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三元陰陽夫婦
乾坤艮巽為夫為陽，子午卯酉為婦為陰，天元卦
寅申已亥為夫為陽，乙辛丁癸為婦為陰，人元卦
甲庚丙壬為夫為陽，辰戌丑未為婦為陰，地元卦
夫婦交媾口訣
壬犬，山兔丁蛇通
癸亥，丙龍雞地宮
乙寅，馬風庚羊去
天子，甲牛辛申逢
若問時師不得訣
再把河圖與易攻
又訣：壬戌互相通，卯艮丁已同
癸亥一樣融，丙辰坤酉同
乙寅夫和婦，巽午未庚同
子乾陰交陽，甲丑申辛同
訣：以龍配坐，以向合水口
在江西興國三僚真正楊曾廖嫡傳子孫做地理的，均口默心誦此訣，我們來看風水鼻祖楊筠松和他的親傳徒弟是怎樣運用此訣，千古風水真假之別也可以一掃而清，真?zhèn)瘟⒈妫?/span>
楊救貧在三僚為親徒曾文迪造祠堂（即三僚曾家楊公祠）
申龍入首，立辛山乙向，來巽水，出寅口，天井放癸口。
1、 申龍辛山，來龍與坐山合申辛交媾，乙向寅口，向與水合乙寅交媾。
2、 合人元卦一卦純清，又合乙向巽流清富貴之訣，且合楊公北斗七星去打劫坎離秘法。
楊救貧在三僚為親徒廖三傳造祠堂（即廖姓楊公祠）：
亥龍入首，立癸山丁向兼丑未，來酉水，出已口，天井放申口
1、 亥龍癸山合癸亥交媾，丁向已口合丁已交媾，來酉水，先天后天相會，且合楊公北斗七星去打劫離宮要相合秘法。
注：幾千年來，三僚曾廖兩家出官僚無數(shù)，人丁旺盛，且以風水為主的國師，明師，歷代均有名振天下。不愧為中國風水術的發(fā)始地。
楊救貧在鄰縣于都扦當?shù)孛梗荷裣傻?/span>
子龍入首立乾山巽向兼亥已，出午水。
楊救貧在鄰縣石城扦當?shù)孛梗涸S氏婆太地
亥龍入首，立辛山乙向，出寅口
三僚國師曾文政墓：壬山丙向兼亥已，出辰口
三僚楊公親徒曾文迪之妻墓：辛山乙向兼酉卯，出寅口。
三僚蘭溪祠堂：壬山丙向兼亥已，出辰口
三僚國師廖炳在廣東饒平作當?shù)赝跣彰簦?/span>
乾亥來龍，立乾山巽向兼亥已，來艮水，出午口
注：目前此祠發(fā)男丁約十萬左右。
賴布衣《催官篇，評水》云：卯龍甲山庚向見未水，來主富豪，去貧夭。
陳希夷《仙人經(jīng)》云：癸山丁向，貪巨武輔在何方？知得取生旺，已丁亥水真三吉，收得富貴全。
清初廣東明師劉若谷作本姓祠堂：戌龍入首立壬山丙向兼子午，出辰口。
注：劉若谷曾去江西興國三僚學地理，立后此祠人才屢出，雄盛一方，為本地第一大族。
廣西龍州縣當?shù)貏⑿彰?，江西三僚明師扦?/span>
巽龍入首，午山子向兼丙王，來卯水，出乾口
注：此墓不但合交媾，且合：北斗七星打劫秘法，葬后當代即出一位將軍，富貴雙全，至今未替，三元不敗之地。
廣東新興縣天堂鎮(zhèn)梁姓開族名墳：巽龍入首，立午山子向兼丁癸，水出乾口（名：金錢吊金鐘大地）
注：此墳已有八百多年，宋代曾出宰相梁儲，代代出顯貴，人丁旺盛，是廣東梁姓一大旺族。
廣東豐順縣黃花村李姓祠堂：已山亥向，水出癸口。前有乾峰。
注：僅1949年以后，該祠出36位教授。其中現(xiàn)在李國平為中科院數(shù)學系院士，其弟億萬富翁。
……等等，不難看出凡出富貴旺人丁的祠堂，墳墓，均不脫夫婦交媾。這《夫婦交媾》即是清初蔣大鴻的“城門”訣，也是臺灣鐘義明的《玄空地理眾談》184頁中提到的，但只是籠統(tǒng)簡單介紹了下，在實際操作中還是切要注意幾點：
1、 要用地盤：格龍立坐向，納水消口，即三僚曾廖嫡傳地理所稱的“一盤清”。
2、 要陰陽不駁雜，陰陽一駁雜，既是交媾富貴大地，亦是敗局，風水不久便一敗如灰，富貴不奈久，漸漸即絕后。師父廖唐要生前曾拿出印著有“大元至正”的古老斑駁祖?zhèn)餍埵殖驹诮虒W時反復叮嚀的事，至于怎樣辨認駁雜，在面函授中自有說明。
