皇甫謐出身于東漢名門世族，皇甫一族中曾出過(guò)不少功名顯赫的將軍和重臣，在當(dāng)時(shí)叱咤一方。但隨著時(shí)代的變遷，皇甫家族逐漸沒(méi)落，到了皇甫謐父親這一輩，僅僅是舉孝廉而已?；矢χk出生后不久，母親就去世了，家道更加衰落。他被過(guò)繼給了叔父，并隨叔父遷居到河南新安。

少年時(shí)的皇甫謐生性頑劣、不學(xué)無(wú)術(shù)，常與村中頑童廝混。一次，他在外游逛，摘得一些野果回來(lái)，滿以為叔母會(huì)夸獎(jiǎng)他，但叔母流著淚教導(dǎo)他，讓他好好做人，不要荒唐度日！皇甫謐被叔母的一番肺腑之言深深感動(dòng)，自此改弦易轍，發(fā)憤用功。他拜鄉(xiāng)里人席坦為師，開始認(rèn)真讀書。彼時(shí)家境貧寒，無(wú)力買書，于是他四處借書抄閱。史書記載，他每天“躬自稼軒”“帶經(jīng)而農(nóng)”，連干農(nóng)活的時(shí)候都在看書學(xué)習(xí)，人稱“書淫”。

皇甫謐不僅愛讀書，而且很會(huì)讀書。他認(rèn)為讀書要善于思考，不可拘泥于一家，要能夠“博百家之長(zhǎng)，通古今之變”。憑借著獨(dú)特的見解和自己的努力，很快他就在學(xué)術(shù)上有所建樹。在26歲的時(shí)候，他認(rèn)為漢前紀(jì)年殘缺，于是博案經(jīng)傳，旁采百家，最終著得《帝王世紀(jì)》和《年歷》，共計(jì)十二篇，影響甚廣。其后，他又接二連三地寫成了諸如《高士傳》《玄守論》《釋勸論》等多篇名作，這些作品不僅在當(dāng)時(shí)給他帶來(lái)了極大的聲譽(yù)，也為后人所推崇。

按理說(shuō)皇甫謐年輕有為，理當(dāng)盡情地享受生活的樂(lè)趣，但事實(shí)并非如此——他的身體狀況在30歲之后就一直不大好。在34歲那年,他因病半身不遂；44歲左右，又患了一次風(fēng)癥，同時(shí)還耳聾數(shù)百天；之后沒(méi)過(guò)多久，因服石藥“寒石散”，進(jìn)一步損傷了體質(zhì)。一連串的疾病給他帶來(lái)無(wú)盡的痛苦和折磨，使得他開始潛心研究醫(yī)術(shù)。史料記載，他20歲后開始潛心治學(xué)，“博綜典籍、百家之言”，想來(lái)當(dāng)時(shí)應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)類的書籍有所涉獵。但若說(shuō)他全心研習(xí)醫(yī)術(shù)，則是在他四十四歲患上風(fēng)癥之后。記載中的他“后得風(fēng)痹疾，因而學(xué)醫(yī)，習(xí)覽經(jīng)方，手不輟卷，遂盡其妙”。

在醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)方面，皇甫謐極其推崇先賢的學(xué)術(shù)造詣。他認(rèn)為中古名醫(yī)扁鵲、倉(cāng)公等人，不僅僅能夠診治疾病，而且在醫(yī)學(xué)理論上也有非常高的成就。華佗、張仲景等人盛名于世的時(shí)候，皇甫謐才剛剛出生不久。長(zhǎng)大后的他對(duì)于華、張二人的醫(yī)學(xué)成就尤為敬佩，常稱贊二人“奇方異治，施世者多”“其論皆經(jīng)理識(shí)本，非徒診病而已”，并時(shí)常發(fā)出感慨“徒恨生不逢乎君人”。

皇甫謐在遵循推崇經(jīng)典的同時(shí)，并不一味地效仿古人，而是敢于大膽地提出自己的見解。在鉆研先賢著作的時(shí)候，他并非盲目地接收，而是根據(jù)自己的理解，有選擇性地吸收其中的精華部分。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，許多名醫(yī)大家都認(rèn)為它是一部權(quán)威著作，尊崇它為“言言金石，字字珠璣”，多少年未敢有人懷疑。但是皇甫謐對(duì)于這本書提出了諸多質(zhì)疑，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》理論談得多，實(shí)際應(yīng)用談得較少，在繁文縟節(jié)上浪費(fèi)太多筆墨，且整本書未分類別，太過(guò)紛繁雜亂，部分內(nèi)容甚至前后重復(fù)。他認(rèn)為若是想讓后人明白，仍需要對(duì)整本書進(jìn)行改革。正是他的這種不泥古的治學(xué)精神，使得他后來(lái)編撰了舉世聞名的《針灸甲乙經(jīng)》。

