道德經(jīng)全文及譯文（二）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關(guān)尹喜請為著《上至經(jīng)》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”后四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“復命”之說，內(nèi)丹學則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

《老子》是道家最重要的經(jīng)典。老子其人，據(jù)《史記》載，姓李名耳字耳冉，春秋末期楚國苦縣今河南鹿邑人，是周朝的史官。但《史記》同時也記載了不同的傳說，說：“世莫知其然否”，沒有肯定的結(jié)論。

《老子》書分上下兩篇，上將道經(jīng)、下篇德經(jīng)，合稱道德經(jīng)，共８１章，５０００余字。約成書于戰(zhàn)國時期。

《老子》書提出以“道”為核心的哲學思想體系。它以道為宇宙的根本，闡述了道的本質(zhì)、特點及其運動變化的規(guī)律。認為萬物都生于道；道是沒有形象，不可被感官感知的；是不斷運行變動的，有著自己的規(guī)律，道雖產(chǎn)生萬物，卻不占有和主宰萬物，是自然無為的。《老子》的哲學體系，標志著我國哲學思想達到了很高的程度，在中國哲學發(fā)展史上有重要的地位和深遠的影響。要了解中國哲學不可不讀《老子》。

《老子》中有豐富的辯證法思想。它認為道是“周行不殆”，變動不居的；書中列舉了許多對立的方面，如陰陽、禍福、有無、難易、前后、長短、高下、生死、強弱、損益等等，說明事物對立的雙方都是相互依存的。而且認為對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，他說，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，包含著深刻的人生智慧。但老子過于夸大了事物轉(zhuǎn)化的必然性，并且較多地強調(diào)了“兵強則滅、木強則折”，由強大走向滅亡這一面。他說“反者道之動，弱者道之用”，用一個“反”字來概括道的運動，用一個“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱勝剛強”的人生信條。

《老子》對當時的社會、政治表示不滿，有不少批評。它提出“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“見素抱樸”，“少私寡欲”的人生態(tài)度和“小國寡民”，“清靜無為”的社會政治理想。

《老子》提出的人生態(tài)度和社會政治理想，不免失之消極，但其思想中確也包含了深刻的智慧。它曾被人們廣泛運用于各方面，發(fā)揮了重要的作用。在整個中國文化發(fā)展歷程中，與儒家剛健有為的思想起著互補的作用。

《老子》書文字是韻文。歷來注本很多，文字、句讀和注釋都有許多不同，讀時要注意。初讀時可選用任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評價》，亦可讀高亨《老子正詁》、朱謙之《老子集釋》。... ...

原文：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫唯道善始且善成。

譯文：

最有智慧的人聽到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人聽到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑；愚笨的人聽到了“道”，就認為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說：“明白易懂的道理反而像難以理解，促人上進的道理反而像勸人后退，容易倡導的道理反而像難以實施，至高無上的品德反而像空無所有，最潔白的顏色反而像是沾染了雜色，廣博的品德像有什么缺少，能夠有所建樹的品德反而像惰氣十足，品質(zhì)純真反而像變化無常，最大的方形反而像沒有棱角，最大的器物總是很晚才能完成，最高級的音樂只有微細的聲音，最宏大的形象反倒無形。”規(guī)律雖然無形無聲，不可言說，然而它卻最能夠輔助萬物且成就萬物。

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強梁者不得其死。”吾將以為教父。

譯文：

規(guī)律使某種事物得以產(chǎn)生，這種事物又產(chǎn)生第二種事物，第二事物再產(chǎn)生第三種事物......這樣才演化出萬物。萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相沖蕩而達到和諧統(tǒng)一。人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而王公卻用它們當作自己的稱謂。所以說，對于事物，人們的本意也許是想減弱它，結(jié)果反而加強了它；人們的本意也許是想增強它，結(jié)果反而減弱了它。別人用來教導我的，我也用來教導別人：“強橫的人是會不得好死的?！蔽覍堰@一原則當做教人的根本。

原文：

天下之至柔，馳騁天下之至堅,無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

譯文：

天下最柔弱的東西能在最堅硬的東西中穿行，虛無的空間可以滲入到密集的物質(zhì)中。我從這里認識到無為的益處。無需言辭的教導，無為的好處，天下很少有人能夠理解透徹。

原文：

第名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

譯文：

名望和生命哪個更值得珍愛？生命和財物哪個更值得重視？獲得與喪失哪個更有害？所以說過分的吝惜反而會招致更大的損失，過多的收藏反而會招致嚴重的喪失。知足，則不會遭到困辱，知道適可而止，則不會陷入危險，則可以健康平安。

原文：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

譯文：

最圓滿的卻像缺少什么，但它的作用卻不會衰竭。最充實的好似空虛，但它的作用卻沒有窮盡。最直的好似彎曲，最巧的好似笨拙，最善辯的好似不會講話。運動能抵抗寒冷，安靜能減輕暑熱，清凈無為能做天下的基本準則。

原文：

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

譯文：

假如國家的政治措施符合道的規(guī)范，連戰(zhàn)馬也會卸鞍而用來耕田了；國家的政治措施不符合道，連懷胎的母馬也會用于戰(zhàn)場。最大的災(zāi)禍是不知滿足，最大的危機是貪得無厭。所以知道滿足的這種感覺充滿內(nèi)心，才會永遠滿足。

原文：

不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

譯文：

不出大門，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天體的運行規(guī)律。只知趕路，走的越遠，知道是事理卻會越少。因此，圣人不去遠行，也能知識淵博；不去觀察，也能有所明白；不去親自動手，也能成就自己的事業(yè)。

