現(xiàn)代哲學(xué)原理是太極拳的思想理論基礎(chǔ)

——論太極拳與唯物辯證法的“三個(gè)基本規(guī)律”

張菱　　

     在追溯太極拳的思想理論淵源上，較為一致的看法是，太極拳是中國古代哲學(xué)辯證思想的一種體現(xiàn)，是中華文化的組成部分，對(duì)上述看法表示認(rèn)同。同時(shí)，本人認(rèn)為隨著人類文明的進(jìn)步，僅用中國古代哲學(xué)思想來解釋太極拳已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。這是因?yàn)楫a(chǎn)生在那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想，面對(duì)著時(shí)代和歷史的進(jìn)步，必然產(chǎn)生其歷史的局限性。如果用帶有歷史局限性的哲學(xué)思想，來揭示、解釋太極拳博大精深的思想內(nèi)涵，很顯然它是無法做到的，也是根本不能做到的，事實(shí)也正是如此。因此造成長期以來我們對(duì)太極拳始終處于“知其然，不知其所以然”的狀態(tài)，只知道“怎樣練拳”，不知道“為什么這樣練拳”；只知道“練”的結(jié)果，不知道“練”的原因；對(duì)內(nèi)在的功法、身法幾乎從未解釋清楚過，不能不說是受到這種思想所限。
　　當(dāng)今的時(shí)代，人類文明在不斷地進(jìn)步。這些進(jìn)步不僅表現(xiàn)為自然科學(xué)的進(jìn)步，也表現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，表現(xiàn)為世界觀與方法論的進(jìn)步。也就是說。歷史在前進(jìn)，專門研究人類世界觀和方法論的哲學(xué)科學(xué)也在歷史地前進(jìn)著。所以，現(xiàn)代人類哲學(xué)思想較之中國古代的哲學(xué)思想來說，無論在形式與內(nèi)容上、內(nèi)涵與外延上、質(zhì)量與數(shù)量上、深度與廣度上等各方面都得到了長足的發(fā)展，并克服了中外古代哲學(xué)思想的歷史局限性，已經(jīng)成為人類全部智慧的重要組成部分。既然如此，我們就有必要用現(xiàn)代的哲學(xué)原理，現(xiàn)代的思維方式，唯物的、辯證的方法，對(duì)太極拳現(xiàn)象進(jìn)行研究與分析，從而使我們能夠在認(rèn)識(shí)論和方法論上，得到進(jìn)一步的啟發(fā)，以便對(duì)所研究的對(duì)象得出科學(xué)客觀的研究結(jié)果、結(jié)論。基于這種考慮，本文擬用現(xiàn)代哲學(xué)原理對(duì)太極拳進(jìn)行理論上的分析。
　　一、太極拳是中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)
　　太極拳是中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中樸素的辯證法思想?！瓣庩枴笔侵袊糯軐W(xué)的一對(duì)重要范疇，“陰陽學(xué)說”是中國古代哲學(xué)樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論。這一辯證思想認(rèn)為：統(tǒng)一物由兩個(gè)對(duì)立面組成，“一陰一陽之謂道”《周易?系辭》；對(duì)立物的互相依存，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”《道德經(jīng)?二章》；對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，“道之反者動(dòng)”《道德經(jīng)?四十章》，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”《道德經(jīng)?二十二章》；量的積累引起質(zhì)的變化，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”《道德經(jīng)?六十四章》。
　　“陰陽學(xué)說”在太極拳中得到了充分、具體的反映。王宗岳的《太極拳論》開篇寫道：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。…… 雖變化萬端，而理唯一貫?！?差之毫厘，謬之千里”?！瓣庩枌W(xué)說”認(rèn)為，“陰”和“陽”是兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的方面，貫穿于一切事物的始終，是一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及其規(guī)律；盡管所有相互對(duì)立的事物千差萬別，在屬性上卻表現(xiàn)出兩類特定相反的趨向，一類可以歸屬于“陽”，另一類可以歸屬于“陰”，并以“陰陽”作為事物的屬性概念。“陰陽”最初的涵義是以太陽作為參照物，對(duì)日光的“向背”而言，朝向日光則為陽，背向日光則為陰?！瓣枺?，明也。”“陰，暗也，水之南山之北也 ”《說文》。按照“陰陽學(xué)說”，“陰陽”既可以標(biāo)示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。并且所有這些屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為陰陽雙方是通過比較而分為陰陽的，另一方面，還表現(xiàn)于“陰陽”中復(fù)有“陰陽”。所以其認(rèn)為，宇宙間的任何事物或現(xiàn)象都可以概括為“陰”和“陽”兩類，任何事物內(nèi)部又可分為“陰”和“陽”兩個(gè)方面，而每個(gè)事物內(nèi)部的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽。這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界是無窮無盡的。王宗岳《太極拳論》中所論述的“雖變化萬端，而理唯一貫”、“差之毫厘，謬之千里”，這種應(yīng)貫之“理”，不應(yīng)“差、謬”之“理”，就是這種“陰陽學(xué)說”哲學(xué)思想在太極拳中的體現(xiàn)，也就是中國古代哲學(xué)中樸素的辯證之理。
