【摘要】古詩(shī)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、形象思維、內(nèi)涵理解方面有重要價(jià)值。文章以杜甫《登高》的教法為例，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，提出古詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)的兩個(gè)基本點(diǎn)和兩個(gè)提升點(diǎn)：古詩(shī)教學(xué)應(yīng)該以把握詩(shī)歌的文體特點(diǎn)為基礎(chǔ)，品讀含蓄的語(yǔ)言，關(guān)聯(lián)其他詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的意境展開聯(lián)想和想象，提升形象思維的能力；以理解詩(shī)人情感為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的情感和生命體驗(yàn)。

【關(guān)鍵字】 古詩(shī)教學(xué)   《登高》   形象性   情感理解

林語(yǔ)堂說(shuō)：“吾覺(jué)得中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)。”可見，中國(guó)古典詩(shī)歌是中華民族的文化精髓。因此，高中語(yǔ)文課程將“古典詩(shī)歌”作為重要的教學(xué)內(nèi)容，各省市高考也將“古詩(shī)鑒賞”劃定為必考題型，以來(lái)傳承中國(guó)語(yǔ)言文化。因詩(shī)歌語(yǔ)言含蓄、內(nèi)涵高遠(yuǎn)的特點(diǎn)，中學(xué)古詩(shī)教學(xué)的空間彈性很大。如何拓展研究詩(shī)歌，將詩(shī)歌講“深”、講“透”，帶給學(xué)生更多的審美思考？ 筆者認(rèn)為應(yīng)該緊緊扣準(zhǔn)兩個(gè)基本點(diǎn)、兩個(gè)提升點(diǎn)。

一、基于“形象性”設(shè)計(jì)“我做編導(dǎo)”活動(dòng)，提升學(xué)生形象思維

中國(guó)古典詩(shī)歌主要是一種借助客觀“形象”來(lái)表達(dá)主觀情感的文體，教師需要引導(dǎo)學(xué)生思考為何選擇眾多形象中的“這一個(gè)”或“這幾個(gè)”進(jìn)行“意象化”和“意境化”?！?/span>登高》是唐代詩(shī)人杜甫晚年登上夔州白帝城高處有感而發(fā)后的作品，其藝術(shù)價(jià)值和情感內(nèi)涵極其豐富，被評(píng)為“古今七言律詩(shī)第一”。 因此被選入人教版必修語(yǔ)文三冊(cè)杜甫專題中。對(duì)于高中生，理解杜甫晚年的作品實(shí)際上是很有難度的。教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞這樣一首詩(shī)，可以學(xué)的很簡(jiǎn)單，也可以研究出很多深入的內(nèi)容。但是無(wú)論教師引導(dǎo)學(xué)生走的多高多遠(yuǎn)，都要立定“古典詩(shī)歌”的文體特點(diǎn)，采用新課改提倡的“活動(dòng)”——形式來(lái)解開詩(shī)歌內(nèi)涵的“神秘大門”。

     古詩(shī)詞距離當(dāng)代高中生的生活確實(shí)遙遠(yuǎn)，語(yǔ)言的使用方法不一，時(shí)代社會(huì)文化相差甚大，使得學(xué)生對(duì)閱讀古詩(shī)興趣不大。因此，筆者設(shè)計(jì)了“我來(lái)做編導(dǎo)”的活動(dòng)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《登高》的前兩聯(lián)：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚青沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。這個(gè)環(huán)節(jié)所設(shè)計(jì)的主問(wèn)題是“如果邀請(qǐng)你們小組為前兩聯(lián)詩(shī)編導(dǎo)一個(gè)背景片，你會(huì)拍出或剪輯出怎樣的片段？請(qǐng)描述一下。請(qǐng)小組討論2分鐘，派一名代表發(fā)言?！?/span>

     最初一個(gè)小組的發(fā)言僅對(duì)這四句詩(shī)進(jìn)行了翻譯。

老師引導(dǎo)：“你來(lái)設(shè)計(jì)短片，打算怎么怎樣拍攝猿猴的畫面呢？是一個(gè)猿猴還是一群猿猴？是怎樣叫呢？”

啟發(fā)之下，學(xué)生馬上討論激烈。

有的說(shuō)：“安排一只叫聲高而短促的比較凄厲?！?/span>

有的說(shuō)：“安排一群猿猴，一聲接一聲長(zhǎng)而高的哀叫，面容慌張比較好?！?/span>

教師引導(dǎo)：“非常好！大家為猿猴補(bǔ)充了聲音、動(dòng)作和神態(tài)。對(duì)于聲音，詩(shī)歌中有一個(gè)關(guān)鍵字——嘯，是什么意思？”

學(xué)生：“長(zhǎng)而短促的叫。”

教師：“咱們還學(xué)猿叫聲音，是在哪些詩(shī)歌？這里的嘯可以換成別的詞語(yǔ)嗎？”

學(xué)生：“兩岸猿聲啼不住”、“猿鳴三聲淚沾裳”

