文/廖超國(guó)
生命本身就是一種崇高的智慧，無(wú)論是其形成與孕育，還是誕生與成長(zhǎng)，抑或死亡，都充滿著神奇和偉大。人類(lèi)自今為止，還沒(méi)完全弄清其中的奧妙。只能懷著敬畏的心，迷一樣的以神侍之。
但我們可以將生命從自然事物外部的“形而下”中解放出來(lái)，探尋生命本身內(nèi)在“形而上”的意義，“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器”。
尋找生命“形而上”的道，就是要讓我們撥開(kāi)生命的迷霧，明白人生之究里，懂得生命之寶貴，呵護(hù)珍惜生命，讓生命更顯真正的價(jià)值。這既是人生之要義也是探尋生命智慧之必須。每一個(gè)不想辜負(fù)生命意義的人，都會(huì)積極主動(dòng)去思考這個(gè)生命之題。只有明了生命的本質(zhì)才能明悟生命的智慧，而想明達(dá)生命的智慧就必須去探尋生命之道。
道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一個(gè)特別有分量的詞?！墩f(shuō)文解字》中謂“道，所形道也”，用通俗的語(yǔ)言說(shuō)，道即人們所走的道，直達(dá)的大路稱著“道”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》道作名詞時(shí)通常作道路解釋，方向；方法；道理?！暗馈痹谡軐W(xué)范疇上意義深遠(yuǎn)。道是萬(wàn)物的本原、本質(zhì)，是理念、是存在之真諦，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的永恒真理。
“道”是人類(lèi)直觀客觀世界時(shí)看到的奇異靈光，人類(lèi)只能懷著敬畏之心去探索與感悟它，只能無(wú)限接近它而無(wú)法最終擁有它?！暗馈痹趥鹘y(tǒng)的國(guó)學(xué)語(yǔ)境里，有很大的升華，是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念。包括“天道”和“人道”。“天道”就是自然法則，“人道”則是社會(huì)和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)古代的孔、孟、老、莊四位圣哲對(duì)“道”都有自己的論述和見(jiàn)解。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。 “人能弘道”說(shuō)的是人可以依據(jù)直覺(jué)對(duì)神秘莫測(cè)的道給出自己的解讀，從而大大豐富道的外延，但道的核心內(nèi)涵卻是任何人也無(wú)法把握與表述的?！胺堑篮肴恕闭f(shuō)的是一個(gè)人不能依據(jù)別人對(duì)道的解釋來(lái)規(guī)范自己的言行從而使自己日臻完善，因?yàn)閯e人對(duì)道的解釋只是他的一己之見(jiàn)，并非真正的“道”。“道”靠自己體悟，“道”靠自己踐行，修“道”在自己?？鬃舆€曰：“朝聞道，夕死可矣” 。早晨明白了“道”，就立即按“道”去做，即使晚上為它而死也死而無(wú)憾。“道”的體悟和踐行與生命等同，甚至高于生命。
孟子認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道”。 宇宙萬(wàn)物都是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)的，沒(méi)有虛假；真實(shí)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)；虛假就沒(méi)有一切。所以說(shuō)誠(chéng)是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。人，只有真誠(chéng)，才可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)和偉大。活出“真”“善”“美”是人生的根本，是生命智慧的最高境界，而“真”和“誠(chéng)”就是支撐生命的兩足，失去了這兩足，人生就不可能站立和行走。
