告道：“趙氏的宗室該滅的話，你就哭；要是不該滅，你就別出聲?！敝钡剿阉魍戤吺冀K沒(méi)有啼哭，于是逃脫得活。程嬰背著他到山中隱藏起來(lái)。直到景公的時(shí)候，韓厥對(duì)景公說(shuō)了這件事，景公于是與韓厥共同立趙氏孤兒為卿，延續(xù)了趙氏的后代，這個(gè)人就是趙文子。當(dāng)時(shí)趙氏孤兒沒(méi)有出聲，好像有個(gè)掩住他口的人。這樣說(shuō)來(lái)，趙文子被立為卿，是命中注定。

【原文】

　　9·11高皇帝母曰劉媼（1），嘗息大澤之陂（2），夢(mèng)與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，蛟龍?jiān)谏?。及生而有美?）。性好用酒，嘗從王媼、武負(fù)貰酒（4），飲醉，止臥，媼、負(fù)見(jiàn)其身常有神怪。每留飲醉，酒售數(shù)倍。后行澤中，乎斬大蛇，一嫗當(dāng)?shù)蓝蓿?），云：“赤帝子殺吾子（6）”。此驗(yàn)既著聞矣。秦始皇帝常曰：“東南有天子氣?！庇谑菛|游以厭當(dāng)之（7）。高祖之氣也（8），與呂后穩(wěn)于芒、碭山澤間（9）。呂后與人求之，見(jiàn)其上常有氣直起，往求輒得其處。后與項(xiàng)羽約，先入秦關(guān)王之（10）。高祖先至，項(xiàng)羽怨恨，范增曰（11）：“吾令人望其氣，氣皆為龍，成五采，此皆天子之氣也，急擊之?！备咦嫱x項(xiàng)羽，羽與亞父謀殺高祖，使項(xiàng)莊拔劍起舞（12）。項(xiàng)伯知之（13），因與項(xiàng)莊俱起。每劍加高祖之上，項(xiàng)伯輒以身覆高祖之身，劍遂不得下，殺勢(shì)不得成。會(huì)有張良，樊噲之救（14），卒得免脫，遂王天下（15）。初妊身有蛟龍之神。既生，酒舍見(jiàn)云氣之怪。夜行斬蛇，蛇嫗悲哭（16）。始皇、呂后望見(jiàn)光氣。項(xiàng)羽謀殺，項(xiàng)伯為蔽，謀遂不成，遭得良、噲。蓋富貴之驗(yàn)，氣見(jiàn)而物應(yīng)，人助輔援也。

【注釋】

（1）高皇帝：指劉邦。媼（3o襖）：對(duì)老婦人的敬稱。

（2）陂（b5i杯）：岸。

（3）根據(jù)文意，疑“美”后奪一“質(zhì)”字。

（4）負(fù)：通“婦”。貰（sh＠士）：賒欠。

（5）嫗（y）玉）：老婦。

（6）赤帝：中國(guó)古代神話中的五位天帝之一。五位天帝指：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀(jì)。

（7）秦始皇帝（公元前259～前201年）：即嬴政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)國(guó)君，秦王朝的建立者。公元前246～前210年在位期間，任李斯為相，消滅割據(jù)稱雄的六國(guó)，建立了中國(guó)歷史第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，并統(tǒng)一了法律，度量衡，貨幣和文字。厭（y1壓）：通“壓”。以上事參見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》。

（8）氣：悼廠過(guò)錄楊守敬宋本作“起”，可從。

（9）呂后：參見(jiàn)3·4注（12）。芒、碭（d4ng蕩）：兩座山名，都在河南省永城縣東北。碭山北八里是芒山。

（10）關(guān)：指函谷關(guān)。

（11）范增（公元前277～前204年）：項(xiàng)羽的主要謀士，被尊為亞父，他屢勸項(xiàng)羽殺劉邦，項(xiàng)羽不聽(tīng)。后項(xiàng)羽中劉邦的反間計(jì)，削其權(quán)力，忿而離去，途中病死。

（12）項(xiàng)莊：項(xiàng)羽的部下。

（13）項(xiàng)伯（？～公元前192年）：名纏，字伯。秦末下相（今江蘇省宿遷縣西南）人。楚國(guó)貴族出身。項(xiàng)羽的叔父。因與劉邦的謀士張良是好友，曾多次幫劉邦脫險(xiǎn)。西漢建立后，賜姓劉，封射陽(yáng)侯。

