五：隋代

隋代是南北朝與唐朝的中間地帶，這段時間里隋滅南朝陳，統(tǒng)一了南方與北方的大部分版圖，造像的風格也是一種承上啟下的關系。隋代菩薩與北朝的顯著差異在于：隋代瓔珞的細節(jié)更加增多，配飾繁多，多數(shù)地區(qū)隋代菩薩的瓔珞裝飾重心下移到裙裳，而不再像過去那樣平均分配瓔珞，總體上還是以北齊，北周的樣式為主，只是增加了不同的細節(jié)。

1:天衣：隋代的菩薩服飾向寫實化邁出了一步，天衣不再像南北朝那樣飄逸俊秀，而是緊貼肩膀，之后到唐便演化為披巾狀纏繞身體四周。無瓔珞的菩薩，參考了當時社會的貴族穿著，衣服的層次與結構都趨于現(xiàn)實化。

｛自隋代開始，天衣的肩膀部分就不再上揚，也不再有飄逸之氣，這標志著一直以來佛造像中的魏晉遺風，清逸之氣從此開始謝幕......迎面而來的將是屬于大唐的豪邁雄渾之風。｝

2:項圈：里外數(shù)層，配飾豐富，精美，吊墜也增加了細節(jié)，出現(xiàn)了三條甚至更多。

3:瓔珞比北齊增加了更多的內容，陜西地區(qū)有的出現(xiàn)了三排。另外隋代菩薩開始出現(xiàn)了瓔珞壓在天衣下面的形制，這種情況前朝未有，直到后來的唐朝，開始大量的流行(可以這樣說，瓔珞出現(xiàn)在帶狀披帛下面的形制，都是隋代以后的）

地域性差異

a；陜西，甘肅等原屬北周范圍的菩薩大量流行雙排瓔珞，并與天衣從肩部環(huán)繞下垂至膝蓋處，圓鈕懸掛在瓔珞的最底端，在視覺上下半身的瓔珞配飾要明顯多于上半身，顯得極具分量感。

b長安地區(qū)出現(xiàn)了一種極致繁復精巧的服飾，與北周非常近似，有時難以區(qū)分，根據(jù)有確切記載的隋代造像來說，標準的長安隋代風格是裙裳上的瓔珞增加了，比上半身的份量重，而且胸部大多有長長的吊墜。

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五：唐代

大唐是一個空前絕后的時代，特別是盛唐，這個時期的所有東西都散發(fā)著威猛浩然之氣,連一向內斂低調的佛造像也受到影響，此時的造像完全本土化，手法和技巧已到達頂峰。

大唐的菩薩是識別度最高的，她不需要粗大沉重的瓔珞，不需要厚重的項圈，甚至也不需要“礙事”的天衣，一切阻礙她舞動起來的元素統(tǒng)統(tǒng)都拋棄了。衣服線條緊致而磅礴，且覆蓋面積非常少，基本上都是大膽的袒露上身，連乳房也不再遮蓋，甚至大膽的露出了乳頭，也出現(xiàn)了肚臍眼，這種情況在北朝聞所未聞。飽滿的胸肌，扭動的腰身與渾圓的臀部都體現(xiàn)了唐代那種豪放的態(tài)度，以女性豐腴，圓潤之美融入佛教的崇高無邪，表現(xiàn)出來的是健康的生命力，積極的視覺觀感。

（如果細分，唐代大致可以分為，初唐，盛唐，中唐，晚唐幾個階段。其中有微妙的差異化，這里不再贅述）

1:上半身大膽袒露，大量的菩薩露出了肩膀，天衣已經完全褪去化作披帛狀圍繞雙臂與身體四周(有且只有唐代的菩薩露出了肩膀）形成極具運動感的氛圍。

2:項圈：精致而華美，基本不再繼承北朝時期的寬圈形式，此時已是珠鏈狀，大部分地區(qū)的項鏈為數(shù)圈，并帶有吊墜，珠鏈。與隋代近似。

3:肩部大量出現(xiàn)分捋式發(fā)梢，取代披肩。

4:普遍以條帛緊系上半身，有左肩式和右肩式，從肩部斜挎至腋下，最典型的式樣。

5:臂釧手釧大量出現(xiàn)

6:有瓔珞的菩薩，大多瓔珞細窄，且大量出現(xiàn)了壓在披帛的下面的瓔珞。

地域性特點

a:河南大海寺的唐代菩薩服飾具有寬厚平緩之氣，衣紋處理更貼近生活化，來源于龍門系。

b:山西天龍山唐代造像可謂冠絕古今，稱之為天龍山系，菩薩流動的衣紋與身體的結合呼應非常精妙，極具視覺張力，走刀如用筆，利落干凈，充滿畫意。

c:長安樣式，屬于浪漫與寫實的結合體，這是一種線條洗練飄逸卻充滿雍容華貴的造像風格。

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結語：菩薩造像的精致華貴與佛造像的簡潔莊嚴形成了鮮明的反差，這種反差形成的對比讓視覺上和心理上的感受產生雙層共鳴，菩薩都是以雍容之姿面對世人，華美神圣，溫婉恬美，她是佛國的富麗尊貴與崇高的結合體，同時也具有生活化的相貌特征，從而讓人心生親切敬畏之情，表達了人們對佛國的一種寄托和向往。