老子的道，則更加彰顯?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇之言就是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，短短的十二個(gè)字，卻包含了老子關(guān)于“道”的全部?jī)?nèi)涵。字面上理解不難，但真正悟透則很難?！兜赖陆?jīng)》總數(shù)不過(guò)五千余字，而“道”字總共出現(xiàn)了七十余次，可以說(shuō)“道”是老子思想的核心。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感可以化解于無(wú)形。
莊子繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下。”意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”。萬(wàn)物沒(méi)有分別，一切皆虛無(wú)。既然如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游？破解的方法便是除去欲望和執(zhí)著了，完全不受外物的干擾和影響了，求得心靈的平靜和自由。要達(dá)到這種境界，必須經(jīng)過(guò)修行，一步步地放棄、排斥、超越人間的各種欲望，對(duì)生命的限制一一加以突破，到最后將生命轉(zhuǎn)化到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。這時(shí)候，人就能逍遙游于天地之間，與“道”合一，永恒常在。
人生是哲學(xué)的，離不開(kāi)“道”，但“道”不完全是理論。理論是灰色，唯有生活之樹(shù)常綠。讓“道”的哲學(xué)從圣哲們杏壇上走下來(lái)，走進(jìn)我們普通百姓的日常生活，讓我們通俗易懂明生命智慧之“道”。我將其概括為生命智慧的“九陽(yáng)真經(jīng)”。
- 明知生命的偶然與必然。
知生命的偶然與必然，其實(shí)就是知生死。人，生于偶然，死于必然。生是死的開(kāi)端，死是生的延續(xù)。
你應(yīng)該慶幸，通過(guò)你的努力，你才成為你。你從億萬(wàn)個(gè)精子當(dāng)中沖鋒陷陣奔向那個(gè)卵子，戰(zhàn)勝了其他對(duì)手，與其結(jié)合，經(jīng)過(guò)母親的十月懷胎而分娩后，再慢慢長(zhǎng)大，變成現(xiàn)在的自己。這本身又是小概率事件，一個(gè)人來(lái)這世上很不容易，是在各種機(jī)緣巧合中誕生的。因此，我們要珍惜生命，不要把生命當(dāng)兒戲，畢竟，父母賦予我們的生命，只有一次，失去了，就永遠(yuǎn)找不回來(lái)。
人的一生，大約經(jīng)過(guò)精卵細(xì)胞結(jié)合期，精卵細(xì)胞分裂形成胚胎期，胎兒期，嬰兒期，幼兒期，童年期，少年期，青年期，中年期，中老年期，老年期等階段，直至死亡。任何人，不分職位的高低，也不論出身的貴賤，都要經(jīng)歷孕育、生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡的過(guò)程。死是必然，沒(méi)有誰(shuí)不死。
對(duì)生死的認(rèn)知和詮釋，讓我們明白，生命其實(shí)像一個(gè)括號(hào)，左邊括號(hào)是出生，右邊括號(hào)是死亡。括號(hào)中間便是我們生命的內(nèi)容。我們一生所要做的事情無(wú)非是填括號(hào)。如果說(shuō)填括號(hào)是人生的藝術(shù)的話，我們就應(yīng)培植豁達(dá)樂(lè)觀向上的精神，鍛造更多靚麗多彩的事情，用美好的心情寫(xiě)出動(dòng)人的詩(shī)篇和譜出悅耳的樂(lè)章。
不憂生，不懼死，活得淡然和精彩。
- 明白生命的肉體與靈魂。
人的生命可分為身體和心智，亦即肉體和靈魂。靈魂亦即精神。
人的肉體和靈魂是相互依存的，肉體是靈魂的載體，靈魂是肉體的指引。兩者構(gòu)成完整的生命體，缺少任何一方都將失去生命和生命的意義。
