國(guó)醫(yī)大師王琦：

現(xiàn)代中醫(yī)流派傳承的三大基點(diǎn)

狹義中醫(yī)流派是指以師承為核心，有獨(dú)特主張的醫(yī)家群體，而廣義的中醫(yī)流派還包含了以學(xué)術(shù)理論或經(jīng)典為核心的中醫(yī)學(xué)派以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承而形成的，以地域環(huán)境為基礎(chǔ)的各類中醫(yī)派別?，F(xiàn)代中醫(yī)流派傳承有以下三大基點(diǎn)。

中醫(yī)流派多樣性的重塑是學(xué)術(shù)繁榮的動(dòng)因

兩千多年來(lái)，從扁鵲學(xué)派到中西匯通派，中醫(yī)流派的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一直存在著。學(xué)術(shù)流派的共同點(diǎn)在于都有鮮明獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，穩(wěn)定的學(xué)術(shù)體系，以及完整的學(xué)術(shù)群體。中醫(yī)流派的多樣性是中醫(yī)水系不斷流的重要因素，流派之間相互切磋互補(bǔ)是形成理論張力，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要存在。然而當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)特色淡化，中醫(yī)流派出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬雍兔摴?jié)，甚至消亡。如何做到傳承和而不同，重塑中醫(yī)流派的多樣性問(wèn)題迫在眉睫。

中醫(yī)流派新學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)是學(xué)術(shù)發(fā)展的引擎

形成中醫(yī)流派需要具備的三個(gè)主要條件：一是有學(xué)術(shù)（說(shuō)）奠基人，即開(kāi)啟山林的鼻祖，或者叫作宗師；二是有一部或一類旗幟鮮明、理論獨(dú)特的傳世之作；三是有一個(gè)不斷相傳研習(xí)、傳播實(shí)踐的學(xué)術(shù)群體。中醫(yī)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)流派特色淡化和傳承危機(jī)的問(wèn)題雖與教育模式有關(guān)，但根本原因在于學(xué)術(shù)源頭缺少新學(xué)說(shuō)。今天的中醫(yī)學(xué)術(shù)多偏重于學(xué)術(shù)的共性，而缺少學(xué)術(shù)的個(gè)性。理論界的一個(gè)重要欠缺是流派與學(xué)派稀少，只要有新學(xué)說(shuō)，就會(huì)有新流派。只要學(xué)術(shù)本身有生命力、有價(jià)值，這個(gè)學(xué)術(shù)流派就會(huì)有追隨者、實(shí)踐者、繼承者、推廣者。

中醫(yī)流派的時(shí)代性特征是學(xué)術(shù)傳承的生命力

每個(gè)學(xué)派的形成必有其鮮明的時(shí)代印記，當(dāng)時(shí)代需求發(fā)生改變時(shí)，必然有新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立。傳統(tǒng)不是過(guò)去，而是能夠隨著時(shí)光的推移，在歷史長(zhǎng)河中連接過(guò)去、傳承現(xiàn)在、對(duì)接未來(lái)的存在，這樣的傳統(tǒng)才有生命力。中醫(yī)學(xué)術(shù)流派應(yīng)敢于突破與超越，既從傳統(tǒng)中來(lái)，又超越傳統(tǒng)，從而達(dá)到傳承與發(fā)展。

南京中醫(yī)藥大學(xué)王旭東：

金陵中醫(yī)的歷史影響和現(xiàn)代發(fā)展

“江南佳麗地，陵帝王州”。六朝時(shí)期，醫(yī)學(xué)家葛洪的曾祖葛玄在南京方山修煉；“山中宰相”陶弘景隱居茅山華陽(yáng)洞修身養(yǎng)性，編著藥學(xué)專著《本草經(jīng)集注》。上至秦漢，下至民國(guó)，近三千年的歷史脈絡(luò)不曾中斷，南京中醫(yī)薪火相傳。

金陵中醫(yī)的歷史貢獻(xiàn)

中醫(yī)醫(yī)政：以行醫(yī)資格認(rèn)定為主要特征；爭(zhēng)取生存：中醫(yī)界堅(jiān)決抗?fàn)?/span>“廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案”；推行教育：以南京國(guó)醫(yī)傳習(xí)所為標(biāo)志；濟(jì)世活人：以著名醫(yī)家群為代表。