學(xué)生在考慮“鳴”、“啼”、“嘯”可否互換時(shí)候有點(diǎn)難度，教師指導(dǎo)聯(lián)系前面“風(fēng)急”的大環(huán)境。學(xué)生：“不可以換，因?yàn)轱L(fēng)很大，猿猴很警惕很恐慌，所以不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間鳴叫和啼叫，只會(huì)發(fā)出短促的‘嘯’！”

教師：“此處采用什么鏡頭好呢？”

學(xué)生討論后綜合了觀點(diǎn)：“先遠(yuǎn)景凸顯聲音，再特寫猿猴惶恐的表情?！?/span>

學(xué)生明確了對(duì)古詩(shī)畫面的想象不能天馬行空，要緊密貼合詩(shī)歌的關(guān)鍵詞語(yǔ)，進(jìn)行合理、科學(xué)的想象和形象化補(bǔ)充。

之后，師生又一起像上面交流，“編導(dǎo)”出了以下內(nèi)容：

（1）風(fēng)急：

編導(dǎo)場(chǎng)景：凜冽的寒風(fēng)呼呼的吹，詩(shī)人襤褸的衣袂被揚(yáng)起很高很高，消瘦的身姿似乎要被吹跑一樣。主要用聲音和人物側(cè)面表現(xiàn)風(fēng)的大。

（2）渚青沙白：

編導(dǎo)場(chǎng)景：漫漫江水中青色的小洲界限分明，白色的沙灘，毫無(wú)色彩，冷清而凄涼。空無(wú)所有。主要采用俯視的鏡頭，用冷色調(diào)的色彩凸顯這一畫面。

（3）鳥飛回：

編導(dǎo)場(chǎng)景：一只鳥兒在小洲上方徘徊不前，它尋尋覓覓，冷冷清清，忽上忽下，忽左忽右，找尋巢穴而不能，風(fēng)吹的它很疲憊，但是卻又不停下翅膀。對(duì)比毛澤東《沁園春.長(zhǎng)沙》中“鷹擊長(zhǎng)空”推測(cè)這是一只體型比較小的鳥；聯(lián)系杜甫《旅業(yè)抒懷》中“飄飄何所似，天地一沙鷗”推測(cè)“一只鳥”比“一群鳥”好，采用特寫鏡頭表現(xiàn)這只鳥。

（4）無(wú)邊落木蕭蕭下：

編導(dǎo)場(chǎng)景：風(fēng)太急了，以至于樹上的枝干也悉悉索索的掉落下來(lái)，發(fā)出摩擦的冷清的聲音，使得人聽了不知不覺(jué)感慨時(shí)光的流逝，一切又將進(jìn)入沉寂。怎不讓人傷情？有學(xué)生提出采用“景深”長(zhǎng)鏡頭的拍攝方法，遠(yuǎn)景拍攝無(wú)窮的秋日落木，逐漸推進(jìn)中景拍攝樹木中間落葉紛飛的蕭條，最后特寫拍攝地面層層鋪滿的干黃落葉。注意加入大風(fēng)之下樹葉碰撞的干枯清脆聲音。

5）不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)：

編導(dǎo)場(chǎng)景：詩(shī)人站在高處遠(yuǎn)望長(zhǎng)江，水渾濁翻滾，奔騰不息，水流聲像咆哮一般。編導(dǎo)這個(gè)場(chǎng)景，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人的視角、長(zhǎng)江水的顏色和流淌的形態(tài)。

學(xué)生在“做編導(dǎo)”的活動(dòng)中在描述形象，增強(qiáng)了形象思維能力和審美情趣，獲得對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)形象的直覺(jué)體驗(yàn)。在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，感受語(yǔ)言的美。

二、基于“抒情性”設(shè)計(jì)“我做知心人”活動(dòng)，提升學(xué)生理解詩(shī)人情感的能力

中國(guó)古典詩(shī)歌屬于文學(xué)的抒情文體?！睹?shī)序》認(rèn)為“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言”?？梢?，中國(guó)古典詩(shī)歌建構(gòu)的最初動(dòng)因是詩(shī)人“情感的生發(fā)”。想要真正的讀懂一首詩(shī)，在感知形象的基礎(chǔ)走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心情感至關(guān)重要。為了接近高中生的生活，筆者設(shè)計(jì)了“我做知心人”的活動(dòng)，請(qǐng)學(xué)生朗讀詩(shī)歌后四句后提出問(wèn)題——“有人說(shuō)：本詩(shī)頸聯(lián)、尾聯(lián)中含有十余種悲情，你能讀出幾種？請(qǐng)小組討論，派另一位代表發(fā)言。”