唯有靈魂的向上才能使人不斷進(jìn)步，但沒(méi)有健康的肉體承載，再美的靈魂也無(wú)法安頓而發(fā)光?？扇松馁|(zhì)量，一定程度上就是靈魂的質(zhì)量。
肉體降生，只交代了你來(lái)到這個(gè)世界。惟有靈魂涅槃，才回答了你為什么來(lái)到這個(gè)世界。所以，真正主宰生命的依然是靈魂。真正能供養(yǎng)滋潤(rùn)生命的并非外表財(cái)產(chǎn)的富裕，也不是塵世地位的尊貴，更不是長(zhǎng)相容貌的靚麗，而是內(nèi)心的豐盈，精神的飽滿，靈魂的充實(shí)，境界的極至。
說(shuō)到底，人最終活的是精神的，肉體可以死去，但精神卻可長(zhǎng)存。同時(shí)，人的區(qū)別也因靈魂不同而不同，有句話說(shuō)的好，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。
人的尊嚴(yán)來(lái)自靈魂，肉體沒(méi)有了靈魂，就是行尸走肉。
- 明曉生命的過(guò)程與結(jié)果。
人們對(duì)事物都喜歡追求結(jié)果，但對(duì)生命而言卻得例外。生命最終的結(jié)果是死亡，所以，聰明的人應(yīng)著眼于生命的過(guò)程。
史鐵生在他的小說(shuō)《命若琴弦》對(duì)生命的過(guò)程與結(jié)果作了最通透的詮釋。
瞎子10歲就跟著師傅學(xué)彈三弦，說(shuō)書(shū)賣(mài)藝為生，20歲師傅得了重病，臨終之際對(duì)徒弟說(shuō)，他有一個(gè)珍貴的藥方，只要虔誠(chéng)的彈斷1000根琴弦，就可以拿去抓藥，便能看見(jiàn)這個(gè)世界，他自己未能如愿，是因?yàn)橹粡棓嗔?00根。
老瞎子珍藏了處方，懷揣著夢(mèng)想，翻山越嶺，忍饑挨餓，千辛萬(wàn)苦的給村民彈琴說(shuō)書(shū)......70歲的某一天，老瞎子終于彈斷了第1000根，他欣喜萬(wàn)分，只身前往城里抓藥，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，所有人都告訴他，那處方什么字都沒(méi)有，就是一張白紙！
老瞎子徹底崩潰了，50年虔誠(chéng)的修煉換來(lái)的竟是一張白紙！坐在藥店外的臺(tái)階上，他想了三天三夜，最后終于想明白了，假使沒(méi)有這張無(wú)字處方，他又會(huì)怎樣？這一生會(huì)“痛并快樂(lè)著”嗎？于是他收藏好處方，振作起精神，去找徒弟小瞎子。
他又告訴小瞎子，自己記錯(cuò)了，師父說(shuō)的是1200根，說(shuō)自己風(fēng)燭殘年，沒(méi)指望了，又把那無(wú)字處方鄭重的封在了小瞎子的琴槽里，心想：這孩子再怎么彈吧，還能彈斷1200根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的處方。
人生是一趟有去無(wú)回的列車(chē)，當(dāng)我們過(guò)于看重結(jié)果時(shí)，會(huì)匆匆趕路，而忽略了沿途的風(fēng)景而遺憾。我們權(quán)且把那張無(wú)字的沒(méi)有打開(kāi)的處方當(dāng)著而激勵(lì)自己的希望，懷抱希望，一路向前。
- 明辨生命的本質(zhì)與表象。
凡生命皆是復(fù)雜而有序的一種運(yùn)作。
生命的表象是生命呈現(xiàn)給世界的現(xiàn)象，乍一看，生命就是核酸與蛋白質(zhì)的化學(xué)成分的不斷自我更新，是一種新陳代謝的生物化學(xué)反應(yīng)。而生命的本質(zhì)卻是這種生物化學(xué)反應(yīng)背后的生命力。
生命力表現(xiàn)為每個(gè)生命的“個(gè)體意識(shí)”的自主性。
通俗地說(shuō)，生命的本質(zhì)是生命的意志，或者說(shuō)是生命的欲望。
欲望是生命想滿足自己的要求。這些要求是生命在思考了“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”、“我要到哪里去？”生命三原題后的醒悟。