在民國(guó)“廢止中醫(yī)案“的大環(huán)境下，中醫(yī)人士空前團(tuán)結(jié)。1912年南京醫(yī)學(xué)會(huì)有會(huì)員200人，下設(shè)東南西北四城醫(yī)院，學(xué)會(huì)宗旨：“濟(jì)世活人，方便病患”。

民國(guó)時(shí)期，以“三卿一石”（即朱子卿、武俊卿、隨中卿和王小石）為代表的著名醫(yī)家構(gòu)成了金陵醫(yī)派的代表性人物奠定了學(xué)派的基礎(chǔ)，構(gòu)筑了學(xué)派框架。

民國(guó)時(shí)期金陵中醫(yī)的特點(diǎn)

交匯南北，兼收并蓄；醫(yī)涉官民，雅俗并重；以專見(jiàn)長(zhǎng)，以術(shù)建功；診籍欠缺，文獻(xiàn)稀少；不輸京滬，功高名隱。

建國(guó)后金陵醫(yī)派奮發(fā)前行

新中國(guó)成立以來(lái)，南京中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：中醫(yī)教育在培養(yǎng)中醫(yī)人才方面成績(jī)斐然；中醫(yī)理論與文獻(xiàn)研究成就輝煌；中醫(yī)臨床成就巨大。

1954年10月15日，江蘇省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校成立。由此開(kāi)始了新中國(guó)中醫(yī)教育史上許多引人矚目的“第一”：培養(yǎng)了新中國(guó)第一批中醫(yī)師資、制訂了第一套中醫(yī)教學(xué)大綱，編寫了第一套中醫(yī)教育系列教材、接收第一外國(guó)留學(xué)進(jìn)修生。

《中醫(yī)方劑大辭典》和《中華本草》的編纂得到了政府和海內(nèi)外民眾的關(guān)注。

南京市中醫(yī)院是金陵醫(yī)派的主要傳承單位，傳承醫(yī)派的優(yōu)秀學(xué)術(shù)特色和醫(yī)療技術(shù)。

江蘇省中醫(yī)院任青玲：

中醫(yī)婦科學(xué)術(shù)傳承的現(xiàn)代路徑

五個(gè)婦科學(xué)術(shù)傳承研究方向

江蘇省中醫(yī)院婦科學(xué)術(shù)傳承建設(shè)有5個(gè)研究方向：中藥調(diào)整月經(jīng)周期干預(yù)女性生殖節(jié)律機(jī)理的研究、排卵障礙性疾病的研究、圍絕經(jīng)期疾病的研究、子宮內(nèi)膜異位癥類疾病的研究以及國(guó)醫(yī)大師夏桂成教授學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)傳承的研究。這5個(gè)方向基本涵蓋了中醫(yī)婦科學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容及趨勢(shì)。

八個(gè)亞專科分組構(gòu)成臨床科研教學(xué)一體化管理

學(xué)術(shù)傳承組：圍繞國(guó)醫(yī)大師夏桂成學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新，突出中藥調(diào)經(jīng)、助孕的特色和優(yōu)勢(shì)，研發(fā)治療黃體功能不全性不孕的助孕合劑；內(nèi)分泌學(xué)組圍繞基礎(chǔ)治療、促孕治療、遠(yuǎn)期并發(fā)癥預(yù)防，建立中醫(yī)一體化診療平臺(tái)；絕經(jīng)綜合征學(xué)組：清心滋腎湯防治卵巢功能低下性疾病；先兆流產(chǎn)學(xué)組：院內(nèi)制劑安子合劑治療免疫性流產(chǎn)，系列安胎協(xié)定處方防治復(fù)發(fā)性流產(chǎn)；生殖醫(yī)學(xué)組：分化出生殖醫(yī)學(xué)科，開(kāi)展中醫(yī)藥輔助生殖領(lǐng)域的應(yīng)用研究；子宮內(nèi)膜異位癥學(xué)組：中藥口服、外敷、保留灌腸多途徑綜合治療慢性盆腔疼痛；宮頸病學(xué)組：中醫(yī)藥防治宮頸癌前病變及宮頸腫瘤保育治療；婦科腫瘤學(xué)組：難治性婦科惡性腫瘤的個(gè)體化治療及圍手術(shù)期并發(fā)癥預(yù)防及處理。