在這個(gè)學(xué)生經(jīng)過(guò)小組的討論后，大多數(shù)能夠總結(jié)、提煉、理解出大多數(shù)的悲情原因。羅大經(jīng)《鶴林玉露》中曾經(jīng)這樣總結(jié)八種悲情：“蓋萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；秋，時(shí)之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，齒暮也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也?！贝送?，“繁霜鬢”體現(xiàn)了杜甫的艱辛操勞；“苦恨”表現(xiàn)出詩(shī)人的遺憾痛苦；“潦倒”體現(xiàn)了詩(shī)人的意志不得意；“新?！斌w現(xiàn)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的身體病弱，想喝酒而不可；“濁酒”體現(xiàn)了詩(shī)人生活的貧苦；“艱難”體現(xiàn)更多的是杜甫在感嘆國(guó)運(yùn)的艱難。

古詩(shī)以形象為抓手對(duì)內(nèi)在情感進(jìn)行理性把握，去挖掘詩(shī)人難以直言的“真實(shí)”、“復(fù)雜”的情感。但是由于高中生的年齡尚小，缺少詩(shī)人所處情境的“同理心”和“共鳴”，因此在引導(dǎo)學(xué)生感知情感的時(shí)候，教師需要調(diào)動(dòng)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，使得與古人之間建立共同的生命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才有可能走進(jìn)詩(shī)人真實(shí)的情感和內(nèi)心。如做“知心人”理解“作客”之心的時(shí)候，教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自己曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間不在自己家中的體驗(yàn)，學(xué)生自然生發(fā)一種“不太舒服、不很愜意，有點(diǎn)旅居思鄉(xiāng)”的情感；再比如理解“獨(dú)登臺(tái)”的情感，因?yàn)閷W(xué)生很少有這種體驗(yàn)，所以教師需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象——自己一個(gè)人站在高處，看著遠(yuǎn)方曠遠(yuǎn)的景況，會(huì)不會(huì)生發(fā)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來(lái)者”的空虛之情呢？

可見，調(diào)動(dòng)學(xué)生生命體驗(yàn)理解詩(shī)人情感需要多種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用。結(jié)合教材課下注釋，“艱難”的意思是“國(guó)運(yùn)艱難”。實(shí)際上，教師引導(dǎo)學(xué)生理解杜甫“家國(guó)情懷”的深重情感是有些難度的。可以引發(fā)學(xué)生在以下五個(gè)方面加深理解：

1.聯(lián)系個(gè)體相似經(jīng)驗(yàn)和情感。如感知“艱難”之情。這時(shí)筆者調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)比聯(lián)想自己親友受傷時(shí)，自己“心驚肉跳”的情感足以難受，何況昨天還好好的家國(guó)，此時(shí)一下子都沒(méi)有？那心里該是何等的擔(dān)驚受怕？

2.聯(lián)系詩(shī)人其他文學(xué)作品。聯(lián)系杜甫的《望岳》，國(guó)家艱難到“城春草木深”，詩(shī)人當(dāng)時(shí)表達(dá)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“移情”，體會(huì)著“濺淚”和“驚心”的到底是誰(shuí)？學(xué)生很明顯感知到——是在說(shuō)自己的情感。

3.聯(lián)系了解的其他人物，進(jìn)行情感對(duì)比以深入體會(huì)。筆者引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，并提出問(wèn)題——“這是一個(gè)寧愿自己手動(dòng)挨餓要為他人換溫暖的人，請(qǐng)回想一下你還見過(guò)這么有高尚情懷的人嗎？”學(xué)生回答“釋迦牟尼”、“釘死在十字架上的耶穌”，這些人都是奉獻(xiàn)自己普度眾生的少數(shù)圣賢人。對(duì)比之下，杜甫的“圣人之心”理解起來(lái)就簡(jiǎn)單了。

4.通過(guò)假設(shè)和想象推測(cè)自己的情感反應(yīng)。學(xué)生之間以小組的形式創(chuàng)設(shè)情境：“如果你是杜甫，在登高望遠(yuǎn)，看見眼前蕭瑟景物霞，你在苦恨什么？杜甫會(huì)苦恨什么？”登高懷遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)念國(guó)是人自然生發(fā)的情感，學(xué)生感知的會(huì)容易點(diǎn)。

情感的理解最基礎(chǔ)的方法是聯(lián)想和想象，其聯(lián)想和想象的維度以自己是否具有相似生命體驗(yàn)為準(zhǔn)，靈活激發(fā)自己的、他人的生命體驗(yàn)，幫助自己理解詩(shī)人的情感。

綜上所述，古詩(shī)教學(xué)不能偏離“形象性”和“抒情性”的兩個(gè)基本點(diǎn)，前者是幫助后者達(dá)成的充分條件和必需條件。抓住這兩個(gè)“基本點(diǎn)”，促進(jìn)學(xué)生用形象化的思維想象和聯(lián)想形象化的意境，進(jìn)而理解詩(shī)人的情感，如此這般體會(huì)到詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的美好，使得古詩(shī)的閱讀煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)古今人生命的情感交流。

參考文獻(xiàn)：

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3.袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.

4.李寶平.論高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)[D].蘇州:蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

編委會(huì)

主任：李仁甫

副主任：卓立子 李欣榮 周友喜 莫羽 

主編：丁學(xué)松

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