生命的本質(zhì)表現(xiàn)在生命必須生長(zhǎng)、繁殖、傳承?？傁胱陨眍B強(qiáng)的活下去并得以繁衍。蒲公英利用風(fēng)將生命的種子撒向四方，不會(huì)移動(dòng)的果樹(shù)會(huì)將自己的果實(shí)奉獻(xiàn)給會(huì)跑的動(dòng)物吃掉，然后隨動(dòng)物的糞便將生命的種子播撒。
生命的本質(zhì)給人以啟示。其一，我們必須珍惜生命，任何對(duì)生命的摧殘和破壞都是犯罪。把握好每天的生活，照顧好獨(dú)一無(wú)二的身體，讓身心健康，就是最好的珍惜。其二，生命必須延續(xù)和傳承，不能因你而將生命斷結(jié)，除非生命本身出現(xiàn)了傳承的障礙。其三，生命渴望平等和自由。其四、生命需要愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)的滋潤(rùn)，生命就會(huì)成為荒原。
- 明了生命的短暫與永恒。
無(wú)疑，與浩瀚的宇宙和無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河相比，生命是短得不能再短。
面對(duì)短暫的生命，我們也會(huì)像東坡先生那樣生出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆。
但是，生命眇小而短暫除了讓我們升出時(shí)間易逝的感嘆外，也會(huì)令我們思考，正因?yàn)槎虝?，才?yīng)像柏拉圖所說(shuō)的那樣，“在短暫的生命里尋找永恒”。
人類(lèi)的生命并不能完全以時(shí)間來(lái)衡量。詩(shī)人藏克家不是說(shuō)了“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著”。
人的肉體的生命是短暫的，但其精神的生命卻可永恒。時(shí)間是一切生命哲學(xué)的定理，無(wú)奈和遺憾最終將散落于歲月，成為歷史的塵埃，我們所追求的永恒，是心上的希望與光明。
一生當(dāng)中，不貪求事事皆如人意，不奢念所有想要的都得以圓滿，只希望，生命中的每分每秒，都不曾浪費(fèi)便好。
只有如此，我們才會(huì)像奧斯特洛夫斯基所說(shuō)的那樣：人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔恨，也不致因碌碌無(wú)為而羞愧。
無(wú)悔的人生才是永恒的。
- 明悟生命的有常與無(wú)常。
嚴(yán)格意義上講，無(wú)常是佛學(xué)上的一個(gè)專用詞，佛教“三法印”中的第一條就是“諸行無(wú)?！?，意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無(wú)一常住不變。
常是不變，無(wú)常是多變。宇宙間一切事物沒(méi)有一樣是靜止的，世間一切萬(wàn)物無(wú)一不是運(yùn)動(dòng)的，唯變才是不變的。
無(wú)常，還有一種理解，就是明天和意外誰(shuí)先到來(lái)，其中包含的那種不確定。因此，無(wú)常是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。
人的生老病死、悲歡離合；物的生住異滅、朝云暮雨；宇宙的成住壞空，物換星移；世界的白云蒼狗、黑來(lái)白往；季節(jié)的春夏秋冬、時(shí)序的寒來(lái)署往，無(wú)不把無(wú)常演義的淋漓盡致。
當(dāng)我們明悟了變化無(wú)常乃是生命的特征，就能做到于一切境遇，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見(jiàn)生命之根本意義。同時(shí)，因?yàn)槲覀兡苡^照無(wú)常，就會(huì)得失淡然，一旦我們得到什么不會(huì)過(guò)于喜，失去什么，也不會(huì)過(guò)于憂，因?yàn)槲覀兠靼谉o(wú)常。
但僅止于此，似乎還缺少點(diǎn)什么。
更積極的作法是由被動(dòng)的“變”為主動(dòng)的“為”，讓我們的生命活得更精彩，我們每一個(gè)一剎那的當(dāng)下，它既是虛幻的，但它更是真實(shí)的，是有常的。
我們?cè)谡麄€(gè)生命過(guò)程當(dāng)中呈現(xiàn)的“無(wú)?！?，是由無(wú)數(shù)的每個(gè)當(dāng)下真實(shí)的“有?！苯M成的。