（14）樊噲（ku4i快）（？～公元前189年）：秦末沛縣（今屬江蘇）人。初隨劉邦起義，為其部將。滅秦后，項(xiàng)羽擬在鴻門宴上殺劉邦，他直入營(yíng)門，斥責(zé)項(xiàng)羽，劉邦始得脫走。西漢建立后，因平臧荼、陳豨和韓信叛亂有功，任左丞相，封舞陽(yáng)侯。

（15）以上事參見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

（16）蛇嫗：即上文“當(dāng)?shù)蓝蕖钡睦蠇?。傳說(shuō)她是西方白帝之妻，劉邦砍殺的蛇是她兒子變的，所以這里稱為蛇嫗。

【譯文】

　　漢高祖的母親叫劉媼，曾在太湖岸邊休息，夢(mèng)中與神交媾，這時(shí)，雷電交加天色昏暗，蛟龍?jiān)隍v空。等生下來(lái)就有美好的形體。他生性喜好喝酒，曾經(jīng)從王媼，武婦那兒賒酒，喝醉了，就躺下來(lái)休息，老媼和婦人看見(jiàn)他身上常有神怪。每逢逗留在店里喝醉了，店里的酒就會(huì)多賣出幾倍。后來(lái)去到澤中，手?jǐn)卮笊?，一個(gè)老婦在路中間痛哭說(shuō)：“赤帝的兒子殺了我的兒?！边@話應(yīng)驗(yàn)了前邊說(shuō)的，已是眾所周知了。秦始皇經(jīng)常念道：“東南方有天子氣?！庇纱怂驏|巡游以便壓制阻攔。當(dāng)高祖剛起事時(shí)，與呂后在芒、碭山澤之間隱藏。呂后和其他人去找他，如果看見(jiàn)哪兒上面常有云氣直起，就去尋找總是能找到他所在的地方。后來(lái)跟項(xiàng)羽約定，先進(jìn)入函谷關(guān)就尊他為王。高祖先到，項(xiàng)羽怨恨，范增說(shuō)：“我叫人看了他的氣象，氣象都是龍、成青、黃、赤、白、黑五色，這全是天子的氣象，要趕快殺掉他?！备咦嫒ハ蝽?xiàng)羽謝罪，項(xiàng)羽和范增密謀要?dú)⒏咦?，就叫?xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯知道這事，于是跟項(xiàng)莊一同舞劍。每逢項(xiàng)莊的劍要刺向高祖的身上，項(xiàng)伯總用自己的身體遮往高祖的身子，項(xiàng)莊的劍始終不能下手，殺高祖機(jī)會(huì)無(wú)法得到。適逢有張良、樊噲來(lái)救，終于得避免逃脫，于是統(tǒng)一了天下。剛懷孕就有蛟龍神靈出現(xiàn)。以后長(zhǎng)大，在酒店媼、婦又看見(jiàn)有云氣的神怪現(xiàn)象。夜間去手?jǐn)卮笊?，蛇嫗悲傷痛哭。秦始皇與呂后看見(jiàn)神光云氣。項(xiàng)羽要密謀殺害，項(xiàng)伯為他遮蔽，密謀始終不能成功，又遇上張良、樊噲來(lái)救。這大概是富貴的證明，云氣出現(xiàn)而事情應(yīng)和，又有來(lái)幫助、輔佐和救援。

【原文】

　　9·12竇太后弟名曰廣國(guó)（1），年四五歲，家貧，為人所掠賣，其家不知其所在。傳賣十余家（2），至宜陽(yáng)（3），為其主人入山作炭（4）。暮寒，臥炭下，百余人炭崩盡壓死，廣國(guó)獨(dú)得脫。自卜數(shù)日當(dāng)為侯。從其家之長(zhǎng)安（5），聞竇皇后新立，家在清河觀津（6），乃上書自陳。竇太后言于景帝（7），召見(jiàn)問(wèn)其故（8），果是，乃厚賜之。文帝立（9），拜廣國(guó)為章武侯（10）。夫積炭崩，百余人皆死，廣國(guó)獨(dú)脫，命當(dāng)富貴，非徒得活（11），又封為侯。