三合四大局，輔星卦的地理師們一看到這《交媾訣》會嚇了一大跳，因為訣中有“犯黃泉者”，“犯八煞者”，“犯凈陰凈陽者”，“流破先后天者”，“流破長生帝旺者”，“犯沐浴桃花者”等等，但事實恰恰相反，難怪明師們嘆曰：“只執(zhí)四局長生，誤了世間大地，常忌黃泉八煞，丟了世上真龍！
黃泉辨真
庚丁坤水是黃泉，坤向庚丁不可言
巽向忌行流乙丙，乙丙須防巽水先
乾向辛壬去來兇，辛壬之向怕乾水
甲癸之向休見艮，艮向甲癸水禍綿
注：以上為殺人黃泉，又有救貧黃泉說
辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發(fā)文章
乙向巽流清福貴，丁坤終斯萬斯箱
風水愛好者都知道這是楊救貧仙師的殺人,救貧黃泉之說，也爭議了數(shù)千年，三合家有三合家的說法，納甲派有納甲的說法，各種說法不下幾十種，讓人莫衷一是，清朝初的蔣大鴻干脆說是假的，其實不然，江西興國三僚的曾家祠堂就是:乙向巽流清福貴之格，曾祠是千年前楊公親自為自己的徒弟曾文迪修造的，決不會有錯。本人用楊公三元法來破解殺人救貧黃泉，以辨正絕響，先識三元三大卦陰陽:乾坤艮巽陽，子午卯酉為陰為天元卦。乙辛丁癸陰，寅申已亥陽為人元卦。甲庚丙壬陽，辰戌丑未陰為地元卦?！兑住吩唬汗玛幉簧?，獨陽不長。陰陽相見方為生生不息之大道也。以：乙丙須防巽水先一例解，乙為人元卦陰，丙為地元卦陽，巽為天元卦陽。楊公為首徒曾文迪家族做的祠堂是：辛山乙向，來巽水。乙向陰巽水陽，陰陽相見為救貧黃泉。反此，如立壬山丙向來巽水則陽見陽是殺人黃泉矣,殺人黃泉只可去不可流來。一通則百通,殺人,救貧黃泉的區(qū)分是:殺人黃泉中有三大卦中的甲庚丙壬四陽干，由此可見，三元陰陽救貧法是楊公真?zhèn)?，而非偽法，且在?shù)千年前楊公已用三元法為窮人救貧，而三合家的左旋右旋歸庫出庫論黃泉，納甲家的凈陰凈陽.
劉若谷與交媾法
明末清初，廣東省陽春市三甲鎮(zhèn)圩街，地理明師劉若谷，點作本姓祖祠，劉若谷出身富家曾經(jīng)去江西學地理之學。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口， 巽方高峰聳立，西南坤方有凹風。
扦立后本祠劉姓名房人才屢出，人丁大興，為鎮(zhèn)上第一大族，雄盛一方，至今方興未艾。
注：見黃寅《風水尋光集》
我一看此祠堂入首，坐山，水口，便知劉若谷是到江西興國三僚學地理之術的，因為劉若谷造祠之法，完成吻合，三僚曾家的交媾法，再來看峰巒是巽方高峰聳立，挨得：傳送尖峰出云奇，金網(wǎng)紫衣顯威儀，少年英杰功名顯，名揚四海眾人欽。
真陰陽夫婦交媾簡介
“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，聚富石崇比”風水愛好者都熟悉，這是唐代玄宗時國師，堪輿宗師楊筠松，俗稱楊救貧。在其著作《天玉經(jīng)》中打下的地理學啞謎，數(shù)千年來迷糜了無數(shù)的風水愛好者，迄今為止仍爭議不休，此家言吉彼言兇，無從事是。而用興國三僚楊曾二公謫傳的三元真陰陽夫婦交媾法就可以很圓滿地解破此謎！陰陽正配。倘若行龍駁換，山水龍穴峰同歸一卦純清。陰陽相濟而不駁雜，在羅庚上再龍向水合法（此須師授）則狀元出矣。交媾法還有一個妙謫，就是不必左挨右挨去尋挨星。交媾法中已經(jīng)融入了挨星訣，挨好了三吉星。所以可不必尋挨星。妙哉。
巽—離—坤
震—五—兌
艮—坎—乾
