前面已經(jīng)對《周易》的全書結(jié)構(gòu)進行了解析，也簡短的說明了一下為什么我們會看不懂《周易》，并給了幾條不太成熟的建議。接下來讓我們一起翻開《周易》的封面，正式開始學(xué)習(xí)群經(jīng)之首、萬經(jīng)之王。

《系辭》被理解為《周易》的大義通論、總論，是先秦儒家的認(rèn)識論和方法論。通行的版本都是將其放在卷首。內(nèi)容豐富深邃，探討了《周易》的起源，揭示了經(jīng)文的含義和性質(zhì)作用，尤其對蘊含的哲理作了高度概括，同時精微深入的作了說明。還具體講解了占筮的方法，并且揭示了部分爻辭。要想學(xué)習(xí)《周易》一定要先從《系辭》入手，對《周易》有一個整體的認(rèn)識方可著手。

《系辭》是“十翼”中的兩篇，分上傳、下傳各12章。原義是指依附于卦辭之后的解釋，“系”為系屬之義?？追f達疏：“系屬其辭于爻卦之下?！痹揪陀欣墶㈥P(guān)聯(lián)的意思。《系辭》闡述了《周易》的基本原理，把中國古代的陰陽觀念，發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。同時又把儒家的思想融入其中，并形成了一套宇宙觀和世界觀。

以“一陰一陽之謂道”立論，奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦等等世間萬物都由陰陽構(gòu)成，可以說沒有陰陽就沒有《周易》；說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛?cè)岬认喾磳傩缘氖挛铮惶岢觥皠側(cè)嵯嗤贫兓?，“生生之謂易”的觀點。認(rèn)為相反事物的“相幸”、“相蕩”、“相推”、“相感”的相互作用是事物變化的普遍規(guī)律，是萬物化生的源泉。

提出“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的衍生觀。認(rèn)為“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強調(diào)提出了“居安思危”的憂患意識。認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業(yè)。

同時，又承認(rèn)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性。以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了重視和諧的傳統(tǒng)思想。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！边@也是對“利貞”的解釋?！扒馈奔刺斓?，天道的變化使得萬物各得其性命之正?！疤焖x為命，物所受為性”，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，通過萬物協(xié)調(diào)并濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態(tài)，而萬物各得其性命以自全，方可“利貞”。

《系辭》還闡釋八卦來源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、八卦的象義等等。對中國古代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，提出的太極、兩儀、道、器、神、意、象等概念，作為哲學(xué)范疇被后世廣泛運用。文中以蓍求卦的方法描述成為后世象數(shù)學(xué)的重要依據(jù)。

了解了《系辭》之后，再研讀《象傳》、《彖傳》和《文言》就基本上知道《周易》的行文邏輯，配合相關(guān)基礎(chǔ)知識就能打開《周易》之門。

實際上其哲學(xué)意義，先輩早已做出高度總結(jié)，認(rèn)為《系辭》主要講述了四各方面的內(nèi)容：“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！币簿褪菑乃膫€方面對宇宙自然、社會人生進行認(rèn)識，謂之圣人四道：

一、察言

圣人設(shè)卦觀象，進而用六十四卦來象征天地萬物。這也就是《周易》四寶“象數(shù)理占”中的“象”?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡神?！奔聪缔o是解釋圣人所立的象。象本身具有多重象征的含義，可以無窮擴展。用文字來描述現(xiàn)象，即“系辭焉而明吉兇”，也就是用言辭來闡述吉兇寓意。察言就是要觀察各卦各爻的時候要考慮特定的象與環(huán)境和卦辭爻辭。

二、觀變

《系辭》解釋說《周易》認(rèn)為萬事萬物都是處在不斷變動之中的，也就是所謂的“變易”。世界上沒有絕對靜止的東西。萬變不離其宗，變化的規(guī)律是不變的，也就是“不易”。掌握了變化規(guī)律，再去認(rèn)知世界自然會很簡單，也就是“簡易”。日常中體現(xiàn)的最多的就是“物極必反”。

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利”?？偨Y(jié)變化的規(guī)律，并善加利用，就是君子研讀《周易》的正確方法和最終目的。

三、制器

“器”與“道”相對而論，制器就是要講所有的規(guī)律總結(jié)成一個系統(tǒng)。道是看不見摸不著講不明的，它無名無形無象。但要讓人認(rèn)知，就需要一個表述方式，可以是圖示，如卦畫、太極八卦圖、河圖洛書等，可以理解為“立論”，即用文字闡述。這樣更方便理解。

四、卜占

《系辭》解釋了《周易》卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有釋義、取象、爻位關(guān)系；又論述了揲著求卦的過程，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產(chǎn)生和形成。在古人看來，一個人的吉兇禍福的轉(zhuǎn)化，和個人的修養(yǎng)有直接關(guān)系，這很像佛家的因果論。認(rèn)為“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。

《系辭上》說“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”

演卦占筮時要考慮的一是天地法象因素，二是時間時節(jié)因素，三是人事。目的是用于解釋吉兇悔吝。古代圣人考慮的核心問題無非就是“天地人三才”。解卦時要把每一卦當(dāng)做一個“時空局”來看。小可以看做一件事，大可以看做一個時代；遠可以是宇宙萬物，近可以是身體毫發(fā)。

《系辭》總結(jié)《周易》蘊含的經(jīng)天緯地之道，闡釋萬事萬物運行規(guī)律，也有道德規(guī)范。讀《周易》要于憂患中提高道德境界，以此趨利避害、逢兇化吉。因此說“欲學(xué)《周易》，先明《系辭》”。