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實(shí)際上，五行的“太過(guò)”與“不及”完全可以看作五行本身消長(zhǎng)的結(jié)果。因此五行在四季中就有不同的狀態(tài)，古人就用“旺相休囚死”來(lái)描述之。
春季：木旺、火相、水休、金囚、土死； 夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死； 四季：土旺、金相、火休、木囚、水死， 秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死， 冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。 五行的“旺相休囚死”完全是以人事來(lái)擬喻的。所謂的“旺”即“王”，相當(dāng)于正得勢(shì)當(dāng)權(quán)的皇帝，占據(jù)著絕對(duì)的勢(shì)力可以影響決定一切事物的生存發(fā)展。所謂的“相”即“丞相”，是僅次于皇帝的第二號(hào)人物，占據(jù)著較大的勢(shì)力可以影響一方。所謂的“休”，相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家中的平民老百姓，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)僅可自保很難影響改變其他事物的發(fā)展。所謂的“囚”，相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家中的“囚徒”毫無(wú)勢(shì)力可言，受制于“旺相”勢(shì)力的制約難于自保作為。所謂的“死”，相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家中正在滅亡衰沒(méi)的“死囚”已無(wú)任何生機(jī)只能走向消失。在八字命學(xué)的評(píng)判中，要求日主四吉神要保持占據(jù)“旺相”位置，四兇神要處于“死囚”狀態(tài)，則此一八字大體上可以作吉論；反之四兇神旺相四吉神休囚死絕難于作為，則此八字大致上作兇論。由于生辰八字是個(gè)“小天地”，則對(duì)此“小天地”影響最大的無(wú)非是月令氣候，所以八字命學(xué)最重要的一點(diǎn)要求就是四吉神要占據(jù)月令處于旺相狀態(tài)則可以造福日主，最忌的是四兇神占據(jù)月令來(lái)持權(quán)殃禍日主了。 在五行的相生相克系統(tǒng)之中任意指定一行為原點(diǎn)，則就會(huì)形成五種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。這五種關(guān)系加上原點(diǎn)一行共有六類，古人用“六親”概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財(cái)、與我同類者比肩兄弟。由五行生克關(guān)系可以推出六親生克關(guān)系。(見(jiàn)下圖) 五行生克圖 六親生克圖 注一：兩圖外環(huán)為相生鏈，內(nèi)五角星為相克鏈。 注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財(cái)、妻財(cái)生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財(cái)、妻財(cái)克父母。 六親生克系統(tǒng)是中國(guó)術(shù)學(xué)中最重要的核心理論之一。它在八字命學(xué)、六爻卦、大六壬等術(shù)學(xué)分科中都有廣泛運(yùn)用。六親生克系統(tǒng)源自五行生克關(guān)系，它是古人“天人合一”關(guān)系反映的最簡(jiǎn)煉表述。五行生克系統(tǒng)所表征的本象就是自然界現(xiàn)象，屬于“天”的范疇而六親生克系統(tǒng)表征的本象就是家庭人事現(xiàn)象，屬于“人”的范疇；兩者相互關(guān)聯(lián)又可以相對(duì)獨(dú)立，充分體現(xiàn)了“天人合一”模式的精髓。這也就是術(shù)學(xué)運(yùn)用同一系統(tǒng)既可以占測(cè)天時(shí)地理等自然現(xiàn)象又可以占測(cè)人事現(xiàn)象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生克系統(tǒng)與六親生克關(guān)系一般不能混為一說(shuō)，否則占驗(yàn)無(wú)從談起。像六爻卦法占測(cè)天時(shí)不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風(fēng)云之類，顯然是極不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ逍猩耸橇H生克的基礎(chǔ)與來(lái)源，六親生克僅是五行生克在人事現(xiàn)象上的特殊體現(xiàn)．