此《太乙下行九宮圖》、《地理冰?！分蟹Q為（后天縱橫十五數(shù)圖）、三僚楊曾嫡傳地理師稱為《天罡太乙數(shù)圖》（當然還有口訣在內(nèi))此圖是中華千古風水理氣之源，亦是楊曾正宗地學之秘密所在。而交媾法可立馬破解此秘〈現(xiàn)在雖有一些披露交媾法的書籍，但皆不知真訣得三失七，是其表面功夫而已，如知其法來龍配坐，向配水口皆合河洛之數(shù)，知其來水口，但不曉去水口？交媾法中的反交，此兩交口皆主富貴。一卦純清中的陰陽駁雜？或犯單貧絕？（單：指代代單傳，貧：指累世貧窮，絕：是子女皆絕）〉。?三僚陰陽交媾出水口與現(xiàn)在披露的所謂“河洛水法”不同，如“河洛水法”謂癸山丁向，丁為離之九，已為巽之四，已水來，“甲水去”，四九為友，合成為貪狼催官水入局。此局甲水去明明犯空位，乃是陽破陰損少丁，主十二至十五年死一個。又例，子山午向，巽水來，坤水去，合成貪狼摧官局。此局中坤水去乃流破先天，主三十年后敗絕。有的還會犯三元駁雜皆主絕理，豈非害人非淺。可能此種“河洛水法‘經(jīng)不起考驗，有人卻逶推是古賢創(chuàng)造的，經(jīng)過了時光的推延，當然有出入。或者是大地龍真穴的方可用之，小地用之必兇，云云。訣曰：龍山一六共宗合，向口四九為友合?？v橫十五數(shù)皆合，楊公地理一定合。洛書九宮是鎖，而交媾法是鑰匙。鑰匙一到手，鎖住了數(shù)千年的中國風水之謎即打開。交媾法她匯集了先后天納甲河洛于一體，亦融匯了《易經(jīng)》“仰觀天文，俯察地理。在天成象，在地成形”之說。巧妙地把洛書九宮運用于地學。據(jù)三僚秘書本載。她出自于楊公之《太衍數(shù)》。因為此法是三僚楊曾地理內(nèi)傳之秘。在古時須嫡傳子孫焚香祝誓口授。罕見流傳于外，即是有子傳子，子傳賢也要五十兩黃金之巨資方能窺其堂奧。以至世人對楊公的《青囊》，《天玉》，《寶照》三經(jīng)，妄加謬猜。偽學流行，求福反而至禍等等。隨著時光的推移，此訣在興國三僚本地地理師中竟也漸漸地在失其真韻，希望有夙緣得此訣者珍之寶之。
三僚點穴七步獨言歌
尋龍容易點穴難，消峰納水不等間。
水來水去莫馬虎，來龍水口要配清。
穴堂對主方為貴，穴位高低要分明。
穴高左右受風殺，尸骨難存子孫慘。
穴低會受兩手協(xié)，兒孫風度不超人。
青龍白虎高于穴，后代兒孫終須絕。
龍真穴的方為貴，兒孫興旺出官僚。
風盤知識能通竅，地靈人杰世居朝
十二天將峰巒水法小談
唐末，曾文迪所著《尋龍記》：天乙太乙兩邊朝，世出貴人苗。天乙太乙后頭高，代代出英豪，功曹傳送起圓峰，此地出三公。
宋代：賴布衣所著《催官篇》：功曹傳送水來去，陽局山水吉無憂。
地理仙師吳景鸞王大山鉗記，見《地理人子須知》298頁，神后行來龍百里，三度失其蹤。。。。
勝光神后列其方，世代貴朝郎。。。。。。功曹傳送水來雄，清秀出神童，寅申相對便封侯，官職在梁州。。。。。。寅申已亥有來蹤。所以出神童，此地為官世代深，莫惜與千金。
自吳景鸞出鉗記后，人人知道王大山內(nèi)有大地，而不知道地穴在哪里？連廖金精到王大山中尋找也無從下手，盤恒了一個多月，日夜思索才得之，甚喜，作贊詩刻石以埋其中，廖金精詩贊：“二龍爭顧勢如何，恰似江豚拜浪波，四水俱朝龍足下，官居上將管山河。
此沐國公李氏之祖地，李氏葬后遷定遠、生黔寧王，黔寧王追隨明朝開國皇帝朱元璋反元平邦，累建大功被封為西平侯，死后贈黔寧王，配享太廟，贈三代皆王爵，長子襲侯，二子以功封定遠王，三子任都督，四子娶公主為駙馬，封都尉。
此地子龍，立子山午向，有申水來寅水去。
此地峰巒山水符合我的十二天將法，十二天將法在《羅經(jīng)解》與鐘義明的《地理實用集》等書中已經(jīng)披露但與我的起局法不同，當然大富大貴的大地還有其他秘法所扦點，如鉗記中的“貪狼文曲現(xiàn)童子出雙選”這是挨星法?！耙晗鄬Ρ惴夂睿俾氃诹褐荨边@是天星法。