【注釋】

（1）竇太后（？～公元前135年，一作？～公元前129年）：西漢文帝皇后。清河觀津（今河北衡水東）人。呂后時(shí)，為代王（文帝）姬。代王為皇帝，被立為后。景帝繼位，尊為皇太后。好黃老之學(xué)。

（2）傳：轉(zhuǎn)。

（3）宜陽(yáng)：縣名，在今河南省宜陽(yáng)縣西。

（4）作：制作。

（5）長(zhǎng)安：西漢都城，在今陜西西安市西北。

（6）清河：郡名，在今河北東南，山東西北部。

（7）太、景：《史記·外戚世家》作“皇”、“文”，可從。文帝：即漢文帝劉恒。參見(jiàn)1·6注（9）。

（8）故：舊事。

（9）文：《史記·外戚世家》作“景”，可從。景帝（公元前188～前141年）：即漢景帝劉啟。文帝中子，繼文帝位。公元前157～前141年在位。舊史家將他與文帝統(tǒng)治時(shí)期并舉稱為“文景之治”。

（10）章武：縣名，在今河北滄州市東。以上事參見(jiàn)《史記·外戚世家》。

（11）徒：只是，僅僅。

【譯文】

　　竇太后的弟弟名叫廣國(guó)，四五歲的時(shí)候，因家里貧窮，被人所拐賣，他家里不知道他在什么地方。轉(zhuǎn)賣十多家之后，到了宜陽(yáng)，為其主人進(jìn)山燒炭。晚上冷，睡在炭下，炭垮下來(lái)一百多人完全被壓死，唯獨(dú)廣國(guó)得逃脫。自己卜算要不了多久該封為侯。就從他主人家去長(zhǎng)安，聽(tīng)說(shuō)新立了竇皇后，她家原在清河觀津，于是上書自己陳述情況。竇皇后對(duì)文帝說(shuō)了這事，召見(jiàn)問(wèn)他往事，果然說(shuō)得對(duì)，就豐厚地賞賜了他。景帝即位，授廣國(guó)為章武侯。堆積的炭垮下來(lái)，一百多人都?jí)核懒?，廣國(guó)一個(gè)獨(dú)能逃脫，他命該富貴，不光得活，還被封為侯。

【原文】

　　9·13虞子大陳留東莞人也（1），其生時(shí)以夜。適免母身（2），母見(jiàn)其上若一匹練狀，經(jīng)上天（3）。明以問(wèn)人，人皆曰：“吉，貴。”氣與天通，長(zhǎng)大仕宦，位至司徒公。

【注釋】

（1）虞子大：虞延。漢光武帝劉秀時(shí)任司徒。陳留：郡名，在今河南省東北部。莞：《后漢書·虞延傳》作“昏”，可從。東昏：縣名，在今河南省蘭考縣北。

（2）免：通“娩”。

（3）經(jīng)：徑直。

（4）司徒公：三公之一，東漢時(shí)丞相稱司徒。

【譯文】

　　虞子大是陳留東昏人，他出生的時(shí)間在夜晚。剛從母體分娩下來(lái)，其母看見(jiàn)他身上像一匹光潔的白絹樣，那光亮徑直沖上天。天亮后以此問(wèn)人，人們都說(shuō)：“吉祥，富貴?！彼麣馀c天相通，長(zhǎng)大做官，官位直到司徒公。

【原文】

　　9·14廣文伯河?xùn)|蒲坂人也（1），其生亦以夜半時(shí)。適生，有人從門呼其父名。父出應(yīng)之，不見(jiàn)人，有一木杖植其門側(cè)（2），好善異于眾。其父持杖入門以示人，人占曰：“吉?！蔽牟L(zhǎng)大學(xué)宦，位至廣漢太守（3）。文伯當(dāng)富貴，故父得賜杖。其占者若曰：“杖當(dāng)子力矣（4）。”