五行生克可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統(tǒng)；但六親生克系統(tǒng)反過(guò)來(lái)不能去完全替代五行生克這個(gè)大框框。所以在占斷家庭人事上當(dāng)以六親系統(tǒng)為主，占斷天文地理物類當(dāng)以五行本象來(lái)取比較合理。當(dāng)今流行于世的六爻卦法就存在很多問(wèn)題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來(lái)看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關(guān)系六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當(dāng)不貼切的。正是六爻卦在這些占測(cè)原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗(yàn)的可信度大為降低，在現(xiàn)代社會(huì)中已缺乏基本的研究?jī)r(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)的占卜學(xué)說(shuō)中較其理論可信度和占驗(yàn)率較高的術(shù)數(shù)，莫過(guò)于奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對(duì)粗率，六壬同時(shí)亦有繁瑣之嫌。 最后要特別指出的是，陰陽(yáng)五行的最初來(lái)源的確是古人觀察大自然萬(wàn)千現(xiàn)象之后作的一種簡(jiǎn)單總結(jié)與概括。但到了宋代隨著理學(xué)家們的深入研究，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)從最初的形而下的物質(zhì)層面開(kāi)始上升至形而上的“理氣。層面(即哲學(xué)層面)成為傳統(tǒng)宇宙模式的核心內(nèi)容。八字學(xué)說(shuō)就是理學(xué)家們的思想素材與傳統(tǒng)“天人合一”理論結(jié)合的產(chǎn)物。它以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)為框架，然后針對(duì)人事現(xiàn)象設(shè)計(jì)六親、十神、格局來(lái)作“理氣”層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評(píng)價(jià)系統(tǒng)的基本思路。后人如袁樹(shù)珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)五行的實(shí)物化具體化從五行的“形而下”的物質(zhì)現(xiàn)象去探討人命的吉兇，這就失卻了對(duì)生辰八字正確把握的根本。《窮通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書(shū)，基本舍棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質(zhì)來(lái)擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過(guò)于淺陋。比如《窮通寶鑒》一書(shū)不顧五行支干配合上的理氣要求，徒以物類物象來(lái)膠柱固瑟評(píng)判人命。像其書(shū)中對(duì)“甲木”的評(píng)判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將“甲木”當(dāng)作棟梁之木來(lái)看待，要求用庚金來(lái)劈用丁火來(lái)引，以為命中透出庚丁配合妥當(dāng)者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國(guó)乃至當(dāng)代的一大批人。當(dāng)然《窮通寶鑒》一書(shū)中以氣候的角度來(lái)評(píng)判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書(shū)者務(wù)必在《子?平真詮》論格局基礎(chǔ)上去，方才不會(huì)進(jìn)入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書(shū)論命可以看對(duì)部分八字，但更多八字恐非其書(shū)理論所能涵蓋。 如果講五行是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的深化與產(chǎn)物，那么天干地支則是五行的深化與細(xì)分。