北京中醫(yī)藥大學(xué)王慶國(guó)：

燕京劉氏傷寒學(xué)派的傳承與發(fā)展

“燕京劉氏傷寒學(xué)派”位列于國(guó)家中醫(yī)藥管理局公布的全國(guó)64家中醫(yī)學(xué)術(shù)流派之首，也是北京中醫(yī)藥大學(xué)兩個(gè)獲批建設(shè)的流派傳承工作室之一，是以研究張仲景《傷寒論》的辨證論治、理法方藥為主題，尤其以繼承發(fā)揚(yáng)“傷寒泰斗”劉渡舟教授的學(xué)術(shù)思想與臨床經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)，臨床善用經(jīng)方治療常見(jiàn)及疑難病癥而著稱的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

劉氏傷寒學(xué)派的特色優(yōu)勢(shì)

劉氏傷寒學(xué)派的優(yōu)勢(shì)在于傳承譜系清晰、學(xué)術(shù)特色明顯、規(guī)模龐大、發(fā)展迅速、影響范圍廣泛，并集科研、教學(xué)、臨床于一體。學(xué)術(shù)傳承上做到將經(jīng)典理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合，繼承發(fā)揚(yáng)劉渡舟教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；重視理法方藥一線貫穿，創(chuàng)新中醫(yī)經(jīng)典課程教材的編寫體例。團(tuán)隊(duì)重視人才培養(yǎng)，以傳承室為載體、以人才為基礎(chǔ)、以團(tuán)隊(duì)為核心、以制度為保障，結(jié)合新技術(shù)，在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域進(jìn)行探索，全方位發(fā)展學(xué)派思想。

劉氏傷寒學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承

通過(guò)梳理劉氏傷寒學(xué)術(shù)流派的師承脈絡(luò)，系統(tǒng)的描繪學(xué)派傳承譜系，在“道、法、術(shù)”三個(gè)層面上分別總結(jié)燕京劉氏傷寒學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，挖掘“劉氏傷寒學(xué)派”內(nèi)在促進(jìn)因素，加強(qiáng)臨床基地建設(shè)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響輻射范圍，完善條件和機(jī)制建設(shè)，保障團(tuán)隊(duì)建設(shè)有后勁。

劉氏傷寒學(xué)派的社會(huì)影響

1990年，在劉渡舟教授的倡議下成立仲景學(xué)說(shuō)分會(huì)，劉氏傷寒學(xué)派團(tuán)隊(duì)一直是其中的核心人員。通過(guò)每年舉辦年會(huì)提高仲景學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)地位，擴(kuò)大影響。2014年在世界中聯(lián)成立經(jīng)方專業(yè)委員會(huì)，推動(dòng)經(jīng)方在世界范圍內(nèi)的傳播與交流，推動(dòng)經(jīng)方可持續(xù)發(fā)展。劉氏傷寒學(xué)派還通過(guò)建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科引領(lǐng)全國(guó)傷寒學(xué)術(shù)發(fā)展；建設(shè)診療中心，服務(wù)更多患者；通過(guò)媒體傳播，積極擴(kuò)大學(xué)派影響，傳承學(xué)術(shù)思想。