【注釋】

（1）廣文伯：人名。河?xùn)|：郡名，在今山西西南部。蒲坂，縣名，在今山西省永濟(jì)縣西。

（2）有：《太平御覽》卷三六一引《論衡》文作“見(jiàn)”，可從。

（3）廣漢：郡名，在今四川省北部。

（4）全句，《太平御覽》卷三六一引《論衡》文作“以杖當(dāng)?shù)米又σ印?，可從?/span>

【譯文】

　　廣文伯是河?xùn)|蒲坂人，他出生也在半夜。剛出生，有人從門外喊他父親的名字。他父親出去答應(yīng)，不見(jiàn)人，只見(jiàn)一根木杖立在他的門邊，木杖質(zhì)好形美與眾不同。他父親拿著木杖進(jìn)門來(lái)把它給人看，有人推測(cè)說(shuō)：“吉利”。文伯長(zhǎng)大學(xué)做官，官做到廣漢太守。文伯該富貴，所以他父親能得賜予木杖，以木杖預(yù)示他會(huì)得力于兒子。

【原文】

　　9·15光武帝（1），建平元年十二月甲子生于濟(jì)陽(yáng)宮后殿第二內(nèi)中（2），皇考為濟(jì)陽(yáng)令（3），時(shí)夜無(wú)火，室內(nèi)自明?；士脊种凑俟Σ芾舫涮m（4），使出問(wèn)卜工（5）。蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長(zhǎng)孫所（6）。長(zhǎng)孫卜，謂永、蘭曰：“此吉事也，毋多言?！笔菤q，有禾生景天備火中（7），三本一莖九穗（8），長(zhǎng)于禾一二尺，蓋嘉禾也。元帝之初（9），有鳳凰下濟(jì)陽(yáng)宮，故今濟(jì)陽(yáng)宮有鳳凰廬（10）。始與李父等俱起（11），到柴界中（12），遇賊兵，惶惑走濟(jì)陽(yáng)舊廬。比到（13），見(jiàn)光若火正赤，在舊廬道南，光耀憧憧上屬天（14），有頃不見(jiàn)。王莽時(shí)（15），謁者蘇伯阿能望氣（16），使過(guò)春陵（17），城郭郁郁蔥蔥（18）。及光武到河北（19），與伯阿見(jiàn)，問(wèn)曰：“卿前過(guò)春陵（20），何用知其氣佳也？”伯阿對(duì)曰：“見(jiàn)其郁郁蔥蔥耳?！鄙w天命當(dāng)興，圣王當(dāng)出，前后氣驗(yàn)，照察明著（21）。繼體守文（22），因據(jù)前基，稟天光氣（23），驗(yàn)不足言。創(chuàng)業(yè)龍興（24），由微賤起于顛沛若高祖、光武者，曷嘗無(wú)天人神怪光顯之驗(yàn)乎！

【注釋】

（1）光武帝（公元前6年～公元57年）：即劉秀，字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)（今湖北省棗陽(yáng)縣西南）人。漢高祖九世孫，東漢建立者。公元25～57年在位。

（2）建平：西漢哀帝年號(hào)。建平元年：公元前6年。十二月甲子：據(jù)陳垣《二十史朔閏表》，是夏歷十二月初六。內(nèi)中：宮廷后院的房屋。

（3）皇考：宋以前對(duì)死去父親的尊稱。這里指劉秀的父親劉欽。濟(jì)陽(yáng)：縣名，在今河南省蘭考縣東北。令：縣的行政長(zhǎng)官。漢制，萬(wàn)戶以上縣的長(zhǎng)官稱“令”，萬(wàn)戶以下稱“長(zhǎng)”。

（4）吏：疑作“史”。《后漢書·百官志》有“郡有功曹史，主選署功勞?？h邑諸曹，略如郡員”，可一證。本書《初稟篇》亦作“史”，可二證。

（5）卜工：以占卜為業(yè)者。

（6）馬下率：縣令出行時(shí)充當(dāng)護(hù)衛(wèi)和開道的士兵。

（7）“生”下疑脫一“屋”字。本書《奇怪篇》云“嘉禾生于屋”，《恢國(guó)篇》云“嘉禾滋于屋”，可一證?！端螘し鹬尽罚骸凹魏躺a(chǎn)屋景天中”，可二證。景天：一名“八寶”、“蝎子草”。是一種多年生的肉質(zhì)草木植物。古人認(rèn)為庭院中種植景天能避火災(zāi)。備火：景天的別稱，后人旁注誤入正文，《宋書·符瑞志》：“嘉禾生產(chǎn)屋景天中”，可證。