配上吉兇

口決，子午子月仙。

丑未寅月仙，

寅申辰生氣，

卯酉馬安居，

辰戌申猴上，

巳亥狗月鳴。

月仙值子時，

天德值丑時，

天煞值寅時。

天開值卯時，

鎖神值辰時，

天獄值巳時，

佛仙值午時，

地獄值未時，

金貴值申時

明甫值酉時，

天刑值戌時，

地重值亥時

月仙，天德，天開，鎖神，佛仙，金貴，明甫為吉，天刑，地重，地獄，天獄，天煞為兇。

入地眼全書水法
一、水說
水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水并重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易于應驗而發(fā)財。但天行健，易發(fā)易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天后天、凈陰凈陽、理氣吉兇，了然心目。總以形象為第一。如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖于穴之前后左右，則災禍立見矣。業(yè)是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。
水法
堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發(fā)福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍?？偀o憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，并來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發(fā)也。十二年為一紀?！胺采啊本渌氖郑肿忠E?？傊?，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發(fā)地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發(fā)。人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先后，砂遲發(fā)，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。
人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。茍有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣?？吹刂I，此數(shù)句已說盡了。地理由來分四用，第一龍為重。吉兇禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉兇禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則兇則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉兇侮吝生乎動?！被蛟唬糊堃嗪銊?，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至于入首在亥則止于亥，入首在卯則止于止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見于乾亥者，有砂水見于丙午者。同一丙龍，有砂水聚于丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分于其間矣。喜者為吉為福，忌者為兇為禍，理固然也。地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話于龍、穴與砂之后者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝干可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然于此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別于斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由于砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。
辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合后及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合于穴暈下龍虎內(nèi)者，此一合也，名曰小分合，地之有無于此定。其二，自主山起頂，水從上分而合于龍虎外案山內(nèi)者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產(chǎn)業(yè)，眾家子孫都有分的，不比自己獨產(chǎn)。然會水又有前后左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合于前；回結者，水合于后；橫結者，或合于左右。至于左右旁水勝于前合，然旁合又不如后合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，則翻身逆潮，隨后之水，無不入口矣。前合水易得，后合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。
昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則兇。先圣知水之性情，水無吉兇，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉兇，方位與向皆有吉兇。是以納吉則吉，納兇則兇。
二、砂說
古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉兇者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為兇是也。有以理氣而辨吉兇者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。
凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內(nèi)應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在于吉方，則應驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善于體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。
看 砂 法
靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉兇在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。
如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰并出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立云霄，居正印，產(chǎn)宰輔三臺。
如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。
如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、云中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鐘。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。
如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內(nèi)有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴馳名。
如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產(chǎn)威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高數(shù)百丈者，為第一等，最為有力；高數(shù)十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數(shù)丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數(shù)丈，亦作高山論。
又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高數(shù)丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之余氣，非砂也。凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內(nèi)外兩向者：內(nèi)向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。
三、龍說
龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，躍而在于淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之云。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，云行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。
龍法
尋龍先尋租與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘干流，地面之水，所謂低一寸即為水。濕流兩邊有明水即為濕流。亦必有上分下合之處，中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之后，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發(fā)脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養(yǎng)息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起于何處，水源發(fā)于何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內(nèi)是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。
托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛并水走，二氣不交地不真。千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環(huán)抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內(nèi)小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，垅龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