“無(wú)?！?，讓我們明白了生命的本質(zhì)，讓我們心如明鏡；但我們更應(yīng)該珍惜我們每個(gè)當(dāng)下的“有?！?，它對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更有意義。
我們應(yīng)在“無(wú)?！钡闹敢拢诿總€(gè)當(dāng)下真實(shí)的“有?！笔澜缋?，從心所欲，說(shuō)自己想說(shuō)的話，做自己想做的事，感受每個(gè)當(dāng)下，做一個(gè)真實(shí)的自己，讓生命有自己的異彩。
到達(dá)這樣的境界才是真正明悟了生命的有常和無(wú)常。
- 明察生命的自私與無(wú)私。
自私是生命的本性，但為了生命的完善更不能少了無(wú)私，哲學(xué)上有句話：“最大的自私是無(wú)私”。
世界上的一切生物，有一個(gè)共同的特征，喜樂(lè)離苦。人更是如此，會(huì)千方百計(jì)追求自己的利益最大化。而且，在利益面前，人性經(jīng)不起考驗(yàn)。
相傳，明末大才子，那個(gè)刪節(jié)四大名著之一《水滸傳》的金圣嘆，在參加科舉考試時(shí)，面對(duì)“空山窮谷之中，黃金萬(wàn)兩；白露蒹葭之外，有一美人，試問(wèn)夫子，動(dòng)心否乎？”他提筆即書(shū)三十九個(gè)“動(dòng)”字。可見(jiàn)，在“錢(qián)”和“色”的面前，難有人能輕易過(guò)關(guān)。不然，司馬遷怎會(huì)嘆道，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”呢？
但人又是群居動(dòng)物，若一味自私，最后則寸步難行。
只有既考慮自己，又考慮別人，在滿足自己欲望的同時(shí)，還能兼顧他人的要求，這樣的自私才既符合人的本性，又符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。完全要求人們無(wú)私，只能是烏托邦。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)將自私與無(wú)私對(duì)立起來(lái)建立評(píng)判時(shí)，通常會(huì)出現(xiàn)兩種情形，一是一部分人變得徹底自私；二是一般的人們痛苦地遵守著善良無(wú)私的道德標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)著苦行僧般的生活。這兩種人結(jié)果都很痛苦。
完全自私和無(wú)私的人是極少數(shù)，大多數(shù)人在經(jīng)歷了痛苦的無(wú)私后會(huì)蛻變自私，因?yàn)樯钍菚?huì)教壞人的。
社會(huì)道德倡導(dǎo)人們無(wú)私，應(yīng)從其自身利益出發(fā)，對(duì)其感化，才能得到普及和推廣并堅(jiān)持。
“盲人打燈籠”的故事給了我們很大的啟法。光亮照著自己的心，避免別人撞到自己，光亮照著別人的路，為己又為人。為人是為己，為己是為人。
生命不是完全用來(lái)自私的，一個(gè)人過(guò)于自私注定會(huì)既傷害自己又傷害別人，而一個(gè)樂(lè)于幫助他人的人反而從別人那里得到幫助。把“我”從心里挪走一些，裝上別人，心中會(huì)有更多的光明和溫曖。
- 明晰生命的高貴與低賤。
生命原本沒(méi)有高低貴賤之分，但人品有高貴與低賤之說(shuō)，格調(diào)有高雅與粗俗之謂，言行有文明與粗野之別，靈魂有高尚與卑下之差。這樣便讓生命的質(zhì)量顯出了高下之別。
高貴者，高的不是身份，不是財(cái)富，而是言行，是品德，是靈魂。
真正的高貴是無(wú)論人生如何都始終充滿執(zhí)著的那份熱愛(ài)；是歷經(jīng)蒼桑后的那份純真；是對(duì)榮辱成敗的那份豁達(dá)；是沉浮紅塵仍保留的那份純凈；是穿越黑暗時(shí)的那份勇氣；是面對(duì)誘惑時(shí)的那份堅(jiān)守；是對(duì)誤解傷害時(shí)的那份寬容；是對(duì)光明正義的那份堅(jiān)持；是對(duì)身居高位時(shí)的那份低調(diào)；是面對(duì)權(quán)貴時(shí)不卑不亢那份人格尊嚴(yán)；是位及人上時(shí)的那份慈悲；是對(duì)不完美自我的那份接納；是對(duì)生死存亡的那份淡然；是從平凡的生活走向不平凡的那份崇高；是以卑微的生命蘊(yùn)養(yǎng)高尚靈魂的那份美麗。