原文：

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事不足以取天下。

譯文：

研究學問，知識會一天比一天增多；研究“道”，欲望會一天比一天減少，減少了再減少，最后便會達到清凈無為的境地。清凈無為反而能夠成就一些事情。治理天下就是要憑借清凈無為，如果政令繁苛，就不能夠治理好天下。

原文：

圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

譯文：

圣人沒有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人，我會善待他，不善良的人，我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。誠實之人，我信任他，不誠實的人，我也信任他，結(jié)果就會使他變也變得誠實起來。圣人治理天下，要使天下人的思想都變得混沌模糊。百姓都喜歡多聞博見，而圣人要使他們都變得天真單純的孩子一樣。

原文：

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

譯文：

人從一出生就開始走向死亡，其中，長壽的約占十分之三，短命的約占十分之三；為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢？是因為他們太過分地去追求保養(yǎng)生命的物質(zhì)條件，結(jié)果適得其反。聽別人說，善于保護生命的人，在陸地行走不會受到兕牛和猛虎的侵害，在戰(zhàn)爭中也會免遭殺傷。因為兕牛找不到用角去觸他的地方，猛虎也尋不到用爪子去抓他的機會，兵器又無法去刺向他。以上這些是為什么呢？因為他本身沒有進入這些可以致死的境地。

原文：

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：

“道”使萬物得以產(chǎn)生，“道”使萬物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬物得以成形，環(huán)境使萬物得以成長成熟。因此天下萬物沒有不尊崇“道”和重視“德”的。“道”被尊崇，“德”被重視，并沒有人下令要他們這樣，而是萬物本身自然而然地要永遠去這樣做。所以是“道”使萬物得以產(chǎn)生，“德”使萬物得以養(yǎng)育，道和德使萬物生長發(fā)展，使萬物成熟，使萬物得以養(yǎng)護。道和德生養(yǎng)了萬物卻不占有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰。這應(yīng)該說是最高尚的品德。

原文：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

譯文：

天下萬物都有一個起源始點，可以把這個起源看做萬物的母體。掌握了這一根本，就可以憑此來了解萬物的屬性。認識了萬物的屬性，回頭再堅守這一根本，就會終生沒有危險。閉塞貪欲之門穴，終生不會遭受辛苦。放縱奢望，碌碌多為以求過多的外物，終生不得安寧。能洞察細微叫做明智，能保持柔弱叫做剛強。發(fā)揮長處，做到明智，不給自己招致災(zāi)禍，這就是遵循了大道。

原文：

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜竽。非道也哉！

譯文：

假如我多少掌握一些常識的話我就沿著正路行走，而生怕誤入歧途。大路非常平坦而寬闊，而有些人偏偏喜歡走歪路。朝政極為衰敗，農(nóng)田極為荒蕪，老百姓的倉庫也極為空虛。而統(tǒng)治者卻身穿華麗服裝，腰佩鋒利長劍，酒足飯飽，搜刮占有大量的財物，這樣的人可以說就是強盜頭子。這是違背道義的呀！

原文：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

譯文：

善于建樹的沒有力量能動搖其意志，，善于保持的沒有力量能改變其信念，子孫憑借這種意識，可以使對祖先的祭祀永不斷絕。用這種意識來修養(yǎng)自身，個人品行就會變得純真；用這種意識治理家庭，美德就會感化全家；用這種意識來管理鄉(xiāng)里，美德就會推及鄉(xiāng)里；用這種意識來整頓國家，美德就會遍及全國；用這種意識來治理天下，美德就會普及天下。所以要通過掌握自己的行業(yè)來了解他人的內(nèi)心，通過認清自家的處境來了解別人家的冷暖，通過觀察所處的鄉(xiāng)里了解其他鄉(xiāng)里，通過觀察自己的國情了解他國，通過觀察今日之天下了解過去和未來的天下。我憑什么知道天下的原則并以此來觀察天下的事情呢？就憑借這樣的原則。

原文：

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文：

一個人所具有的高尚品德，能像嬰兒一樣純真，那么毒蟲就不會去蜇他，猛獸就不會去抓咬他，兇鳥就不會去攻擊他，身體雖然柔弱無力，然而手握東西卻會握得很緊。嬰兒不知道男女交合之事，但生殖器會自然勃起，這是因為他精力充足；成日號哭聲音卻不嘶啞，這是因為他元氣柔和。懂得保持這種“柔和”，可以說懂得了道，懂得了道叫做明智。有益于生命的叫做祥瑞，能夠控制自己的欲望就叫做剛強。事物強盛到極點就會走向衰老，衰老是不遵循道的結(jié)果，不遵循道就會短命。

原文：

知者不言，言者不知。塞其兌閉其門，挫其銳解其紛，和其光同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

譯文：

掌握道的人往往不善于言詞，夸夸其談的人并不一定具備什么真才實學。抑制人們的貪欲，絕斷人們的妄念，挫去人們的鋒芒，排解人們的紛爭，互補人們的長處，同化人們的弱項，這就叫做大同。進入大同境界的人，既不可能親近他，也不可能疏遠他；既不可能使他得利，也不可能使他受損；既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤。這樣的人為天下人所尊崇。

原文：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！?/strong>

譯文：

用公正的辦法治國，用欺詐的手段用兵，用清凈無為之道來統(tǒng)領(lǐng)天下。我根據(jù)什么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)如下：天下禁令越多，百姓越貧窮；民間的武裝越精良，國家越混亂；人們對技巧的講究越多，邪門歪道越容易產(chǎn)生；法令越明晰，盜賊越會不斷增加。所以圣人說：“只要我無為，人民就會自然歸順；只要我清凈，人民就會自然安寧；只要我不朝令夕改，人民就會自然富足；只要我無欲，人民就會自然淳樸無爭。