四、平陽看法
莫道高山方知龍，卻來平地失真跡。
平地龍從高頂發(fā)，高起星峰低落脈。
高山既認好星峰，平地兩旁尋水勢。
兩旁水界是真龍，水纏即是山纏理。
霜降水涸龍不現(xiàn)。春夏水高龍背見。
此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
必須形跡明顯落，茫渺無憑終不信。
高水一過即為山，低水一寸水回環(huán)。
只為時師眼力淺，便云此處好峰巒。
誰知高山落平里，退卸越多越有力。
祖宗父母數(shù)程遙，灰線單蛇尋脈脊。
隱隱隆隆須細認，蛛絲馬跡要分明。
如發(fā)如珠是真峽，一斷一續(xù)莫離蹤。
平洋一突更力奇，活動尤須求束氣。
忽然入穴口鉗開，兩水夾護是真蹤.
　這不是一首單純普通的詩，更正確地說是給地理師一把打開如何尋找平洋龍的鑰匙。
很多人都知道山龍，卻不知有平洋龍，更不知平洋龍的力量，實際上平洋龍結穴，比山龍結穴發(fā)福更快更悠久。古云：“萬仞不如一堆，高山不如平地。”因山脈相比較明顯，但看平洋之龍確不是易，一般人若沒有得明師指點，更沒有讀到有關如何判斷平洋龍方面的書藉，因此對平洋龍還是非常陌生。
平洋龍不像山脈的山明顯可見，平洋龍最坦夷，并無大頓小起之勢，又無秀麗聳拔之峰。平洋龍行動時只不過是隱隱約約，仿佛高低，依稀厚薄而已。因此說尋平洋龍地理師必須要用心去想，用眼去瞧。例如自浙江杭州到上海，自上海乘坐火車到九朝古都中原洛陽，然后轉北京，此連綿數(shù)千里，眼中所見多是坦夷的水田和平原，沒有大的高低起伏，如毯鋪開一樣，片片段段。也許初學者逢到這種平洋龍時，很容易出現(xiàn)于捧著羅經(jīng)發(fā)呆，卻不知如何下手，實際上尋找平洋龍必須要抓住竅門，不然就像水中撈月一樣困難。下面筆者就將尋找平洋龍的扦穴方法詳細論述如下。
平洋龍并非真的坦夷，也有起伏只是地理師仍然以尋找山脈的方法來判斷平洋龍，平洋龍無秀麗聳拔的山峰，自然沒有起伏，判斷平洋龍起與伏，地理師必須要調換另一種觀點，凡是平洋龍高一尺寸即為山起低一寸即為伏。運用這樣心靈尺度來衡量渺漠的平洋龍自然就會不同。
平洋龍也有山與水，俗云：平洋龍高三寸即為山，低一寸即為水。這句話雖然有點夸大其詞，但仍然可以作為判斷平洋龍山與水不同的界限，初學者自然可以靈活運用，平洋龍山與水的差異。
（一）平洋龍也有來與去
平洋龍起伏不大，行走過峽不過是隱隱隆隆，仿佛高低，若失蹤跡一般，很難辯認平洋龍的來與去，實際上再難的事也有解決的方法，判斷平洋龍的來去，必須看流水來去，也就是依水觀龍。如果水向東流，則龍也向東，水向西流，龍也是往西行。
>（二）平洋龍行與止
平洋龍如氈度鋪展，行止原則上不容易判斷，仍然要依據(jù)水流動方法判斷平洋龍行與止。一般說水流沒有阻礙，說明平洋龍仍然在行走，水止逢湖池塘之地，說明平洋龍也停留不去。
（三）平洋龍背與面
平洋龍通常在水鄉(xiāng)之地，離祖已遠，一般與近山平陽之地不同，平陽之地背后數(shù)里有秀麗聳拔的山峰作為來龍之祖，卻水鄉(xiāng)之地，連綿數(shù)十里或百里甚至近千里之遙。一望平夷，并無高低起伏，如席平鋪一般，一片連一片，一段連一段，逐波隨浪而來，自然難以判斷平洋龍的背與面。但我們已然有方法分析平洋龍的行與止，高與低，自然以同樣的方法來判斷平洋龍的背與面，通常來說水來之處為背，水合之處稱為面。
（四）論平洋龍的有情與無情
通過前面論述，我們已經(jīng)知道平洋龍的來去，行止，背面?，F(xiàn)在我們要進一步分析平洋龍情意如何，換一種說也是辨證平洋龍真假的方法之一，如何辯證平洋龍真假的方法，首先要分析隨平洋龍之水趨向之所，同時又得護衛(wèi)龍砂彎抱，此平洋龍為真，反之為假。
平洋龍前面有雙水護衛(wèi)，為真情。
平洋龍中左右水反轉而去為假，說明此平洋龍不真。
（五）平洋龍也有過峽
平洋龍過峽之處和山龍不同，凡是平洋龍過峽兩傍左右對鎖，形如八字，并無扯拽反逆之勢。圖略.：
平洋龍過峽愈多，龍神愈貴，凡是平洋龍過峽一般帶有隨身護衛(wèi)，所謂左右護衛(wèi)是指兩旁砂水護送，平洋龍過峽渡水獲至寶（是指平洋龍過河渡江。）水中必有微高之脊，水底之士必硬或者多有暗瞧。
（六）平洋龍到頭結穴
俗云：“平洋莫問龍，水繞是真蹤。”凡是平洋龍可以分析水的來去，水自右來，龍則從右來。若是真龍到頭結穴，左右必然有兩股，界送氣脈入穴。穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到局前交。前有朝案之砂，橫攔之水彎環(huán)穴場，四周護送之砂，回頭顧穴，面面有情，明堂平正，水口交牙，前看兜收后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如古時貴人坐衙一樣，四面環(huán)抱，此為天然結局。
平洋之地，形如仰掌，實為陽氣有佘，而陰氣不足，平洋龍到頭結作多數(shù)是微微隆起之勢。俗云：“平洋一突最為奇，”此實為陽來陰受之法，可以在隱隱隆隆之地扦穴。但扦平洋之穴必須要得水，平洋之穴得水和山龍之穴收水稍有不同，因平洋本是水鄉(xiāng)沼澤之地，收取水本不困難，但地理師必須要認真分析穴前水勢和遠近之水是否有情。