（8）本：草木花卉一株稱一本。

（9）元帝：《宋書·符瑞志》作“哀帝”，可從。本書《指瑞篇》言“光武皇帝生子成、哀之際”，可證。哀帝（公元前25～前1年）：即漢哀帝劉欽。公元前7～前1年在位。

（10）根據(jù)文意，疑“故”后脫一“訖”字。

（11）父：疑“公”之誤。李公：指曾和劉秀一同起兵反王莽的李通、李軼兄弟。

（12）柴界：地名，不詳。

（13）比：等到。

（14）憧憧（ch＃ng充）：搖曳不定的樣子。屬（h（主）：連接。

（15）王莽（公元前45～公元23年）：字巨君。漢元帝皇后的侄兒。新朝建立者。公元8～23年在位。后漢宗室劉玄兵入長(zhǎng)安，王莽登漸臺(tái)，被商人杜吳所殺。

（16）謁（y8葉）者：官名。開始于春秋，為國(guó)君掌管傳達(dá)。漢制郎中令屬官有謁者，少府屬官有中書謁者令（后改稱中謁者令）。謁者掌儐贊受事，其長(zhǎng)官稱謁者仆射。望氣：古代方士的一種占術(shù)，以望云氣來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。

（17）春：章錄楊校宋本作“舂”，可從。下“舂”字同。舂陵：縣名，在今湖北省棗陽(yáng)縣南。

（18）郭：外城。

（19）參見(jiàn)《東觀漢記》。

（20）卿：古代君對(duì)臣，上屬對(duì)下屬的敬稱。

（21）照：明。

（22）體：體制。這里指帝位。文：典章制度。

（23）光：章錄楊校宋本作“之”，可從。

（24）龍：古代尊帝王為龍。龍興：比喻王業(yè)創(chuàng)立。

【譯文】

　　漢光武帝，建平元年十二月初六在濟(jì)陽(yáng)宮后殿第二間屋里出生。他死去父親當(dāng)時(shí)是濟(jì)陽(yáng)縣令。這晚沒(méi)有燈火，室內(nèi)卻自然明亮。他死去的父親感到奇怪，立即召來(lái)功曹史充蘭，派他去問(wèn)會(huì)占卜的人。充蘭跟馬下率蘇永一起去卜人王長(zhǎng)孫的住所。王長(zhǎng)孫卜卦后，對(duì)蘇永和充蘭說(shuō)：“這是件吉利的事情，不用多說(shuō)了?！边@年，在房前栽景天的地方有小米長(zhǎng)出來(lái)，共三株，每株一根莖九個(gè)穗，比一般小米要長(zhǎng)一二尺，真是好小米。漢哀帝初年，有鳳凰飛到濟(jì)陽(yáng)宮，所以到今天濟(jì)陽(yáng)宮還有鳳凰廬。光武帝開始和李通等一道起兵，到了柴界，碰到王莽的軍隊(duì)，感覺(jué)恐懼，驚慌逃回濟(jì)陽(yáng)原來(lái)的小屋。等到那里，看見(jiàn)光芒像火燒得正紅，在原來(lái)小屋靠路的南面，光芒閃爍得直上天，可是一會(huì)兒就不見(jiàn)了。王莽的時(shí)候，謁者蘇伯阿能望云氣測(cè)吉兇，被派出差經(jīng)過(guò)舂陵，看見(jiàn)外城的草木長(zhǎng)得郁郁蔥蔥氣勢(shì)旺盛。等光武帝到黃河以北，跟蘇伯阿見(jiàn)面時(shí)，便問(wèn)道：“你前次經(jīng)過(guò)舂陵，根據(jù)什么知道那里的氣象好呢？”蘇伯阿回答說(shuō)：“看見(jiàn)那里郁郁蔥蔥罷了”。大概天命當(dāng)興起，圣王該出現(xiàn)，前前后后總有氣象應(yīng)驗(yàn)得明明白白。那繼承帝位，奉行傳統(tǒng)典章制度，憑借以前父兄基業(yè)，稟受天氣的，其應(yīng)驗(yàn)的事就不多說(shuō)了，創(chuàng)立王業(yè)，像漢高祖、漢光武帝那樣由低賤出身在戰(zhàn)亂中興起的人，何嘗沒(méi)有天、人、神、怪、光顯示的應(yīng)驗(yàn)?zāi)兀?/span>