天干地支分為二個(gè)層次：一者天干系統(tǒng)；二者地支系統(tǒng)。 天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 其中：甲乙寅卯為木、丙丁巳午為火、戊己辰戌丑未為土、庚辛申酉為金、壬癸亥子為水。甲丙戊庚壬為陽(yáng)干、乙丁己辛癸為陰干。子寅辰申戌子為陽(yáng)支、丑卯巳未酉亥為陰支。 天干地支的最初來(lái)源大概跟天文歷法富有關(guān)系。十天干主要跟大陽(yáng)運(yùn)行紀(jì)日有關(guān)，十二地支主要跟月亮運(yùn)行紀(jì)月有關(guān)。特別是天干在六壬八字和歷法中都叫日干。顧名思義，天干跟日(太陽(yáng))大有關(guān)系。事實(shí)上太陽(yáng)對(duì)人類和地球的影響至巨，它決定著地球上晝夜與四季的周期變化。所以大六壬中月將、貴人運(yùn)行、行年、占日干支都跟太陽(yáng)的運(yùn)行位置息息相關(guān)，對(duì)于占驗(yàn)有著重要決定。天干地支只二十二個(gè)字，它囊括了太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、八卦等等范疇；成為傳統(tǒng)宇宙觀世界觀中的集大成者。在中醫(yī)、氣功、術(shù)學(xué)、易學(xué)、建筑、風(fēng)水中都有廣泛的應(yīng)用。 對(duì)于天干地支的應(yīng)用，大至有三個(gè)層次上的區(qū)別與側(cè)重：一者主要運(yùn)用天干系統(tǒng)。比如奇門遁甲，就是以天干為主布局天盤地盤，統(tǒng)星門卦宮來(lái)運(yùn)籌認(rèn)識(shí)事物。因此遁甲實(shí)質(zhì)是天干學(xué)。二者主要運(yùn)用地支系統(tǒng)。比如大六壬就是以十二地支為主來(lái)布局天地盤，分配十二神將年命、六親、神煞，且要將惟一的天干(日干)要化為地支來(lái)計(jì)算，十分全面合理極富哲學(xué)意義。因此大六壬可視為地支學(xué)。(關(guān)于遁甲六壬為天干學(xué)地支學(xué)的提法是由筆者首創(chuàng)，現(xiàn)今遂漸被學(xué)界廣泛接受)又如六爻卦，就是通過(guò)地支與八卦的組合所成64卦的納支系統(tǒng)來(lái)算人事。三者就是干支配合系統(tǒng)，即指陽(yáng)干與陽(yáng)支、陰干與陰支緝合成的六十花甲子系統(tǒng)。見(jiàn)下表： 花甲子表 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 花甲子系統(tǒng)在歷法、五運(yùn)六氣、風(fēng)水、八字命學(xué)中都得到了最廣泛的運(yùn)用。一般而言，八字命學(xué)是支干系統(tǒng)在術(shù)學(xué)范圍中推廣研究最深的一門學(xué)科之尸，它對(duì)于提示人生變化規(guī)律有著重大意義。 一、天干性質(zhì) 陰陽(yáng)五行六親生克系統(tǒng)從人事現(xiàn)象角度可以提煉為二條：一者“父子”之道，專指生我為父母、我生者為子之類；二者“夫婦”之道，專指克我者為夫、我克者為財(cái)為妻之類?！案缸印胺驄D”之道要符合陰陽(yáng)奇偶消長(zhǎng)原則方為吉論；若違背陰陽(yáng)匹配則當(dāng)作偏陽(yáng)偏陰推，當(dāng)作兇論。這些原則與方法可以貫徹到一切天干地支的所有關(guān)系之中去。 一陰一陽(yáng)之謂道，就是指陰陽(yáng)奇偶原則。比如一夫一婦相合有情就可以生生不息造化無(wú)窮。偏陰偏陽(yáng)之謂疾，就是指二陰或二陽(yáng)相配不成造化。比如二男不同處二女不同居，不成配偶則生機(jī)盡矣。 甲木見(jiàn)辛金、乙木見(jiàn)庚金，為一陰一陽(yáng)配合成夫婦之道，剛?cè)嵯酀?jì)吉象。甲木見(jiàn)庚金、乙木見(jiàn)辛金二陰二陽(yáng)無(wú)情，為金木交戰(zhàn)不仁不義之象。 丙火見(jiàn)癸水、丁火見(jiàn)壬水，為一陰一陽(yáng)配合成夫婦之道，水火既濟(jì)吉象。丙火見(jiàn)壬水、丁火見(jiàn)癸水二陰二陽(yáng)無(wú)情，為水火交戰(zhàn)是非日有之象。 另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是陰陽(yáng)匹配成夫婦，以其有情故多作吉論。至于甲戊戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二陽(yáng)或二陰，以其無(wú)情一般都作兇論。 只有了解陰陽(yáng)匹配成與敗的原則，我們就可以知曉奇門遁甲四兇格的原理：丁見(jiàn)癸雀投江、癸見(jiàn)丁蛇夭矯、乙見(jiàn)辛龍?zhí)幼?