揭開古法三合風水黃泉訣的千古之秘 

     把人的死亡，稱為命歸黃泉?？梢姡S泉與死亡有關。

    黃泉訣云：

    庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。

    甲癸向上憂見艮，辛壬路上怕當乾。

    這一個黃泉訣，自古以來有許多的版本，也有諸多的不同解釋。在風水學中，有關黃泉的理論，是最亂的。所以，自古就有“八煞的是真，黃泉無是說”的感嘆。

    在《羅經(jīng)透解》中，對黃泉的解釋是：“此煞只忌向上來水，開門放水尤忌。以坐山起例，用長生掌數(shù)至絕、墓方消放是也。如甲山庚向，甲木長生于亥，墓未，絕在坤申方是也，余山仿此”。又云：此借向上以論坐山，庚向則坐甲山，丁向則坐癸山。乃金羊收癸甲之靈，是坤未之水宜去而不宜朝，倘朝入穴前，即黃泉大煞，主少亡孤寡。專以坐山為主，不論左旋、右旋。

    黃泉訣上，明寫著庚丁、乙丙、甲癸、辛壬，被《羅經(jīng)透解》作者，誤解為以向論坐，以坐山起長生，忌墓絕方水來。這種解釋，是非常牽強的。為什么這樣說呢？

    三合水法中，長生的起法即有向上起，亦有坐山起。坐與向，是一個不同的概念，它們本身是一對陰陽的關系，甲山即庚向，庚向即甲山。按透解的論法，則每一個局即有向上長生，亦有坐山長生了，這不符合理氣的規(guī)律，徒增混亂而己。而且，甲山庚向，以向上論庚酉為金局旺向，坤申水為臨官水去，如何又宜去不宜朝？究竟是用向上起長生，還是用坐山起長生？這樣的解釋，每個學者都會一頭霧水，無所適從！

    楊公立黃泉訣的原意，是讓后學者注意臨冠水的來去的。楊公在《玉石經(jīng)》中有云：“冠帶失齠齡之童，臨官喪成材之子?！睘槭裁垂趲е畞砣?，不稱之為黃泉，而臨官之水來去，卻被稱之為黃泉呢？我們知道人生有三大喜事，也有三大悲事。這三大悲劇，就是幼年喪父，中年喪偶，老年喪子。地理學中，臨官代表立足社會的成材之子，如果見水去，主會出現(xiàn)成材之子死亡的兇事。如此，三大悲立即就會出現(xiàn)在這一家庭。所以，所有的兇水，以臨官水出為最重、最兇，這也就成為自然之理了。同時，臨官又為四大局的祿地，見水去又為沖祿，主不能出貴。相反的，臨官方位見水來，則是祿水來，又為巨門之水，主財富。所以，此方來水又被稱為救貧黃泉。

    黃泉訣原本只有一首，在歷史的傳承中，由于各種各樣的原因，被一再篡改。以至于到如今，早已經(jīng)是面目全非。

    黃泉訣如下：

    庚丁坤上是黃泉，星入巨門產(chǎn)三元。

    乙丙須防巽水先，若兼辰水出魁元。

    甲癸向上憂見艮，貪巨齊臨出狀元。

    辛壬水路怕當乾，武曲兼廉足可夸。

    八路黃泉能救人，辰戌丑未遇巨門。

    八路黃泉能殺人，辰戌丑未破軍星。

    乾坤艮巽四黃泉，兇星相見哭皇天。

    乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自臨。

    這個黃泉訣，全由隱語造成，如果沒有師傳口授是無法理解的。也正因為無法理解，才會出現(xiàn)多個版本的解釋。同時，為了迎合自己的解釋，又有些人對它進行了篡改。以至于越改越多，越解越亂。

    黃泉一訣的千古之秘。

    在三合水法中，論述四大水口時，有一名訣：

    乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰。斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

    此訣中的乙丙、辛壬、丁庚、癸甲分別代表火、水、金、木的四大局。聯(lián)想一下黃泉訣的庚丁、乙丙、甲癸、壬辛四句，不難理解此八個字，也是用來代表四大局的暗語。庚丁，即金局，以坤申為臨官方位。乙丙，即火局，以巽巳為臨官方位。甲癸，即木局，以艮寅為臨官方位。辛壬，即水局，以乾亥為臨官方位。每句的前半句，指的是水去，后半句指水來。