　　二、太極拳是現(xiàn)代哲學(xué)思想的體現(xiàn)
　　太極拳帶有中國古代哲學(xué)樸素的辯證思想，并對(duì)這一思想做出了具體的展示。這種充滿哲理的辯證法對(duì)中國武術(shù)及太極拳產(chǎn)生了深刻、深遠(yuǎn)的影響，直至今天，它在太極拳發(fā)展史上立下了不可磨滅的功勛。這種辯證思想的燦爛與太極拳發(fā)展的輝煌交織在了一起，伴隨著中華民族走過了數(shù)百年的歲月，這是一種歷史的自豪，也是一種歷史的肯定。但是，用發(fā)展的眼光來看，僅靠這種樸素的哲理來解釋太極拳，顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。面對(duì)長期不斷實(shí)踐的過程，人們已經(jīng)看到太極拳留有數(shù)不清的疑問，一些問題長期無法解決，一些問題解決起來似是而非，以致造成人們無法徹底了解太極現(xiàn)象。如果進(jìn)一步分析，可以說是我國古代哲學(xué)思想帶有的歷史局限，造成了我們現(xiàn)代認(rèn)識(shí)上的局限，也就造成了我們對(duì)太極拳的局限。因?yàn)閺臍v史的角度來看，在我國的古代，在那個(gè)時(shí)代，那種生產(chǎn)力發(fā)展水平上，必然產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代的世界觀與方法論，來與那個(gè)時(shí)代的要求相適應(yīng)，用來解釋那個(gè)時(shí)代的問題，解釋那個(gè)時(shí)代的世界，這些是無可辯駁的，也是無可厚非的。然而，面對(duì)著時(shí)代的進(jìn)步，面對(duì)著當(dāng)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平，如果人們的思想認(rèn)識(shí)還是停留在那個(gè)時(shí)代，或者還是用那個(gè)時(shí)代的世界觀和方法論，來解釋現(xiàn)代、當(dāng)代發(fā)展出現(xiàn)的問題，或是解釋那個(gè)時(shí)代遺留下來的、未能解決的問題，很顯然這是不夠的。這種歷史的局限性，必然影響現(xiàn)代人類在世界觀與方法論上的局限，因此造成思想上的局限，這就必然產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的局限性，并產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的斷代性，或許這就是不能夠把太極現(xiàn)象解釋得充分、徹底的原因。為此，我們必須擺脫歷史的局限，把認(rèn)識(shí)太極拳的目光，放在現(xiàn)代的科學(xué)理論、科學(xué)思想上，放在當(dāng)代的世界觀與方法論上。我們必須要這樣做，首先要把認(rèn)識(shí)放在現(xiàn)代哲學(xué)思想上，放在現(xiàn)代哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，放在對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)原理的思考上。只有這樣做了之后，我們才會(huì)看到，太極拳不僅是中國古代哲學(xué)辯證思想的體現(xiàn)，它更是現(xiàn)代哲學(xué)思想的深刻體現(xiàn)。在太極拳中，不僅到處閃現(xiàn)著自然科學(xué)的光輝，它還時(shí)刻呈現(xiàn)著現(xiàn)代人類哲學(xué)思想的智慧，其中最為顯著的標(biāo)志，就是它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的世界觀和方法論，即唯物主義的辯證法及其所表現(xiàn)出的三個(gè)規(guī)律。唯物主義的辯證法認(rèn)為，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“質(zhì)量互變規(guī)律”、“否定之否定規(guī)律”是唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律，在這三個(gè)基本規(guī)律中，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)與其核心。
　　首先，太極拳是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的體現(xiàn)?！皩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是唯物辯證法的根本規(guī)律。這一規(guī)律認(rèn)為，物質(zhì)世界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，按其固有的規(guī)律無限發(fā)展著。物質(zhì)世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物所形成的統(tǒng)一體。宇宙間任何事物都不是孤立地存在，它總是同周圍其他事物相互聯(lián)系著、相互依賴著、相互制約著、相互作用著；當(dāng)它作為一個(gè)統(tǒng)一整體的同時(shí)，又分裂為兩個(gè)既相互聯(lián)系、相互依賴又相互排斥、相互對(duì)立的部分、方面和趨勢。任何事物的內(nèi)部都存在著矛盾。一切事物中所包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，推動(dòng)一切事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。唯物辯證法就是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。