、辛?jiàn)乙虎猖狂以其不成夫婦造化是以都作兇論。八字命學(xué)中對(duì)陰陽(yáng)奇偶匹配原則萬(wàn)分重視。所謂“三奇真貴”格局，就是指八字中以日主為主，在年月日時(shí)柱內(nèi)外有三對(duì)匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正財(cái)、正印三類與日主成三對(duì)配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉論。 又有天干五合也是按陰陽(yáng)匹配原則進(jìn)行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木戊癸合火。天干五合在八字詳判中有大作用：四吉神(財(cái)官印食)因合而無(wú)用、四兇神(殺傷梟刃)因合而有用；是為原則，務(wù)須牢記。 關(guān)于天干相生的“父子”之道，也要遵循陰陽(yáng)有情的原則。其中尚有細(xì)微區(qū)別，這些東西將在十神分別定性中詳論。 二、地支性質(zhì) 地支性質(zhì)與相互關(guān)系最為復(fù)雜，是術(shù)學(xué)中的重點(diǎn)。它包括三刑、六害、三合、六合、六沖等內(nèi)容。 地支三刑：子卯無(wú)禮刑、丑戌未恃勢(shì)刑、寅申巳為無(wú)恩刑。 地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。 地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。 地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。 地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。 地支三會(huì)：亥子丑會(huì)水、寅卯辰會(huì)木、巳午未會(huì)火、申酉戌會(huì)金。 地支的刑沖化合害等內(nèi)容十分豐富較之天干更復(fù)雜。其是一切術(shù)數(shù)分科學(xué)習(xí)與研究的公共基礎(chǔ)知識(shí)，一定要爛熟于心！ 關(guān)于地支刑沖化合害會(huì)的原理，蕭吉的《五行大義》早已作了全面論證，這里不再贅述重點(diǎn)要談的是對(duì)地支刑害關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于術(shù)學(xué)分科研究的不同，對(duì)地支的各例應(yīng)用法則而取舍也各不相同。當(dāng)今一些術(shù)士文化極低眼界又窄讀書(shū)又少，往往會(huì)單憑個(gè)人一私之見(jiàn)來(lái)武斷地支的刑沖化合害中的某某法則不成立，全是古人謬論。比如山東李某在其所謂的《八字預(yù)測(cè)正宗》中就敢妄稱古人研究的地支關(guān)系是錯(cuò)誤的老一套，因此古人所傳的奇門六壬之類到今天為止根本不完善不準(zhǔn)確，只有他本人“發(fā)明”“創(chuàng)造”的地支關(guān)系方是“真理”。事實(shí)上，李氐學(xué)歷極低對(duì)奇門遁甲大六壬等博大精深的上乘術(shù)數(shù)根本絲毫不懂，真是“無(wú)知者無(wú)畏”來(lái)大言不慚。因?yàn)樵谄骈T遁甲大六壬中都充分運(yùn)用地支的“三刑六害”法則，在事實(shí)上屢占屢驗(yàn)，絕對(duì)不可等閑視之。由此可見(jiàn)，地支的刑害法則跟其他合沖化會(huì)一般，都是普遍成立的真理。當(dāng)然，李氏“坐井觀天”式的見(jiàn)解，不能怨他本人如何。這種淺陋的毛病與同樣錯(cuò)誤在一些浪得虛名的古人身上也曾發(fā)生過(guò)，比如《增刪卜易》《卜筮正宗》等書(shū)也都有這種信口雌黃式的“小兒之見(jiàn)”。 當(dāng)然對(duì)地支關(guān)系的了解與研究，不僅僅是一些術(shù)士本身素質(zhì)低劣而有誤解，就連一些大名鼎鼎的學(xué)者也會(huì)發(fā)出迂腐之論。比如某教授在其《納甲筮法》一書(shū)中，就對(duì)“巳申”相刑又相合的古論提出質(zhì)疑，以為巳申既然相刑又何來(lái)相合呢?兩者自相矛盾可見(jiàn)古人在此論上有點(diǎn)站不住腳。實(shí)際上，教授們提出的這種“質(zhì)疑”就暴露了當(dāng)今一些“學(xué)院”派研易者們的不足來(lái)，他們往往重理論重空說(shuō)在書(shū)本上擅長(zhǎng)搬這搬那，在實(shí)踐上見(jiàn)識(shí)上卻是一知半解毫無(wú)過(guò)人之處浪得虛名自以為是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的關(guān)系是完全成立的。