浙江陳木扇女科傳承人陳學(xué)奇：

浙江陳木扇女科流派學(xué)術(shù)思想

浙江婦科世家陳木扇女科始于后唐陳仕良。至南宋，陳仕良的后裔孫陳沂治康王妃危疾有奇效，得賜御前羅扇。后代刻木扇以傳，世稱“陳木扇”或“木扇陳”。

陳木扇女科學(xué)術(shù)思想

審病求因，治病求本，創(chuàng)陳氏女科“十問(wèn)”：一問(wèn)婚孕二孕育，三問(wèn)經(jīng)候四帶下，五問(wèn)飲食六問(wèn)便，七問(wèn)寒熱八問(wèn)眠，九問(wèn)舊病十問(wèn)因；論“天癸”，調(diào)月經(jīng)：天癸源于腎，補(bǔ)腎可調(diào)天癸；脾胃滋養(yǎng)天癸，健脾可固天癸；肝氣調(diào)達(dá)天癸，疏肝可調(diào)天癸；天癸旺盛沖任，沖任滋養(yǎng)天癸；婦人諸病，調(diào)經(jīng)為先：調(diào)經(jīng)可以孕子，可以卻疾，故以調(diào)經(jīng)為首；陳氏調(diào)經(jīng)，以“和”為法；行氣和血，氣血平衡；調(diào)經(jīng)用藥以“和”為期；療婦人疾，重先后天：治腎為先，肝腎并論，調(diào)理脾胃；開(kāi)郁化痰，創(chuàng)郁痰調(diào)經(jīng)論：提出治婦人病宜以調(diào)氣開(kāi)郁化痰為主；清熱涼血，創(chuàng)安胎之新法：提出“清熱涼血”為安胎秘訣；產(chǎn)后疾病，皆從氣血：產(chǎn)后凡百日內(nèi)得病，皆因產(chǎn)后氣血兩虧。

陳木扇女科月經(jīng)病診療特色

陳木扇治療月經(jīng)病強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為主，行氣為先；辨證調(diào)經(jīng)，治重通、補(bǔ)；重視脾胃、運(yùn)脾為法；用藥平和，重視炮制。

陳木扇女科安胎特色

總結(jié)前人補(bǔ)腎安胎經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)清熱涼血安胎（十二經(jīng)逐月安胎法）；注重養(yǎng)血安胎（當(dāng)歸川芎佛手散）；重視防治結(jié)合安胎，靈活運(yùn)用海藏六合湯治孕后雜證。

陳木扇女科產(chǎn)后病治療特色

產(chǎn)后多虛，產(chǎn)后多瘀，產(chǎn)后多寒，產(chǎn)后難愈。故陳氏強(qiáng)調(diào)“勿拘于產(chǎn)后， 亦勿忘于產(chǎn)后”。陳氏女科對(duì)產(chǎn)后病的治療以扶正祛邪、調(diào)陰陽(yáng)、固本為主。用藥首先宜補(bǔ)：氣血雙補(bǔ)；其次，宜化：祛瘀生新；第三，宜溫：溫養(yǎng)任督、通補(bǔ)奇經(jīng)；第四，宜和：和氣血、調(diào)陰陽(yáng)，固本復(fù)元。扶正祛邪、補(bǔ)虛不留邪，攻邪不傷正，以輕靈為宜，慎用過(guò)于溫燥、寒冷、滋膩、破瘀、破氣之品。

上海中醫(yī)藥大學(xué)龍華醫(yī)院安紅梅：

名中醫(yī)工作室建設(shè)思考

名中醫(yī)工作室建設(shè)的提出

傳承發(fā)展的關(guān)鍵是人才，而傳統(tǒng)的“師徒結(jié)對(duì)”模式不能滿足發(fā)展需求。龍華醫(yī)院經(jīng)調(diào)研，于2001年首創(chuàng)“名老中醫(yī)工作室模式”全面實(shí)施“以工作室為載體的中醫(yī)藥繼承、發(fā)展、創(chuàng)新工作，推進(jìn)醫(yī)院內(nèi)涵發(fā)展”的建設(shè)規(guī)劃；2010年龍華醫(yī)院成立名中醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承辦公室。

名醫(yī)工作室的人才培養(yǎng)模式

名醫(yī)工作室以名老中醫(yī)為核心，所在臨床學(xué)科為依托，搶救傳承名老中醫(yī)的臨證經(jīng)驗(yàn)、一技之長(zhǎng)和學(xué)術(shù)思想，培育孵化一批優(yōu)秀中醫(yī)人才群體，建成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)梯隊(duì)有效推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的繼承。門診、病房、講座三位一體；工作室之間聯(lián)動(dòng)，全院分享知識(shí)；建立定期考核機(jī)制；醫(yī)療、教學(xué)、科研、醫(yī)德綜合考核；工作室實(shí)行年度考核和三年建設(shè)期考核，繼承人不搞終身制，績(jī)效為主、優(yōu)效為先，優(yōu)勝劣汰、互動(dòng)推進(jìn)。