　　這種“對(duì)立與統(tǒng)一”的矛盾現(xiàn)象是太極拳中普遍存在的現(xiàn)象，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”也是太極拳的實(shí)質(zhì)與核心。在太極拳中，對(duì)立與統(tǒng)一普遍存在，只要一方存在，對(duì)立的一方必然相對(duì)存在，任何一方都不能脫離另一方而存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在，作為自身存在的前提和條件。如：靜與動(dòng)，柔與剛，快與慢，虛與實(shí)，形與意，意與氣，氣與力，內(nèi)與外，彎與直，大與小，出與入，升與降，上與下，正與反，圓與方，弧與角，點(diǎn)與線，天與地，有形與無形，視覺與感覺，目的與手段，簡單與復(fù)雜，淺顯與深?yuàn)W，平常與非常，直接與間接，無極與有極，時(shí)間與空間，存在與思維，物質(zhì)與意識(shí)等等，這些對(duì)立現(xiàn)象是大量的、普遍存在著，并自然和諧地構(gòu)成了一個(gè)個(gè)“對(duì)立的統(tǒng)一體”。
　　按照同一規(guī)律，雙方不僅互相排斥、對(duì)立存在，同時(shí)還互相作用，互相滲透，互相制約，互相依存，互相轉(zhuǎn)化。作為事物總體屬性的對(duì)立與統(tǒng)一，在一定的條件下，各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化。所以在太極拳中，靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，慢可以轉(zhuǎn)化為快，虛可以轉(zhuǎn)化為實(shí)，意可以轉(zhuǎn)化為形，氣可以轉(zhuǎn)化為力，內(nèi)可以轉(zhuǎn)化為外，彎可以轉(zhuǎn)化為直，小可以轉(zhuǎn)化為大，入可以轉(zhuǎn)化為出，升可以轉(zhuǎn)化為降，上可以轉(zhuǎn)化為下，無形可以轉(zhuǎn)化為有形，簡單可以轉(zhuǎn)化為復(fù)雜，思維可以轉(zhuǎn)化為存在，等等。
　　所以如此，是因?yàn)槊艿碾p方在互相作用，互相滲透，互相聯(lián)系，互相依存的同時(shí)，都在不斷地在滋生、促進(jìn)和助長對(duì)方，促進(jìn)著雙方朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。正是依據(jù)了這個(gè)辯證的原理，遵循利用矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，太極拳在自己的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，注重了訓(xùn)練目的與方法的辯證統(tǒng)一。在對(duì)立的兩方中，如果追求一方為訓(xùn)練目的，那么就把相對(duì)立的另一方作為訓(xùn)練手段，通過手段方的不斷訓(xùn)練，不斷地滋生、促進(jìn)和助長目的方，所以這種辯證的訓(xùn)練方式讓人看似困惑，結(jié)果卻是不凡。這種辯證的運(yùn)動(dòng)，反映的是辯證的思維，與人們常用的思維方式相對(duì)立，所以對(duì)慣用直接思維的人們來說，必然困惑。當(dāng)進(jìn)行太極拳訓(xùn)練時(shí)，在他人的視覺里，有時(shí)并不存在目的這一直接結(jié)果，也是無法見到的。按照辯證的原理，由此形成了慢中蘊(yùn)藏著快，柔中暗含著剛，彎中蘊(yùn)藏著直，虛中具有著實(shí)，靜中隱含著動(dòng)；訓(xùn)練時(shí)追求緩慢之方法，自衛(wèi)時(shí)可達(dá)出手迅猛之目的；為達(dá)到豎直之目的，則采取彎曲之訓(xùn)練手段；訓(xùn)練時(shí)靜如處子，自衛(wèi)時(shí)則動(dòng)若雷霆;訓(xùn)練時(shí)的松軟，自衛(wèi)時(shí)的剛勁，等等“對(duì)立統(tǒng)一”的現(xiàn)象。這些讓人看似困惑的訓(xùn)練手段，卻能收到出其不意的訓(xùn)練結(jié)果。因?yàn)?，有另外一些視覺當(dāng)時(shí)看不到的對(duì)立面客觀地存在著，所以停止訓(xùn)練以后，客觀條件發(fā)生了變化，人體就會(huì)辯證地進(jìn)入到與訓(xùn)練時(shí)相反的狀態(tài)，所追求目的就會(huì)適時(shí)地顯露出來。這種顯露是在你需要的時(shí)候，需要的時(shí)間里，它會(huì)適時(shí)地表現(xiàn)為快、剛、實(shí)、敏捷、迅猛等諸多方面。其實(shí)，這就是“對(duì)立統(tǒng)一變化”規(guī)律變化的結(jié)果，也是它的具體表現(xiàn)形式。
