世間萬物有陰陽(yáng)之分,人間萬事也有善惡之別。有善就會(huì)有惡,有惡才會(huì)有善。人世間的善惡相融相生，沒有惡人的社會(huì)是不可能存在的，而單純的善，也不可能獨(dú)立存在。而善與惡，同黑與白、陰與陽(yáng)一樣，相互照應(yīng)，共融共生。我們崇尚善行，憎恨惡行，也必須認(rèn)識(shí)到“惡”所存在的必要性。在善與惡之間的選擇上，老子的《道德經(jīng)》里有這么一句話：天道無親，常與善人。讀懂了這句話的兩層意思，也就領(lǐng)悟了善惡之別，看清了身邊的小人！

《道德經(jīng)》：天道無親，常與善人。在老子看來，“天道”是自然無為的，所以“無親”，意思是說上天是不分善惡，不分親疏的，但是會(huì)經(jīng)常眷顧善良的人?！胺e大怨，必有余怨；報(bào)以德，安可以善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！本C合全文去思索，或許能窺視一二圣賢的思想。

1，報(bào)怨以德，做有道德修養(yǎng)的人

對(duì)于“報(bào)怨以德”，最為人津津樂道的，當(dāng)屬孔夫子的儒家精神。就是別人對(duì)你不好，你要對(duì)他們好，對(duì)“欺負(fù)你的人”要施以仁德，來感化他們。然而“蛇與農(nóng)夫、狗咬呂洞賓”的故事，并不是我們想要的。我們認(rèn)可的是孔子倡導(dǎo)的“與人和善”，并不是一味的服從，儒學(xué)讓現(xiàn)代人難以茍同的，恰恰是對(duì)民眾的“教化”。從這一點(diǎn)來看，老子的觀點(diǎn)，就顯得無比的明智了。

老子曰：是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。其中不責(zé)于人，有容人之意。而“執(zhí)左契'、“有德司契”，也說明了有德的人，是符合“道”的。契約與司法，必定是向著有道德的善人。老子所說的“善”，并不是盲目的行善，也不是對(duì)所有“欺負(fù)你的惡人”行善心，用德去感化他們，而是要行符合大道的善。善良的人做人做事，順應(yīng)天道，結(jié)善緣，自然會(huì)被“上天”所青睞，所以要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

2，善于把握規(guī)律，洞悉社會(huì)人心

至于后人解讀的道教“承付”的思想，善惡報(bào)應(yīng)的因果關(guān)系，簡(jiǎn)直可以說扯的太過于遙遠(yuǎn)了，與佛家的“前世今生”一樣，都是我們看不到、摸不到的東西，這并不能說服人們一味的講善，行善，來約束自己的言行舉止，從而達(dá)到統(tǒng)治者想要的服從。所以老子的這句話，還有一種含義：善者，一定是善于把握規(guī)律，洞悉社會(huì)人心。

既然善與惡相生相成，正所謂一個(gè)人只要“善”，而去“惡”，那是不可能的。無論是善人，還是惡人，都會(huì)成為富人，又說明了什么？有所成就者，必定是把握了社會(huì)上一些規(guī)律，他們一般都能洞悉社會(huì)人心，遵循大環(huán)境下的發(fā)展趨勢(shì)，而這一點(diǎn)，恰恰是辨別是非好壞，區(qū)別好人與小人，成功與失敗的原因。盡管惡人的富裕，是不長(zhǎng)遠(yuǎn)的，畢竟人間正道是滄桑，只是不是不報(bào)，時(shí)候未到。

公道自在人心，天道對(duì)于惡的懲罰，歸根結(jié)底，還是得依靠人們對(duì)于“秩序、司法、正義、公平”的追求，沒有什么“因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說，比善良、正義的人站出來,用契約或者法律去懲罰“惡人”來得更直接，更有價(jià)值了。以封建迷信來約束“惡人”，就是對(duì)惡的縱容，對(duì)善最大的恥辱！