傳承名中醫(yī)思想的重要性

名中醫(yī)是醫(yī)院的寶貴財(cái)富，發(fā)掘搶救傳承名老中醫(yī)的臨證經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想任重道遠(yuǎn)。名醫(yī)群體的存在是全面實(shí)施“名醫(yī)、名科、名院”的辦院方針，推動(dòng)醫(yī)院學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)外交流的根本。學(xué)術(shù)傳承要以臨床為基礎(chǔ)，促進(jìn)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想與經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，互相學(xué)習(xí)、啟發(fā)、爭(zhēng)鳴，使個(gè)性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣残灾R(shí)。

安徽中醫(yī)藥大學(xué)王鍵：

儒風(fēng)獨(dú)茂的新安醫(yī)學(xué)

在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的醫(yī)學(xué)流派。而各學(xué)術(shù)流派之間的爭(zhēng)鳴、滲透、融合，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，使中醫(yī)理論體系得以不斷完善，臨床療效不斷提高，最終形成了中醫(yī)學(xué)“一源多流”的學(xué)術(shù)特色與格局。

新安醫(yī)學(xué)的形成因素

新安醫(yī)學(xué)是伴隨著徽商、徽學(xué)而興盛，它的形成與興起得益于天時(shí)、地利、人和，是歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多因素集約、催化的結(jié)果。新安一帶是中國(guó)少有的儒士高度密集地區(qū)，形成了“學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)而困則商，學(xué)而仁則醫(yī)”的風(fēng)氣。此外，徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮為新安醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是新安醫(yī)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。地理位置上，新安境內(nèi)，奇絕名山，列峙競(jìng)秀，清淑麗水，注流爭(zhēng)媚。特殊的地理環(huán)境為新安醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

新安醫(yī)學(xué)的主要特色

在學(xué)術(shù)源流上由儒入醫(yī)，博采眾長(zhǎng)，有徽州文化為底蘊(yùn)。在理論研究上，崇尚經(jīng)典，勤于著述，精于考證，師古而不泥古，積極探索創(chuàng)新，學(xué)術(shù)建樹(shù)豐富。在臨床治療上擅于辨證調(diào)理，注重固本培元，善用養(yǎng)陰清潤(rùn)、調(diào)和氣血、健脾化濕等治療方法。在臨床用藥的風(fēng)格上，善于采用地道藥材，用藥輕清靈巧，尤其善用蟲(chóng)類藥活血通絡(luò)。

新安醫(yī)學(xué)的主要成就

新安醫(yī)學(xué)的文化底蘊(yùn)深厚、學(xué)術(shù)成就突出、名醫(yī)名著眾多、歷史影響深遠(yuǎn)、區(qū)域特色明顯。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的新安醫(yī)學(xué)成就頗多：醫(yī)家輩出，醫(yī)著宏富，學(xué)術(shù)創(chuàng)新，影響深遠(yuǎn)；名醫(yī)世家，經(jīng)久不衰；學(xué)術(shù)交流，引領(lǐng)時(shí)尚；域外傳播，廣受關(guān)注。

新安醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展

新安醫(yī)學(xué)以有價(jià)值的文獻(xiàn)為支撐，以有特色的理論為核心，培養(yǎng)人才、出版專著、搭建數(shù)字化工作平臺(tái)、通過(guò)現(xiàn)代科技手段研究新安醫(yī)學(xué)特色理論與名家驗(yàn)方。

南京市中醫(yī)院王挺：

流派診療經(jīng)驗(yàn)智能化傳承思路

中醫(yī)流派的學(xué)術(shù)思想、診療經(jīng)驗(yàn)等的高質(zhì)量傳承在目前條件下對(duì)被傳承人有較高的要求，如需具備：對(duì)中醫(yī)藥學(xué)未來(lái)發(fā)展有前瞻眼光、扎實(shí)的中醫(yī)藥基礎(chǔ)和臨床知識(shí)、對(duì)疾病的現(xiàn)代診療有充分理解等。追求形式熱鬧的復(fù)古安排，或者單純追求“名師”的虛榮，實(shí)際卻無(wú)法有足夠時(shí)間和精力從事流派傳承的被傳承人，對(duì)流派的未來(lái)發(fā)展的貢獻(xiàn)極為有限。