　　其次，太極拳是“質(zhì)量互變規(guī)律”的體現(xiàn)?！百|(zhì)量互變規(guī)律”是唯物辯證法的基本規(guī)律之一?！百|(zhì)量互變規(guī)律”認(rèn)為，事物由于其自身的內(nèi)在矛盾，必然轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。事物的發(fā)展和向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程。質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。客觀存在的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，沒有一定的質(zhì)和沒有一定的量的東西是不存在的。量和質(zhì)是緊密聯(lián)系、密不可分的。質(zhì)總是具有一定量的質(zhì)，量也總是一定質(zhì)的量。量和質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一;各種事物的量都有一定的限度，量變超出了這個(gè)限度，事物的質(zhì)就會(huì)改變。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是一種逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增加和減少。質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變或飛躍；事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是先從量變開始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質(zhì)的變化。但是量的變化超出這個(gè)限度，就引起了質(zhì)的變化，舊質(zhì)歸于消滅，而出現(xiàn)了新的質(zhì)。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變，如此不斷地循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了事物無限多樣的發(fā)展過程。在一切事物的發(fā)展中，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有一定量的變化，不可能發(fā)生質(zhì)變。量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。發(fā)生了質(zhì)變，才能在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)一步的量的發(fā)展。
　　太極拳形成、發(fā)展的過程就是一個(gè)“質(zhì)量互變的”過程。太極拳出現(xiàn)在明末、清初，它是在中國武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具體是在外家拳基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也是中國武術(shù)及外家拳發(fā)展的必然結(jié)果。太極拳出現(xiàn)時(shí)，外家拳已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百、上千年的時(shí)間，其時(shí)間之長，樣式之多，數(shù)量之大，無可比擬。從視覺的直觀效果看，外家拳的外形上有“對(duì)立統(tǒng)一”，如肢體的辯證運(yùn)動(dòng)，形體上“以彎取直”的對(duì)立狀態(tài)。但是，在其它方面卻脫離了“對(duì)立統(tǒng)一”，如在訓(xùn)練速度上要求迅猛，出手的訓(xùn)練要求剛勁、有力，精神狀態(tài)上要求強(qiáng)烈興奮等等。這樣，一方面它大量的以此作為訓(xùn)練手段，同時(shí)另一方面它又大量的以此作為訓(xùn)練目的，手段、目的出現(xiàn)了同一性，這反映的是直接思維方式，也是非辯證思維方式，缺少了對(duì)立與統(tǒng)一，也就失去了對(duì)立統(tǒng)一性。所以，外在形體的對(duì)立統(tǒng)一性與訓(xùn)練手段、目的的非對(duì)立統(tǒng)一性，構(gòu)成了外家拳的屬性特征。這種特征從質(zhì)量上看，就是辯證的成份相對(duì)較少，非辯證的成份相對(duì)較多，非辯證的因素在數(shù)量上占主導(dǎo)地位，這是外家拳的特有屬性。從“然主于搏人，……《王征南墓志銘》”的論述看，對(duì)外家拳也有這樣的看法。
　　太極拳在外家拳辯證數(shù)量的基礎(chǔ)上，增加了辯證的成分，調(diào)整了辯證成分與非辯證成分所占的比例，使辯證的因素在數(shù)量上占主導(dǎo)地位，并作為這一拳種的屬性特征，建立起了太極拳。“有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，……?！锻跽髂夏怪俱憽贰?，這是對(duì)內(nèi)家拳辯證內(nèi)容的最初描述。也可以說，從此太極拳開始對(duì)中國武術(shù)做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)就是把外家拳的少量的、形體的、簡單的辯證引向了大量的、深層次、復(fù)雜的辯證。這種變化首先是從量的變化開始的，然后引起了質(zhì)的飛躍。
　　太極拳保持延續(xù)了外家拳外在形體上的辯證成分，保持延續(xù)了其在肢體運(yùn)動(dòng)上的辯證，也保持延續(xù)了其在形體上“以彎取直”的對(duì)立狀態(tài)。從視覺的直觀效果上看，太極拳在保持了外家拳形體、肢體辯證性質(zhì)的同時(shí)，增加了這一性質(zhì)的數(shù)量，并引導(dǎo)這些辯證向更深、更遠(yuǎn)的方向走去。其中最有代表性的辯證是訓(xùn)練速度與力度的辯證，即訓(xùn)練速度的緩慢與力度上的柔弱，以追求實(shí)戰(zhàn)中的迅猛、剛勁。這一辯證最具直觀的視覺效果，同時(shí)也最有困惑性。它直觀，是因?yàn)樗茏屓藦囊曈X上，一眼就可以分辨出兩個(gè)不同的拳種；它困惑，是因?yàn)樗扇×宿q證的思維邏輯，有悖于人們慣用的直接思維。所以，完全可以將這個(gè)辯證關(guān)系，作為太極拳與外家拳的分水嶺與分界線，作為外家拳向太極拳的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為兩者的區(qū)別點(diǎn)，同時(shí)作為太極拳視覺效果上的首要特征。