這種“刑合”并存就表示了巳火與申金兩者事物關(guān)系的復(fù)雜性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、對(duì)抗中有合作。在占測(cè)婚姻事上，其男女雙方必是對(duì)“歡喜冤家”；好的時(shí)候如膠如漆鬧的時(shí)候要死要活。因此對(duì)地支所有法則與關(guān)系的了解，必須要深入進(jìn)去充分理解掌握，結(jié)合一切術(shù)學(xué)分科的特點(diǎn)方可進(jìn)行取舍運(yùn)用；千萬(wàn)不要亂發(fā)議論一葉障目徒令人非議發(fā)笑。要知道，天干地支五行的這些作用關(guān)系都是歷經(jīng)幾千年來(lái)古八反復(fù)研究錘煉公認(rèn)的一些東西，基本上是全部準(zhǔn)確的。古人絕對(duì)不是白癡，后人們的一些極膚淺的疑問(wèn)古人也必會(huì)同樣考慮過(guò)，古人之所以這樣說(shuō)這樣寫自有他的道理。況且要認(rèn)清的是，術(shù)學(xué)全是古人發(fā)明的而不是今人今人要想完全超越古人基本上不太可能。當(dāng)今的術(shù)學(xué)研究不在于如何創(chuàng)新而在于如何繼承，只有繼承的本領(lǐng)與古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有資格來(lái)說(shuō)發(fā)展談創(chuàng)新。而今天絕大數(shù)的研究者們連如何好好繼承都說(shuō)不上又,何以談起搞“發(fā)明”創(chuàng)造”什么新體系呢? 八字中關(guān)于地支三刑六害的判定，取決于地支刑害之物的十神善惡性質(zhì)與神煞兩個(gè)方面若地支刑害之物為四吉神又帶天乙貴人、天月德、德秀之氣等,則“君子不刑則不發(fā)”作吉論。若地支刑重之物為四兇神，又帶亡神劫殺空亡等惡煞，則多見(jiàn)災(zāi)病、車禍乃至牢獄死亡等事了。 地支中的六合六沖是對(duì)矛盾要一起講。地支合與沖的確定，實(shí)質(zhì)上也是由一陰一陽(yáng)之謂道、偏陰偏陽(yáng)之謂疾的奇偶匹配原則決定的。地支六合符合“夫婦”之道，陰陽(yáng)交合可以生生不息都作吉論。地支六沖偏陰偏陽(yáng)，針尖對(duì)麥芒是一種“天敵”關(guān)系，難于調(diào)和一般都作兇論。尤其子午卯酉四正沖，東西金木沖戰(zhàn)南北水火沖戰(zhàn)，勢(shì)不兩立吉兇立見(jiàn) 由于六合是取像于“夫婦”好合之情，因此八字中年月日時(shí)四柱六合，則表示命主自身與祖上、父母、兄弟、子女、配偶的關(guān)系像“夫婦”好合一般深情厚意，因此其就表示有較和睦的家庭人際關(guān)系和家庭氛圍。將此意義推廣，年可代表長(zhǎng)輩上司，月可代表朋友同僚，時(shí)代表下級(jí)晚輩，則柱中多六合就表示其人有著良好的人緣和交際圈。由于良好的人際關(guān)系是個(gè)人事業(yè)成功的一個(gè)重要條件，因此八字中六合多一般都作吉論多表示其人擅長(zhǎng)社交且重情重義最容易得道多助較易成功。古人論女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人見(jiàn)人愛(ài)處處留情多情多欲成為“交際花”，則難免會(huì)做出損害貞節(jié)的風(fēng)流韻事來(lái)。在古代極重女性貞節(jié)與名聲的社會(huì)環(huán)境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然處處吃得開(kāi)也必會(huì)多外情遭婚變。 六沖跟六合來(lái)個(gè)恰恰相反，是一種矛盾極其尖銳對(duì)立的關(guān)系，反映了雙方對(duì)同一事物徹底對(duì)立的看法和價(jià)值觀。因此柱中出現(xiàn)六沖，多表示矛盾不可調(diào)和關(guān)系搞僵冤家對(duì)頭。比如年月沖，就表示父輩與祖上(或叔姑)之間是冤家是對(duì)頭；其他可以類推。由于六沖是種“天敵”關(guān)系，跟一陰一陽(yáng)的有情配合來(lái)個(gè)背對(duì)背。所以論命日支(配偶宮)受沖，其人婚姻雙方必是“活冤家產(chǎn)式的“天敵”關(guān)系，定有婚災(zāi)，輕則口舌不和終日戰(zhàn)爭(zhēng)，重則生離死別。八字古法中認(rèn)為，西沖東北沖南災(zāi)大，東沖西南沖北災(zāi)小。這種觀點(diǎn)也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，運(yùn)走亥地沖擊提綱，輕則掉官失職克子，重則損壽；為殃必重，以北沖南重也。又如甲日生于酉月，運(yùn)走東方卯地沖擊提綱為禍則淺，以東沖西輕也 |
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來(lái)自： 大道至簡(jiǎn)64382 > 《易經(jīng)講座》