除了不一味地效仿古人之外，皇甫謐還敢于同社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上正盛行“服石”之風(fēng)。所謂“服石”，就是長(zhǎng)期服用一種藥方，此方包括五種藥物，即石鐘乳、硫黃、白石英、紫石英和赤石脂，又名“五石散”。這本來(lái)只是一種治療疾病的藥物，但到了魏晉時(shí)期，有人發(fā)現(xiàn)服之能夠體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心開朗。眾人以為是靈丹妙藥，遂爭(zhēng)相效仿服用，皇甫謐也未能免俗。但事實(shí)證明，五石散灼燒之后有大毒，服用后內(nèi)熱燔灼，因此中毒的人數(shù)不勝數(shù)。有的人舌頭縮入喉嚨中，有的人癰瘡陷背、脊肉潰爛。皇甫謐服用之后，猶如得了一場(chǎng)大病，痛苦不堪，甚至想過(guò)自殺。他在其后的記載中道：“初服寒石散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺。”跟風(fēng)服用五石散，原本打算強(qiáng)身健體，卻沒(méi)想到給皇甫謐帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，同時(shí)也給他上了沉痛的一課。此后，他以自己服石中毒為例，現(xiàn)身說(shuō)法，抨擊服石之風(fēng)。試想如果沒(méi)有皇甫謐的挺身而出，警醒世人，不知還有多少人要因此而受害。

在醫(yī)學(xué)著作方面，皇甫謐的傳世之作是《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》。全書共12卷，計(jì)128篇。內(nèi)容共分為兩大部分：前6卷主要論述針灸學(xué)基本理論，后6卷為臨床治療部分，包括臨床各科疾病的病因、病機(jī)、癥狀和腧穴主治。這是一部從基礎(chǔ)到臨床各科齊備、具備完整學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)針灸學(xué)著作。

《針灸甲乙經(jīng)》的重大意義在于，該書系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)理論，以完整的學(xué)術(shù)體系確立了針灸學(xué)作為一門專業(yè)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位；書中總結(jié)和肯定了晉朝以前的九針?lè)ǘ?、針灸手法、禁忌等，為后世的臨床施針確立了準(zhǔn)則；書中確立了針灸學(xué)的主要腧穴，統(tǒng)一了穴名，確定的穴位多達(dá)349個(gè)（一直到明代，張景岳才在其《類經(jīng)附翼》中增加了12個(gè)新穴名）。此外，書中還介紹了大約有150種選穴原則，這些對(duì)于臨床的針灸治療具有極大的指導(dǎo)意義。

歷代醫(yī)家對(duì)于《針灸甲乙經(jīng)》評(píng)價(jià)都很高，該書充分體現(xiàn)了皇甫謐在針灸學(xué)上的造詣，也奠定了他在針灸界的鼻祖地位。唐代太醫(yī)署設(shè)立了針灸科，學(xué)生所用的教材正是《針灸甲乙經(jīng)》。后來(lái)這本書流傳到日本，在701年，日本將該書作為醫(yī)學(xué)必讀書之一，直至近代仍用該書作為首選參考書之一。

皇甫謐年輕的時(shí)候，司馬昭等當(dāng)權(quán)者就曾多次下詔召他入朝為官，均被他托病拒絕。他甚至寫了舉世聞名的《釋勸論》給司馬昭，字里行間充滿不仕之意。晚年的皇甫謐，依然在朝廷內(nèi)外享有厚譽(yù)。61歲的時(shí)候（晉咸寧元年），晉武帝又下詔征召他入朝為官，他仍以“篤疾”推辭不就。此刻的他，早已著作等身，于這些浮名更是看淡。縱觀他的一生，飽經(jīng)憂患，半生抱病，卻又筆耕不輟。更為難得的是他高潔的志向，不尚榮華富貴，不趨炎附勢(shì)，這樣的品德，當(dāng)真可以用“典雅君子，光照后人”八個(gè)字來(lái)形容。他的學(xué)識(shí)之淵博，醫(yī)術(shù)之卓越，為人之高潔，無(wú)不令后人仰慕。后世尊他為“針灸鼻祖”，實(shí)在是當(dāng)之無(wú)愧！

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