　　隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng)，不僅出現(xiàn)了變訓(xùn)練速度由迅猛為緩慢，變訓(xùn)練力度由剛勁為柔弱，隨之也就出現(xiàn)了變訓(xùn)練強(qiáng)度由沉實(shí)為空松，變訓(xùn)練狀態(tài)由興奮為平靜，變訓(xùn)練外動(dòng)為內(nèi)動(dòng)，變訓(xùn)練力動(dòng)為氣動(dòng)，變訓(xùn)練全動(dòng)為點(diǎn)動(dòng)，變訓(xùn)練形動(dòng)為意動(dòng),變訓(xùn)練身動(dòng)為心靜等等大量的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系還將隨人類認(rèn)識(shí)的深入，繼續(xù)不斷地發(fā)展。當(dāng)這些辯證關(guān)系作為訓(xùn)練手段存在時(shí)，就構(gòu)成了訓(xùn)練目的與手段大量的對(duì)立與統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的“陰陽”。所以在太極拳中，當(dāng)確定要達(dá)到一個(gè)目的時(shí)，就采取與這個(gè)目的方向相對(duì)立的手段進(jìn)行訓(xùn)練，似乎是在進(jìn)行一種“反向訓(xùn)練”。這就從根本上改變了外家拳在訓(xùn)練上，將所追求的目的同時(shí)又作為手段的方法，改變了它的目的、手段的同一性，形成了目的、手段的對(duì)立統(tǒng)一性。也就改變了外家拳外在形體上對(duì)立統(tǒng)一性和手段、目的非對(duì)立統(tǒng)一性的存在形式，做到了內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一與形體對(duì)立統(tǒng)一的同時(shí)存在，并以此成為太極拳的屬性特征，中國武術(shù)因此出現(xiàn)了一個(gè)新的拳種——太極拳。這種屬性特征從質(zhì)量上看，就是辯證的成份相對(duì)較多，非辯證的成份相對(duì)較少，辯證的因素在數(shù)量上占主導(dǎo)地位。
　　可見，從對(duì)外家拳與太極拳的分析來看，兩者在辯證內(nèi)容質(zhì)的方面，有共同的、相同的東西；但在這些質(zhì)的數(shù)量上，兩者又是不同的，并因此形成各自的屬性。這是因?yàn)檗q證數(shù)量的變化，將兩者做了一次屬性的劃分，也是辯證數(shù)量的多少引起了質(zhì)的變化，形成了一個(gè)新質(zhì)---太極拳，這是最典型的量的變化最終將引起質(zhì)變，這個(gè)質(zhì)的飛躍是靠量的積累完成的。也就是量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，不可避免地引起了質(zhì)變。這種性質(zhì)的改變，是從調(diào)整外家拳辯證成份所占的量開始的，最終結(jié)果是大量對(duì)立統(tǒng)一的“陰陽”存在于太極拳中。并將原來的外在的辯證，引導(dǎo)走向了內(nèi)在的辯證，從簡單的辯證走向了復(fù)雜的辯證，從視覺的辯證走向了感覺的辯證，從少量的辯證走向了更多的辯證，其辯證數(shù)量之多、辯證范圍之廣、辯證的深度之深，還將不斷得到發(fā)展。這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，它使最初的武術(shù)拳種發(fā)生了質(zhì)的變化，并出現(xiàn)了中國武術(shù)中內(nèi)家拳與外家拳兩大類之分。
　　太極拳在質(zhì)的飛躍完成之后，繼而出現(xiàn)的是量的擴(kuò)張。在辯證成分占絕對(duì)數(shù)量的這個(gè)新質(zhì)基礎(chǔ)上，太極拳開始了自身的量的擴(kuò)張和發(fā)展，形成了外家拳、內(nèi)家拳并行天下的局面。從初創(chuàng)的武當(dāng)、陳式太極拳之后，陸續(xù)出現(xiàn)了楊式、武式、吳式、孫式太極拳，以至于后來又出現(xiàn)的簡易、競賽套路，以及各種門派、架式的太極拳，這些都是在這個(gè)新質(zhì)上，量的一次次擴(kuò)張，這是一種時(shí)代的、宏觀的變化，也是最典型的從量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程，也是“質(zhì)量互變規(guī)律”在太極拳的一次完美展現(xiàn)。太極拳不僅在宏觀上如此，在微觀上也是如此，盡管這是一種悄然地變化。如太極拳每一次“虛實(shí)”的轉(zhuǎn)換，從本質(zhì)上說就是一個(gè)“質(zhì)量互換”的過程。當(dāng)我們的“實(shí)步”、“實(shí)腿”要向“虛步”、“虛腿”轉(zhuǎn)化時(shí)，也先是從量上開始的，從少量的“實(shí)”轉(zhuǎn)化為多量的“實(shí)”，同時(shí)也就完成了從多量的“虛”轉(zhuǎn)化為少量“虛”，“虛實(shí)”同時(shí)進(jìn)行了一次辯證的轉(zhuǎn)化。從一個(gè)量的轉(zhuǎn)化開始，到一個(gè)新質(zhì)確立結(jié)束，就是一種“質(zhì)量”的互變，每一次“虛實(shí)”轉(zhuǎn)化的完成，都遵循了一次“質(zhì)量互變規(guī)律”，只不過量的擴(kuò)張過程采取了較為微觀的形態(tài)。