    后半句，又含有另外的隱語，指吉水來配合其它水來去的情況。

    星入巨門產(chǎn)三元。巨門，指衰方。四大局中若有臨官水來，再配衰方水來，在合局的情況下就則能出貴。

    若兼辰水出魁元，辰為火局之冠帶，臨官水與冠帶水同來，主出魁元，必能出貴。

    貪巨齊臨出狀元，貪，指貪狼，即養(yǎng)、生水。此句指臨官水來，再配上長生位及衰方水來，則能產(chǎn)狀元。

    武曲兼廉足可夸，武曲，指帝旺水。廉貞，指病死方。臨官水與帝旺水同到，消往病死方，在合局的情況也能出富貴。

    三元、魁元、狀元，是古代科甲制度名稱。都是用來代表后代子孫學業(yè)優(yōu)秀，登科為官的。

    黃泉訣中的后四句，則用來說明臨官水與墓庫水配合的情況。

黃泉以墓庫倒沖為最兇，其發(fā)兇的速度極快，兇者葬后不出百日即會導致死人。

    八路，指寅申巳亥四臨官與辰戌丑未四墓庫。

    八路黃泉能救人，寅申巳亥為四大局的臨官，而辰戌丑未為四大局的衰方。四大局在立局時，遇臨官水與衰水同來時。因衰方為巨門水，主財富。臨官為祿水，主官祿，故云能救人。

    八路黃泉能殺人，破軍，指四大局的墓庫，辰戌丑未又為四局之墓庫之方。在立局時，水城反背，收墓庫水入堂，反自臨官方流出，造成墓庫倒沖臨官，即能殺人。這里的墓庫，指的是本局的墓庫。即水局見乙辰水來，出乾亥?；鹁忠娦列缢畞?，出巽巳。木局見丁未水來，出艮寅。金局見癸丑水來，出坤申。

    乾坤艮巽四黃泉，兇星疊見哭皇天。兇星，指破軍、祿存、廉貞水來，即病、死、墓、絕方來水，由臨官方出水，死絕之方來水本兇，再出臨官之位為兇星疊見，故云哭皇天。

    乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自臨。臨官水，又號稱御街水。吉曜相照，指配上長生貪狼水、帝旺武曲水、衰方巨門水、冠帶武曲水等吉水的情況。臨官水來，得以上之吉水相配，自然就是福自臨了。

    中國風水術，最亂莫過于明清時代。這期間，許多腐儒對相關的風水經(jīng)文妄加篡改，把原來的黃泉訣改得面目全非。比如，目前傳世的黃泉訣就是被篡改而成的。

    庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁水莫言。

    巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。

    甲癸向上憂見艮，艮逢甲癸禍連連。

    辛壬路上怕當乾，乾向辛壬禍也然。

    這一黃泉訣，又被直觀的解釋成了向上黃泉。如庚、丁之向，忌坤水來去，坤向忌庚、丁水來去等。而且，這一解釋，也成了羅經(jīng)里的重要內(nèi)容。因近代羅盤延用的就是這一黃泉訣，所以三乘堂全自動羅盤也依例延用此訣。

    黃泉訣這一顛倒，在地理上產(chǎn)生的危害是極大的。它造成了許多生靈的涂炭。舉一實例，在浙南某縣，有一鳳形之地葬了很多的墳。此地，巽巳入首，丁未、坤申、庚酉水來，水口內(nèi)堂出戌乾，外堂出癸。由于地形只宜立甲山庚向，結果坤申之水被誤認為是黃泉。許多墳墓，為了避免坤方來水，在墳前砌磚墻以擋之。有一部分墳墓，則沒有砌墻。結果，凡砌磚墻的無一墳能發(fā)。而未砌磚墻的，卻有數(shù)墳大發(fā)。其中有一墳未砌磚墻，成了當?shù)氐拿T望族，丁財極旺，歷代官貴不斷。

    為什么會這樣呢？巽巳來龍，庚酉來水，水口在癸。它已經(jīng)構成了三合之格，坤申來水為臨官之水。

    再舉一例，某氏福主欲重修祖墳，請我?guī)煾溉タ?。因是家族的墳墓，跟來的人很多。在堪完此地后，走到下方不遠處，亦有他們的一個祖墳，墳碑上刻有坐寅向申兼艮坤的字樣。根據(jù)上一墳所測得的數(shù)據(jù)，水口在乾。師父連羅盤都未出，即直斷此墳必絕三房。這些福主，也不了解情況，其中有一人在現(xiàn)場一直與我?guī)煾笭幷?，說什么此地目前三房人丁最旺，財最多。我?guī)煾刚f，此地三房肯定絕人?。?！福主不相信，幾個人回家查了族譜，結果確認我斷的絲毫沒錯。實際上，此地子孫四房，早絕了二三房，長房最旺，四房次之。

