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1、 《素問上古天真論》:上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 2、 《素問上古天真論》:虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。 3、 《素問上古天真論》:腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。 4、 《素問四氣調(diào)神大論》：夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。 5、 《素問四氣調(diào)神大論》：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。 6、 《素問氣交變大論》：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。 7、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。 8、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月 真 脹，此陰陽反作，病之逆從也。 9、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。 10、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。 11、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。 12、 《素問陰陽應(yīng)象大論》：風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡寫。 13、《素問陰陽應(yīng)象大論》：暴怒傷陰，暴喜傷陽。 14、《素問陰陽應(yīng)象大論》：故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里。 15、《素問陰陽應(yīng)象大論》：善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。 16、《素問六微旨大論》：出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。 17、《素問六微旨大論》：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 18、《靈樞歲露論》：人與天地相參，與日月相應(yīng)也。 19、《素問靈蘭秘典論》：心者，君主之官也，神明出焉。 20、《素問靈蘭秘典論》：肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。 21、《素問靈蘭秘典論》：肝者，將軍之官，謀慮出焉。 22、《素問靈蘭秘典論》：膽者，中正之官，決斷出焉。 23、《素問靈蘭秘典論》：膽者，中正之官，決斷出焉。 24、《素問靈蘭秘典論》：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。 25、《素問靈蘭秘典論》：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。 26、《素問靈蘭秘典論》：大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。 27、《素問靈蘭秘典論》：小腸者，受盛之官，化物出焉。 28、《素問靈蘭秘典論》：腎者，作強之官，伎巧出焉。 29、《素問靈蘭秘典論》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。 30、《素問靈蘭秘典論》：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 31、《素問六節(jié)藏象論》：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈。 32、《素問六節(jié)藏象論》：肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮。 33、《素問六節(jié)藏象論》：腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨。 34、《素問六節(jié)藏象論》：脾者，倉廩之本，營之居也，其華在唇四白，其充在肌。 35、《素問五藏生成》：諸脈者皆屬于目。諸髓者皆屬于腦。諸筋者皆屬于節(jié)。諸血者皆屬于心。諸氣者皆屬于肺。 36、《素問經(jīng)脈別論》：飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行。 37、《素問五藏別論》：所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。 38、《靈樞本神》：生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。 39、《靈樞營衛(wèi)生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。 40、《靈樞決氣》：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。 41、《靈樞決氣》：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。 42、《靈樞決氣》：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄。 43、液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。 44、《靈樞百病始生 》：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。 45、《靈樞百病始生 》：兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。 46、《靈樞百病始生 》：陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。 47、《素問 生氣通天論》：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。 48、《素問 生氣通天論》：高梁之變，足生大丁，受如持虛。 49、《素問 生氣通天論》：陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。 50、《素問 生氣通天論》：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。 51、《素問 生氣通天論》：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。 52、《素問 生氣通天論》：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。 53、《素問舉痛論》：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。 54、《素問調(diào)經(jīng)論》：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。 56、《素問至真要大論》：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸痛癢瘡，皆屬于心。 57、《素問至真要大論》：諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸逆沖上，皆屬于火。諸躁狂越，皆屬于火。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。 58、《素問至真要大論》：諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。 59、《素問至真要大論》：諸痙項強，皆屬于濕。諸暴強直，皆屬于風(fēng)。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。 60、《素問至真要大論》：諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。 61、《素問經(jīng)脈別論》：故春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。 62、《素問評熱病論》：邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之。 63、《素問通評虛實論》：邪氣盛則實，精氣奪則虛。 64、《素問宣明五氣》：五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。 65、《素問刺法論》：五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。正氣存內(nèi)，邪不可干。 66、《素問陰陽應(yīng)象大論》：冬傷于寒，春必溫??； 67、《素問咳論》：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。 68、《素問舉痛論》：寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。 69、《素問痹論》：風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。 70、《素問痿論》：治痿者，獨取陽明。 71、《素問水熱穴論》：腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。 72、《素問調(diào)經(jīng)論》：血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。 73、《素問脈要精微論》：夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病；數(shù)則煩心，大則病進(jìn)……代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛。 74、《素問脈要精微論》：四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。 75、《素問平人氣象論》：脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。 76、《素問玉機真藏論》：形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。 77、《素問玉機真藏論》：脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此為五實；脈細(xì)、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此為五虛。 78、《素問移精變氣論》：得神者昌，失神者亡。 79、《靈樞五色》：五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成?。徊炱渖?，以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知病處；積神於于心，以知往今。 80、《素問陰陽應(yīng)象大論》：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。 81、《素問陰陽應(yīng)象大論》：其高者，因而越之，其下者，引而竭之；中滿者，寫之于內(nèi)。 82、《素問五常政大論》：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九，谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。 83、《素問六元正紀(jì)大論》：黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。 84、《素問六元正紀(jì)大論》：大積大聚，其可犯也，衰其太半而止，過者死。 85、《素問至真要大論》：微者逆之，甚者從之。 86、《素問至真要大論》：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。 87、《素問至真要大論》：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。 88、《素問湯液醪醴論》：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服。 |
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