　　再次，太極拳的發(fā)展歷史是“否定之否定規(guī)律”的體現(xiàn)?！胺穸ㄖ穸ㄒ?guī)律”認(rèn)為，在前進(jìn)發(fā)展的過程中，任何事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩個(gè)方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個(gè)方面作為兩種對(duì)立的力量互相斗爭著，發(fā)展到一定的程度，否定的方面戰(zhàn)勝了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)立面，這就是事物的否定；任何事物都是要被否定的，都是要走向自己的反面的。一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)，已經(jīng)孕育了否定自己的因素。否定是事物發(fā)展過程中具有決定性作用的環(huán)節(jié)，不否定舊事物，就沒有新事物的產(chǎn)生。新事物是對(duì)于舊事物的否定，因此，它和舊事物之間有著本質(zhì)的差別。但是一切新事物又都是從舊事物的內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因此，它和舊事物之間又存在著必然的聯(lián)系，和舊事物沒有任何聯(lián)系的新事物是沒有的；事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段是事物發(fā)展兩次向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的結(jié)果，這是它在外表上會(huì)重復(fù)肯定階段的某些特征、特性，好像又回到了原來的出發(fā)點(diǎn)。但它在實(shí)質(zhì)上是和舊東西根本不同的、更高級(jí)的新東西。否定之否定規(guī)律是自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律；相對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”和“質(zhì)量互變規(guī)律”來說，否定之否定規(guī)律的作用要在一個(gè)較長的過程中，即事物運(yùn)動(dòng)完成一個(gè)周期才能顯現(xiàn)出來。否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是不斷地前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，但它不是直線式的，而是螺旋式、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的總的趨勢是向上的、向前的，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的上升道路和前進(jìn)道路又是迂回曲折的。沿著迂回曲折的道路前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
　　太極拳發(fā)展的歷史客觀地遵循著“否定之否定”規(guī)律，體現(xiàn)了其發(fā)展的周期性、前進(jìn)性和曲折性。在中國數(shù)千年的歷史上，武術(shù)是自古以來就有的一種運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方式，在強(qiáng)身、健體、搏擊、技擊等諸多特點(diǎn)中，健身與搏擊是最為突出兩大特點(diǎn)。然而也正是這兩大特點(diǎn)，在不同的時(shí)代，則分別處在了不同的地位，發(fā)揮了各自不同的作用。當(dāng)人類處于冷兵器時(shí)代，人體的強(qiáng)弱是武裝力量的重要組成部分，也是軍事實(shí)力重要構(gòu)成，強(qiáng)健的身體在武裝軍事斗爭中，是取得勝利的重要的條件。在這個(gè)時(shí)代，為了取得勝利之目的，人們進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，首先是為了軍事和戰(zhàn)爭的需要，是為了武裝斗爭中的成敗勝負(fù)，是為了武力取勝。為達(dá)此目的，人們想盡各種辦法，使自己的身體更為強(qiáng)健有力。太極拳應(yīng)運(yùn)而生，誕生在了這樣一個(gè)歷史時(shí)期。其最初目的也像其他武術(shù)一樣，純粹是為了搏擊、技擊的需要，并伴隨著這個(gè)目的存在了數(shù)百年。這種搏斗、技擊目的也是太極拳那段歷史最顯著的特征、特性；隨著火器的出現(xiàn)與逐步發(fā)展，軍事武裝較量的條件發(fā)生了變化，武器的利用能力與手段逐步增強(qiáng)，武裝實(shí)力對(duì)比主要反映在武器的使用方面，以人體的自身力量直接進(jìn)行武裝搏斗取勝的比重逐步縮小，所以武術(shù)及太極拳直接搏擊、技擊價(jià)值也隨之縮小，直接用于武裝目的的搏擊、技擊的主要特性，被逐步地否定。與此同時(shí)，太極拳強(qiáng)身健體的作用越來越突出，也越來越得到人們的重視，所占的比重也就越來越大。人們利用太極拳強(qiáng)身健體的特點(diǎn)，調(diào)整自己的身心，使之進(jìn)入最佳狀態(tài)，這樣做不僅能使士兵身體強(qiáng)壯，從而更好地駕馭武器，進(jìn)行戰(zhàn)斗，各類練習(xí)者均能達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，精力充沛地投入到各項(xiàng)工作。所以就在太極拳搏擊、技擊目的不斷弱化的同時(shí)，一個(gè)單純以強(qiáng)身健體作為目的的運(yùn)動(dòng)，越來越得到強(qiáng)化與認(rèn)同，時(shí)至今日?？梢哉f，這是太極拳發(fā)展中健身目的對(duì)武力搏擊目的否定，新的“目的”對(duì)舊“目的”的否定，第二個(gè)目的對(duì)最初目的的否定，是太極拳自己對(duì)自己的否定，也是一種事物的自我否定，這也是一次辯證的否定，是一次進(jìn)步的否定，是一次歷史的否定。兩個(gè)同時(shí)出現(xiàn)在太極拳上的特征，因?yàn)闅v史的發(fā)展，就這樣被放在了不同的位置，充分表現(xiàn)了太極拳發(fā)展中自我否定的過程。
