張劍偉

   “重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》，P.451以下簡(jiǎn)稱(chēng)《今譯》）

　　本章老子重點(diǎn)談的是事物中的辯證法及其道的方法論意義。承接第二章對(duì)“美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后”、第二十二章對(duì)“曲全、枉直、洼盈、敝新、少多”等事物中真實(shí)存在的多對(duì)矛盾的分析、論證，本章又重點(diǎn)探討了重與輕、靜與動(dòng)這兩對(duì)矛盾。在老子看來(lái)，能否正確地處理好這兩對(duì)矛盾，是檢驗(yàn)“君人”得失成敗或是否依道治理的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　“重為輕根”。意為：在重與輕這對(duì)矛盾中，重是矛盾的主要方面，它不僅決定了輕的性質(zhì)，而且還是輕的根本。重乃厚重、穩(wěn)重、莊重、根本之意（孔子亦有“君子不重則不威”的說(shuō)法），以重為根的輕，才是合道的、合理的、值得提倡的，此種情況下的“舉重若輕”或“舉輕若重”則一切視具體情況而定。若離開(kāi)了重，輕就丟掉了根本，就變成了輕佻、輕浮、輕舉和輕率，勢(shì)必會(huì)陷于災(zāi)難和短命。

　　“靜為躁君”。意為：在靜與動(dòng)（躁）這對(duì)矛盾中，靜是矛盾的主要方面，它不僅決定了動(dòng)的性質(zhì)，而且成為判斷動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，更是動(dòng)的主宰。老子并不反對(duì)動(dòng)，甚至還把動(dòng)（返本歸初、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)）看作是道的規(guī)律，如“周行而不殆”（第二十五章）、“反者道之動(dòng)”（第四十章）等。老子反對(duì)的是不受靜掌控的躁動(dòng)、妄動(dòng)和盲動(dòng)，這種思想在第十五章中已有體現(xiàn)，如“孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈”（詳見(jiàn)筆者關(guān)于第十五章的解讀）。靜，也被老子視為道的一個(gè)特性，如“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”（第十六章）、“我好靜，而民自正”（第五十七章）等。守靜從一定意義上說(shuō)就是守道，所以才有以靜克動(dòng)、以靜制動(dòng)之說(shuō)。以靜制動(dòng)的方法論意義在于，讓對(duì)方先動(dòng)，以耗其力、以現(xiàn)其形，我則冷靜觀察，抓其破綻，一舉擊破。“吾不敢為主而為客”（第六十九章）追求的就是這種效果（這種戰(zhàn)略在散打或拳擊中經(jīng)常采用）。靜之所以能夠制動(dòng)，就是因?yàn)殪o是動(dòng)（躁）的主宰（君）。

　　這兩對(duì)矛盾之間又存在一種必然的關(guān)聯(lián)：只有靜才能重，反之亦然；只要?jiǎng)樱ㄔ辏┚蜁?huì)輕，反之亦然。故大國(guó)之君須臾皆不可離開(kāi)靜重，否則就失去主宰和根本，陷于輕浮和躁動(dòng)。

      （《老子》第二十五章解讀擬放在以后刊出，特此說(shuō)明。）

任繼愈先生認(rèn)為，“老子雖然也接觸到動(dòng)靜的關(guān)系，指出二者不可分；但他把靜看作矛盾的主要方面，也就是把辯證法理解偏了。”（任繼愈：《老子繹讀》，商務(wù)印書(shū)館，P.164）站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，任先生的評(píng)價(jià)無(wú)疑是中肯的；若用歷史主義的眼光并結(jié)合先秦時(shí)期人們思維的習(xí)慣來(lái)看，老子的“動(dòng)靜關(guān)系說(shuō)”無(wú)疑具有重大的歷史價(jià)值，起碼可以視作對(duì)動(dòng)靜關(guān)系一個(gè)側(cè)面的深刻把握，即使片面，也是深刻的片面，畢竟不能苛責(zé)于古人。

      “是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然?！薄熬印币辉~，在河上公本、王弼本等古本中皆為“圣人”，而帛書(shū)及諸多唐宋古本皆作“君子”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此處應(yīng)“據(jù)韓非子及帛書(shū)本改為‘君子’”。（《今譯》，P.176）筆者認(rèn)為，“是以圣人……”是《老子》中的一個(gè)固定格式，如，“是以圣人處無(wú)為之事”（第二章）、“是以圣人之治”（第三章）、“是以圣人為腹不為目”（第十二章）、“是以圣人抱一為天下式”（第二十二章）、“是以圣人常善救人”（第二十七章）、“是以圣人去甚、去奢、去泰”（第二十九章）、“是以圣人不行而知”（第四十七章）、“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（第五十八章）、“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗……是以圣人欲不欲”（第六十四章）、“是以圣人欲上民”（第六十六章）、“是以圣人被褐懷玉”（第七十章）等，這里的圣人既指有道君主，也指修道悟道之士，若此處為“圣人”，結(jié)合本章中“奈何萬(wàn)乘之主”一句，恰恰符合“是以圣人……”的一貫用法（包括意義上的一貫），故此處應(yīng)根據(jù)河上本、王弼本及參照老子的習(xí)慣用法和文本邏輯要求改為“圣人”（若此處為“君子”，與其他使用“圣人”之處相比似有特殊的意味，但事實(shí)上不僅沒(méi)有，而且整個(gè)《老子》文本中孤零零僅此一處為“君子”，再也找不到第二處）。此句的意思為：所以有道君主整日行走都以裝載糧草的輜重車(chē)輛為重（即不離開(kāi)），即使途中遇到美景、盛觀也猶如過(guò)眼煙云，處之泰然（亦即仍以“輜重”為重）。事實(shí)上，這里是一個(gè)比喻，其深意為，有道君王雖然有著優(yōu)越的地位和豪華的生活，但切不可以此為重，追求享樂(lè)并沉湎其中，而是要以天下蒼生為重，以更加穩(wěn)重、穩(wěn)健、穩(wěn)妥的方法處理天下大事。對(duì)于君王來(lái)講，天下無(wú)小事，來(lái)不得半點(diǎn)的輕浮與懈怠。

　　“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？”“萬(wàn)乘之主”，指擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)之君；“以身輕天下”，指“己身重”而“天下輕’，即重視一己之私的滿(mǎn)足而不顧天下百姓的死活。看到“輕重倒置”、宛若“提不起來(lái)的爛豆腐”的所謂君王，老子憤怒地指出：“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？”此句與第十三章中的“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下” 等句一脈相承，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了什么樣的君王才配稱(chēng)為“社稷主”和“天下王”?！?nbsp;以身輕天下”也就是不以天下為重，更不會(huì)為了天下去“貴身”、“愛(ài)身”（通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到無(wú)私），這樣的人已喪失了為王的資格，既不可“寄天下”、也不能“托天下”。

　　“輕則失根，躁則失君”。意為：棄重就輕、一味重輕，就會(huì)丟掉根本；離靜就躁、一味重動(dòng)，就會(huì)失去主宰。

　　基于以上分析，本章的校訂文及譯文如下：

　　原文校訂文：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君?！?/span>

　　譯文：重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以圣人整日行走都不離載重的車(chē)輛。雖有美景盛觀，但卻不曾沉湎。為何身為大國(guó)之君，卻如此輕重倒置，只顧一己私欲之滿(mǎn)足而不管天下蒼生之死活？棄重就輕將會(huì)喪失根本，離靜就躁將會(huì)失去主宰。

(2014年12月10日發(fā)表于《文化藝術(shù)報(bào)》)