傳統(tǒng)中醫(yī)教育的局限

傳統(tǒng)的跟師侍診、耳聽(tīng)面授、書(shū)寫病案作為基礎(chǔ)工作至今仍有存在的價(jià)值和意義，但我們也必須看到，這種數(shù)百年沿襲下來(lái)的方法在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的局限性。首先是異地異時(shí)的傳承無(wú)法實(shí)現(xiàn)，師生雙方須經(jīng)常而有規(guī)律地見(jiàn)面方能完成傳授，病例診療的連續(xù)性經(jīng)常被打破。其次，由于上述客觀條件的限制，師生關(guān)系通常發(fā)生在較近的距離，“近親繁殖”的結(jié)果會(huì)使地域性學(xué)術(shù)流派固有弊端進(jìn)一步放大。更為重要的是，老師的口傳心授在不同被傳承人的記錄下極易被畸變和曲解，形成某種實(shí)質(zhì)錯(cuò)誤的認(rèn)知表達(dá)，對(duì)流派學(xué)術(shù)的傳播產(chǎn)生負(fù)面影響。

中醫(yī)流派智能化傳承的優(yōu)勢(shì)

流派智能化傳承的新模式借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，有效解決了傳統(tǒng)傳承方式的問(wèn)題，高效的將臨床工作與傳承工作合二為一，如通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)將海量臨床數(shù)據(jù)提取為診療經(jīng)驗(yàn)；完善的通訊方式可提供遠(yuǎn)程帶教、遠(yuǎn)程跟診和遠(yuǎn)程批改；師生雙方的診療經(jīng)驗(yàn)在解決癥狀采集統(tǒng)一入口后可相互融合從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)互長(zhǎng)。在先進(jìn)算法支持下，基于中醫(yī)本體的臨床思維構(gòu)模知識(shí)工程建設(shè)合并有限醫(yī)案數(shù)據(jù)挖掘，從而能夠?yàn)榱髋苫騻€(gè)人診療提供完整可擴(kuò)充的中醫(yī)知識(shí)樹(shù)，并實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界中可還原、可回溯的中醫(yī)藥應(yīng)用場(chǎng)景。

中醫(yī)流派智能化傳承目前已有成功的基于單病種和?？频膶?shí)踐案例，系統(tǒng)可以單獨(dú)運(yùn)行，也可與HIS系統(tǒng)并機(jī)獲得更多數(shù)據(jù)?？梢灶A(yù)期，中醫(yī)流派智能化將在未來(lái)流派傳承中發(fā)揮重要作用。

首都醫(yī)科大學(xué)宣武醫(yī)院曲淼：

從人文學(xué)科認(rèn)識(shí)中醫(yī)

中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都是醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代習(xí)醫(yī)者當(dāng)以人文精神為魂，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為骨，中醫(yī)學(xué)為筋肉，不斷推動(dòng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展。

從中外哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)中醫(yī)

從古至今，哲學(xué)思想影響下的科學(xué)發(fā)現(xiàn)屢見(jiàn)不鮮。中醫(yī)學(xué)融合了易、道、儒、佛、禪等傳統(tǒng)哲學(xué)思想并采取類比、推導(dǎo)、演繹等方法分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研讀中外哲學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)他們與中醫(yī)有很多相通點(diǎn)。古希臘赫拉克利特認(rèn)為自然以“動(dòng)”為本，事物處于持續(xù)發(fā)展和變化狀態(tài)；對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)；這與老子提出的“孰能安久，動(dòng)之徐生”“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，有無(wú)相生，難易相成長(zhǎng)短相形，高下相傾”很相似；這也與中醫(yī)的氣一元論、陰陽(yáng)理論、整體觀不謀而合。中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)與西方四大元素土、火、水、風(fēng)也有異曲同工之處。

從國(guó)學(xué)與美學(xué)理論認(rèn)識(shí)中醫(yī)

國(guó)學(xué)與中醫(yī)也有著不淺的關(guān)系?！逗訄D洛書(shū)》《輔行訣》《道德經(jīng)》等不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是承載中醫(yī)學(xué)方法論的基石。中醫(yī)不僅是一項(xiàng)實(shí)用的技術(shù)，更融合了音樂(lè)與美術(shù)：中醫(yī)藥的升降浮沉與音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合不謀而合；中醫(yī)藥的遣方用藥與美術(shù)的主題、布局和層次密切相關(guān)。

（南京市中醫(yī)院王挺 林立宇 本報(bào)記者張亦舒 整理）