伴隨著人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力在不斷提高，科學(xué)地利用太極拳，為人類生存服務(wù)逐漸成為當(dāng)今的主流，太極拳科學(xué)利用的目的性，正在逐步取代強(qiáng)身健體的單純運(yùn)動(dòng)性，這是太極拳發(fā)展史上的又一次否定，是科學(xué)性對(duì)單純強(qiáng)身健體運(yùn)動(dòng)性的一次否定，也是對(duì)其中的盲目性、盲從性的一次否定，這是在上一次否定的基礎(chǔ)上，又發(fā)生的一次否定，這是一次否定之否定。這次否定之否定表明，人類對(duì)太極拳的科學(xué)研究與探索正在進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不僅是作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)表現(xiàn)在對(duì)太極拳深入的科學(xué)研究方面，科學(xué)效果的深入開發(fā)方面，表現(xiàn)在利用太極拳的科學(xué)性，治療、預(yù)防、康復(fù)人類自身的疾病，以滿足人類生存的需要方面。這是目的性的又一次否定，這次否定使太極拳由最初的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練項(xiàng)目，上升為一種科學(xué)的手段，正式進(jìn)入了醫(yī)學(xué)科學(xué)的領(lǐng)域。被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)定義為“替代醫(yī)學(xué)”，在現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)中，被作為康復(fù)治療的手段。雖然，這在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史上只是一次小小的進(jìn)步；但是，這在太極拳的發(fā)展史上，卻是一次極大的進(jìn)步，這就是一次革命，它說明太極拳得到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的承認(rèn)，也可以說是一次科學(xué)對(duì)太極拳的肯定與認(rèn)同。這種時(shí)代賦予它的新意，在今后的人類生活中，將逐步地被歷史所表現(xiàn)出來。與此同時(shí)，這也標(biāo)志著太極拳正在進(jìn)行著一次飛躍，一次質(zhì)的突變，正在發(fā)生著由“必然王國”向“自由王國”轉(zhuǎn)化。這種以科學(xué)性為目的的研究、利用太極拳，是對(duì)太極拳單純作為強(qiáng)身健體運(yùn)動(dòng)手段的一次否定，這是一次極具歷史意義的否定，也是一次否之否定，這次否定之否定標(biāo)志著，太極拳將從此步入科學(xué)領(lǐng)域，將在人類的文明史上產(chǎn)生更加積極的作用和深遠(yuǎn)的影響。
　　縱觀太極拳的發(fā)展道路，盡管充滿著坎坷崎嶇，但總的過程恰恰表現(xiàn)為是一次否定之否定。太極拳在第一次否定的基礎(chǔ)上，又發(fā)生了一次對(duì)立的轉(zhuǎn)化，這是太極拳發(fā)展兩次向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的結(jié)果。所以太極拳的全部發(fā)展是一個(gè)不斷地前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，它不是直線式的，而是螺旋式、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。在太極拳的發(fā)展中曾經(jīng)走過一段封建迷信的歷史，由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使太極拳的神奇化為了迷信，但是經(jīng)過武術(shù)人的共同努力，終于使它擺脫了封建迷信的色彩，走上了健康發(fā)展的軌道。這個(gè)事實(shí)證明，太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展總的趨勢是向上的、向前的，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的上升道路和前進(jìn)道路又是迂回曲折的。沿著迂回曲折的道路前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。太極拳用自己的發(fā)展歷史，對(duì)這一事物發(fā)展的普遍規(guī)律做了一次客觀、歷史的體現(xiàn)。
　　三、現(xiàn)代哲學(xué)原理是太極拳的思想基礎(chǔ)與理論基石
　　現(xiàn)代哲學(xué)思想理論是對(duì)人類全部哲學(xué)思想批判地繼承，所以它涵蓋了中國古代哲學(xué)的思想內(nèi)容。這種批判地繼承使它不僅汲取了人類哲學(xué)中的全部精華，具有明顯的時(shí)代特征，同時(shí)還擺脫了中外古代哲學(xué)的歷史局限性，其深度與廣度、內(nèi)涵與外延都是中國古代哲學(xué)所無法比擬的。只有運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)原理才能對(duì)太極拳進(jìn)行深入、全面、系統(tǒng)地揭示與解釋。太極拳也通過自身的運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)思想做出了充分、具體的體現(xiàn)，所以現(xiàn)代哲學(xué)原理是太極拳的思想基礎(chǔ)與理論基石?，F(xiàn)代哲學(xué)原理與中國古代哲學(xué)思想相比較，具有如下特征：