    為什么直斷三房絕人？寅山申向，以向論為水局。水出乾亥，乃是臨官水出，為黃泉。實際上，族譜記載，此地三房死亡時，只有二十多歲。

    有關黃泉的論述，還有四墓黃泉、沖祿小黃泉、救貧黃泉、白虎黃泉等名稱。在這里作一些簡單的介紹：

    四墓黃泉：特指辰、戌、丑、未水來，在天星水法中尤忌。因辰戌丑未為四金之地，辰戌為魁罡殺，丑未為鬼金殺，忌其方水來，特別是在不合局的情況下必兇。

    四墓黃泉，在實踐中應驗率極高，是應該引起注意的。大凡人的家庭，出現(xiàn)癌癥、怪病、瘋癲、牢獄、血光、殘疾等重大的事件，往往與四墓黃泉有關。

    如2012年在去浙江文成考察劉基墓宅的途中，有一福主來電請我?guī)煾溉タ捌鋲?。在了解了他的兩個兒子都被判刑后，師父未到山場，即直斷其祖墳必有辰戌水至。福主莫名其妙地問師父，你未到墳地，怎么就知道來水？結果，到了現(xiàn)場實地測量，其墳主水即為辰水！

    又如2013年，師父在廣東清遠為人點穴葬墳。期間，福主帶去堪其家族的祖墳。此墳，因高速公路遷移至此，壬山丙向，艮水來出庚，辰方有一小溪入堂。辰即是坐山之曜殺，又屬四墓黃泉。判斷此墳必有短命、兇災之應。結果，改葬數(shù)年間，其家庭因癌癥、交通事故等死亡的人，已經(jīng)有十余人。

    沖祿小黃泉：又名向上沖祿小黃泉。甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。祿，有官祿、食祿之意，其方均忌水去，名沖祿小黃泉。如立辛山乙向，見卯水出。

    沖祿小黃泉，其中的四陽干之向，實際就是大黃泉。如甲向，寅水出。艮寅同宮，故屬大黃泉。到于四陰干之向，則因沖破其祿，也應以兇論。

    沖祿小黃泉，其應驗率也是較高的，在實踐中宜注意。

    白虎黃泉：

    乾甲坎癸申辰山，白虎轉在丁未間。

    更有離壬兼寅戌，亥宮流水主憂煎。

    震庚亥未四山宜，水若流申定不宜。

    又去兌丁巳兼丑，犯著乙辰白虎隨。

    坤乙二宮水無忌，艮來必殺長房兒。

    艮丙逢午作虎傷，巽辛遇坎禍難移。

    白虎是神煞的名稱，往往以地支論之。這一白虎，則難查其源。若以凈陰凈陽的理論來說，以向論之倒也合理。從詩中不難看出，乾、坎二卦為陽卦，丁未則為陰，不合凈陰凈陽，其余可以類推。但諸多的解釋中，均把此訣解釋成以坐山論，就難以解釋了。而且此訣并未說明是來水還是去水，只能留待學者驗證。

    救貧黃泉：

    辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發(fā)文章。

    乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

    此訣指的是四墓向水出絕位，在合局的情況下。三合水法中，水總宜自墓絕方流出，四墓之向水宜流絕，名墓向絕流。其中三合吉格中的父母三般卦的第三卦，均是墓向絕流。辛，指的是火局的墓向，乾亥為火局之絕位，若是艮寅來龍，得丙午來水，立乙山辛向，水出乾亥即為合格。(九經(jīng)堂)

古法三合風水，教你如何格來龍、入首、束氣 

    之前已經(jīng)說過，《地理五訣》—書里面的形巒部分還是值得初學入門者去研讀的。下面就其沒有寫到的、或錯誤的有關內(nèi)容再論述一下(隨后將化較多時間列舉案例，以增加同道的認知度)。

    市面上有許多有關地理之書，分不清來龍、入首、束氣三者之間的不同關系。要么是囫圇吞棗的說說、要么干脆稱三者都認為是同一個意思。

    古法三合是如此確立三者的關系的:

    來龍:指少祖山到穴位的走向。

    入首:指父母山到穴位的走向。

    束氣:指穴后八尺到穴星的走向。

    以最后的'束氣'最為緊要，只要龍水合局，它是管葬后的最初的十二年內(nèi)即可發(fā)福。

    如果'入首龍'合局，要葬后的一紀年(即十二年)以后才能起效，—直到葬后的六十年，實際有效時間為四十八年。

    如'來龍'合局，則往往是葬后二三十年以后，才會慢慢開始發(fā)跡。

    在格'束氣龍'時，于穴后起脊之脈上，對準父母山下的'穴星'來格，用七十二龍來格龍，看其走向。只有格得丙、丁、庚、辛四龍，方為旺氣龍。而這一龍的數(shù)據(jù)，又是三合立向、擇日的根本。

    其次，有些龍在束氣處格得的數(shù)據(jù)，難以符合立向的標準。此時，可以求其次借助'入首龍'來決定。'入首龍'符合要求，仍能發(fā)富貴，就是速度慢些而已。

    如入首龍也不能符合立向的標準，又無其它更好的地，此時則須看'來龍'了。這是三合古法真正的格龍標準。(九經(jīng)堂)