高貴，是一種精神境界的追求；是一種浩然氣度的養(yǎng)成；是一種人格操守的體現(xiàn)；是一種高尚靈魂展示。
誠(chéng)然，通向高貴之路是一條艱難的路，要想達(dá)到真正的高貴相當(dāng)不易。但只要我們立志向高貴靠近，從細(xì)處入手，從實(shí)處著招，堅(jiān)持不斷，也會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
要邁向高貴，就要做到，守心，揣善良之心，窮善己身，達(dá)則天下；養(yǎng)氣，煉博大之氣，從容人生，豁達(dá)生活；察己，常思己之過(guò)，反省言行，修為律己；鑄魂，造高尚之魂，胸懷四方，格局高遠(yuǎn)。只有這樣，我們才會(huì)因出眾而高，獨(dú)立而偉岸，因脫俗而貴，飄逸而灑脫，達(dá)到靈魂和生活的最高境界。
- 明達(dá)生命的成功與失敗。
成功與失敗是世俗人生繞不開(kāi)的話題。
人們通常將成功的標(biāo)準(zhǔn)定義在錢(qián)多、官大、名顯、人脈廣。過(guò)去最能代表國(guó)人追求的士大夫的理想，戲稱為“起一個(gè)號(hào)、坐一部轎、刻一部稿、討一個(gè)小”，便是人生的成功，其也沒(méi)逃脫錢(qián)權(quán)名色。
成功的人生還有一種表述那就是立德、立功、立言。
人來(lái)到這個(gè)世界，總不能像風(fēng)一樣吹過(guò)未留下任何痕跡，而應(yīng)像了一棵樹(shù)抑或一棵草一樣，雖不顯赫，但也有自己腳下的土地和頭上的天空。會(huì)生活的人總要對(duì)這個(gè)世界總要做出點(diǎn)什么，會(huì)在生活里留下自己的影子。
立德、立功、立言作為人生成功的標(biāo)準(zhǔn)有著積極意義的一面。作為社會(huì)的人，立德是必須的，不要求德性多么高大上，但至少不能沉淪于紅塵，喪失了做人的良知。立功就是不能只從這個(gè)世界索取，而應(yīng)為這個(gè)世界增添些什么。生命應(yīng)該像一根蠟燭，點(diǎn)亮自己的時(shí)候還應(yīng)照亮別人。立言是比較高的境界了，普通人一般難以企及。
拋開(kāi)世俗的成功，真正的成功是生命本身的成功，除此之外，其它成功不足以彌補(bǔ)生命本身的失敗。
生命本身的成功我以為有三：
第一、盡可能讓生命延長(zhǎng)。長(zhǎng)壽是生命成功的標(biāo)志之一，只要生命存在，一切皆有希望。
第二、盡力讓生命豐富。既然生命是過(guò)程，閱歷便是生命最大的財(cái)富。經(jīng)歷更多的事，接識(shí)更多的人，豐富生命的體驗(yàn)，拓展生命的維度。
第三、盡力讓生命快樂(lè)。生命的本質(zhì)是追求快樂(lè)。生命的高手無(wú)不是尋覓生命快樂(lè)的內(nèi)行人，且把獲得快樂(lè)作為一輩子學(xué)習(xí)的功課。
正確的成敗觀還應(yīng)更簡(jiǎn)單些，不要太比較得失，不要太在乎成敗。只要你堅(jiān)持了你想堅(jiān)持的，熱愛(ài)著你喜愛(ài)的，你為你的理想奮斗過(guò)，你為你想要的拼博過(guò)，等你老的那一天，你可以問(wèn)心無(wú)愧。那么還有什么不滿足的呢？問(wèn)心無(wú)愧也是一種成功。
習(xí)道、明道、悟道、踐道這是生命中最重要的事。道是生命的本源，道是生活的方向，道是人生的指引。人生可以不苛求，但是不能沒(méi)有追求，生活可以平凡，但不能不凡，人可以不較勁，但不能不使勁，而這一切構(gòu)成生命的智慧。
生命智慧在于明其道踐其行。
2018年8月4日寫(xiě)于武昌南湖之畔水域天際
左岸記：讀行長(zhǎng)的文章要一邊讀一邊想吧，我總是讀得很慢，因?yàn)橛X(jué)得這文章字字珠璣。好的文章總是能把我們雜亂的觀點(diǎn)串起來(lái)理出一條線來(lái)，讓我們條清理晰地把握脈絡(luò)，滌蕩心智。