　　唯物辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，涵蓋了“陰陽學(xué)說”全部內(nèi)容，它不僅是這一學(xué)說的思想繼承，也是這一學(xué)說思想的深入發(fā)展?！皩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律”包含著“陰陽學(xué)說”樸素辯證法的全部思想內(nèi)容，在辯證的深度與廣度上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“陰陽學(xué)說”。雖然“陰陽學(xué)說”指出了世界劃分為“陰陽”兩大類，且“陰陽中復(fù)有陰陽”，對(duì)事物的宏觀把握上，提出了一個(gè)總體的思路。但是，對(duì)于如何無限的“復(fù)有”，“復(fù)有”的途徑與形式，未能詳盡論述。而“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“矛盾論”，確深刻而抽象的指出了矛盾對(duì)立雙方的多種存在的方式與轉(zhuǎn)化途徑?！懊苷摗钡奶岢?，更是把這種“對(duì)立統(tǒng)一”的存在論述得更加深刻、具體：對(duì)立雙方具有“矛盾的普遍性和特殊性”、“主要矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性”、“對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾”等等，這些具體而又抽象的論述，不僅使唯物辯證法思想的內(nèi)涵與外延都得到了擴(kuò)展，也成為現(xiàn)代哲學(xué)原理的科學(xué)構(gòu)成，這是中國古代哲學(xué)樸素辯證思想所無法比擬的。
　　唯物辯證法的“質(zhì)量互變規(guī)律”，涵蓋了“量的積累引起質(zhì)的變化”中國古代哲學(xué)的樸素辯證法思想。盡管在中國古代哲學(xué)思想中，已經(jīng)具有了“量的積累引起質(zhì)的變化”的辯證思想，但是其對(duì)這種變化的原因、變化的結(jié)果、適用范圍、與其它“陰陽”的關(guān)系等，由于歷史的局限未能詳盡論述。唯物辯證法“質(zhì)量互變規(guī)律”的提出，指出了這種互變的原因，在于事物的自身，在于自身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)；這種變化表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程，兩者是在互相的轉(zhuǎn)換；還明確指出這種轉(zhuǎn)化是客觀發(fā)展的必然，質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律；“質(zhì)量互變規(guī)律”與“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的關(guān)系上，它是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的另一種表現(xiàn)形式。可見，其深度、廣度也是中國古代哲學(xué)思想所無法比擬的。
　　唯物辯證法的“否定之否定規(guī)律”是人類哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展?！胺穸ㄖ穸ㄒ?guī)律”揭示了事物發(fā)展的、宏觀的、總的趨勢，是螺旋形上升和波浪式前進(jìn)，前進(jìn)的趨勢和迂回曲折的途徑。這一規(guī)律是人類在批判地繼承人類全部哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代，經(jīng)過高度地、科學(xué)地、抽象地概括，所得出科學(xué)結(jié)論，僅從時(shí)間的實(shí)踐性、驗(yàn)證性上來看，也是“陰陽學(xué)說”不能具有，無法具有，無法提出的。歷史與時(shí)代、自然與社會(huì)、物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在的發(fā)展，同時(shí)客觀地證明了這一規(guī)律的科學(xué)性。
　　唯物辯證法三個(gè)基本規(guī)律的提出，使人類認(rèn)識(shí)世界的能力更為深刻，更為全面。唯物辯證法作為普遍聯(lián)系聯(lián)系的科學(xué)，不僅提出了可以遵循的三個(gè)基本規(guī)律，同時(shí)還對(duì)三個(gè)基本規(guī)律的關(guān)系，做出了辯證地揭示，即“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“質(zhì)量互變規(guī)律”、“否定之否定規(guī)律”這三個(gè)基本規(guī)律，以“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”為核心與實(shí)質(zhì)，其他兩個(gè)規(guī)律都是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”不同的表現(xiàn)形態(tài)。這種深度與廣度的是“陰陽學(xué)說”無法達(dá)到的?？梢姡挥杏萌祟惉F(xiàn)有的哲學(xué)思想才能全面深刻揭示、解釋太極拳現(xiàn)象，太極拳也通過自身的運(yùn)動(dòng)，對(duì)這些哲學(xué)思想也做出了最完美的體現(xiàn)。所以，太極拳不僅是中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，現(xiàn)代哲學(xué)原理是太極拳的思想基礎(chǔ)與理論基石。