出處：道教之音

劍，素有“百兵之君”之美稱，在中國文化中有著豐富的內(nèi)涵和寓意。“干將莫邪”之名家喻戶曉，這樣的寶劍歷來為古人奉為“神物”。道教創(chuàng)立后，進一步豐富了寶劍的神圣內(nèi)涵。相傳呂祖曾遇火龍真人傳劍術(shù)，《呂祖寶誥》中“寶劍光輝，掃人間之妖怪”的記述即稱揚呂祖斬妖除魔、普度眾生的事跡。

古代道士佩戴的劍稱法劍，也稱令劍、神鋒、惠劍、七星劍、斬妖劍等，為道教的重要法器之一。道教祖天師張道陵“左手持都天大法主印,右手仗三昧火鈴北斗神劍”，沖舉前留言：“吾升天之后，留太上所賜寶劍、都功印箓，以付子孫?！?/strong>自此劍、印成為天師府的信物。茅山上清、閣皂山靈寶兩宗也以劍、印歷代相傳。

法劍既為盟信，也在師徒間傳授，《三洞修道儀》《靈寶無量度人上經(jīng)大法》等道經(jīng)中細(xì)化了不同等級的道士佩戴法劍的具體規(guī)定，《上清靈寶大法·傳度科格門》等記載了專門的受劍儀制。師父傳劍前須告誡弟子：“原夫代天行化，布令宣威，全憑三尺之神鋒，以制神魔之非道。光騰七曜，威攝萬靈，凡有指呼，無不回應(yīng)，吾今付汝，切宜珍藏?！眰鲃φ]語指明了法劍的神圣意義，“神劍非鐵，化氣于身”，鐵的質(zhì)地只是它的外在形式，真炁才是本質(zhì)。因為寶劍乃日月精華之炁淬煉而成，所以能夠感應(yīng)與調(diào)動天地間的神秘力量以代天行化。這正是古人天人合一的思想觀念的反映。

《歷世真仙體道通鑒》記載“三五斬邪雌雄二神劍”是太上老君授予祖天師張道陵的法劍，劍上“各有星斗日月之文”。首先，劍分雌雄以對應(yīng)物之陰陽。天有三辰，地有五行，“三五”還有三辰五星、三才五常等義。因為與天地相應(yīng)，數(shù)字“三五”被認(rèn)為是具有神圣意義的：“玄象靈文，莫過三五”。而且“三五”本身即與兵事相關(guān)，《抱樸子·軍術(shù)》曰：“大將軍當(dāng)明案九宮，視年在宮，常就三居五；五為死，三為生，能知三五，橫行天下。”如此冠以“三五”，更增添了寶劍的威力。劍身所銘“星斗日月之文”，非只為觀賞之美，更有著溝通三辰、以日月星之力護持的神圣喻意。

法師在齋醮行科時，咒、諱、氣、符等離不開法劍的配用，醮壇上高功之法劍具有斬妖驅(qū)邪的神力。根據(jù)《靈寶玉鑒》敕壇法記述，法師要在醮壇東南地戶安水劍，所謂“水曰五行之首，有穢皆除；劍為百煉之剛，無妖不斬”。金允中《上清靈寶大法·禁壇儀》載，法師以劍橫水盂上取氣，稱：“臣某奉宣上帝，敕吾之劍：足濟水火，體法乾坤，堅鋼勵百煉之鋒，雪刃涵七星之象。指天而妖星殞晦，召雷而紫電飛騰。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指攝。一揮萬里總澄清，地境邪精俱絕滅?！?/span>

不僅在齋醮法壇中，歷史上還留下了許多高道以仗劍除害驅(qū)邪的傳說，最典型者莫過于凈明祖師許旌陽。

南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十一記載了“許旌陽作鐵柱鎮(zhèn)蛟”的故事：“晉許真君為旌陽令，時江西有蛟為害，旌陽與其徒吳猛仗劍殺之，遂作大鐵柱，以鎮(zhèn)壓其處?！痹S天師斬蛟的故事廣為流傳，真君仗劍為百姓驅(qū)邪除害，終于成就了難量功德?！对S真君寶誥》贊曰：“萬法千門，罔不斯歷。救災(zāi)撥難，除害蕩妖。功濟生靈，名高玉籍”。

道教對劍的珍重，體現(xiàn)的便是道教自古以來所秉持的天地正炁。唯有與天地自然合真，才能行法法驗；唯有與人間正道合一，才能歷劫度人。