01. 堪輿

堪輿，古稱(chēng)相地術(shù)，俗稱(chēng)風(fēng)水。

在《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜浖纯疤臁⑤浀??？拜浺婚_(kāi)始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是堪輿術(shù)的兩大特征。

堪輿學(xué)的核心是人們對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行選擇、處理的一種學(xué)問(wèn)，其中涉及人居住、生活的房屋、環(huán)境稱(chēng)為陽(yáng)宅風(fēng)水；涉及陵墓的方面稱(chēng)為陰宅風(fēng)水。

堪輿學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等修建活動(dòng)之中，自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，形成了獨(dú)特的理論體系和流派，逐漸傳入民間，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。

中國(guó)傳統(tǒng)的各類(lèi)型制的建筑都留下了堪輿深刻的痕跡，相關(guān)著作為《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》等著名典籍收錄珍藏。隨著理論的發(fā)展和完善，形成了我們今天看到的諸多堪輿流派，統(tǒng)稱(chēng)為堪輿學(xué)。

02. 形法/巒頭

形法，又稱(chēng)巒頭，也稱(chēng)形勢(shì)。是以周?chē)h(huán)境的形狀，來(lái)定風(fēng)水的吉兇，與理氣相對(duì)應(yīng)。

形法是通過(guò)肉眼的直接觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，形法也可稱(chēng)為直觀法或感性認(rèn)識(shí)法。其主論藏風(fēng)聚氣，著眼于地理形勢(shì)，以氣論山，歸結(jié)于地形、看龍、穴、砂、水等論吉兇。

唐末楊筠松在繼承管輅和郭璞的風(fēng)水理論基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了堪輿學(xué)的形法理論，他的經(jīng)典代表作有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》，講述在空間形象上達(dá)到天地人三者合一，重視尋龍、點(diǎn)穴、察砂、觀水、取向等等。

它注重山形水態(tài)的完美，以龍、穴、砂、水、向五大要素作為風(fēng)水堪察和選址的依據(jù)，注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢(shì)有情。

形法是堪輿學(xué)的基礎(chǔ)，是根基，是學(xué)習(xí)堪輿的基本功。研習(xí)形法需要到野外看地形，需要足力、眼力、腦力，只要掌握方法，加以實(shí)踐，熟練掌握并不是難事。

03. 理氣

理氣是根據(jù)陰陽(yáng)、河圖、洛書(shū)、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星數(shù)學(xué)說(shuō)，以定生克之理，去勘察陰陽(yáng)宅風(fēng)水，其起源無(wú)可窮究，大約起于秦、漢，至宋代始集其大成。

理氣理論體系紛繁復(fù)雜，根據(jù)理氣所用不同，先后分有如下派別：八宅派、三元派、三合派、八卦派等。

今天的各派理氣風(fēng)水，皆可在楊公風(fēng)水的某一訣中找到原跡?？芍^天下風(fēng)水，皆出自江西楊公。

很多人把堪輿學(xué)簡(jiǎn)單的分為形法派和理氣派，但正如古語(yǔ)言：“理氣無(wú)形法不準(zhǔn)，形法無(wú)理氣不靈”。學(xué)風(fēng)水需形理結(jié)合，方為真學(xué)。

04. 尋龍

堪輿學(xué)把起伏的山脈稱(chēng)為龍脈，山脈由高到低，形成走勢(shì)，如龍飛鳳舞，龍盤(pán)虎踞，因此“龍”即為山。

古代“堪輿”首推“地理五訣”，就是“龍、穴、砂、水、向”。地理脈絡(luò)就是龍，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財(cái)?！?/span>

尋龍，要先觀太祖山，然后再看少祖山、父母山，看龍出身和剝換，行走，是否重重開(kāi)帳，穿田過(guò)峽，再看入首，兩沙交會(huì)是否有情，龍是否陰陽(yáng)交配，化氣結(jié)穴，這一過(guò)程就是尋龍。

05. 點(diǎn)穴

點(diǎn)穴、指選擇陽(yáng)宅或陰宅的具體位置，即選擇龍脈真氣融聚的結(jié)穴之所。點(diǎn)穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán)。

穴，就是我們所要勘察的風(fēng)水寶地的“點(diǎn)”，是陽(yáng)宅基地的中心點(diǎn)和陰宅的金井。古人說(shuō)：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！弊阋?jiàn)點(diǎn)穴的難度和重要性。

古語(yǔ)云：“一流地師觀星斗、二流地師看水口、三流地師背著羅盤(pán)滿(mǎn)山走”，是講一流的堪輿師根據(jù)山體五行九星，知道結(jié)穴的位置。

二流堪輿師能明白“龍隨水走”，如果高山有獅象把水口，平地有鬼蛇守水口，也能找到結(jié)穴的位置。

若是三流的地師，只能拿個(gè)羅盤(pán)滿(mǎn)山亂走了。

06. 察砂

察砂，是指觀察環(huán)衛(wèi)穴位四周的山，分析這些山脈和穴星山之間的關(guān)系為察砂。

《地理人子須知》說(shuō)：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾?！鄙?、砂相通。今天，我們將軍事用來(lái)描述地形地貌的立體地圖稱(chēng)為“沙盤(pán)”，正是中國(guó)風(fēng)水學(xué)砂法的古為今用實(shí)例。

“砂”指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘，是“龍”的隨從。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周?chē)€需要各種“砂”來(lái)拱衛(wèi)和呼應(yīng)，如果沒(méi)有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。

因此，在考察地理的時(shí)候，環(huán)繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態(tài)也是一個(gè)地方風(fēng)水好壞的標(biāo)志。

07. 觀水

觀水就是站在所定下的穴位上，觀明堂之水。

水朝我流來(lái)，包括流入明堂的朝堂水和過(guò)堂水叫“來(lái)水”。流出明堂的水叫“去水”。來(lái)水處又稱(chēng)天門(mén)，去水處稱(chēng)地戶(hù)，通常叫水口。天門(mén)要開(kāi)，天門(mén)不開(kāi)不來(lái)財(cái)；地戶(hù)要閉，地戶(hù)不閉不聚財(cái)。

明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟。力求只見(jiàn)來(lái)水，不見(jiàn)去水，點(diǎn)滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強(qiáng)調(diào)水的作用，依水立向納財(cái)，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。

觀水也注重看水的流向及形狀，稱(chēng)做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水。“之、玄”狀之水流來(lái)為最貴。

08. 立向

所謂向，就是陽(yáng)宅/陰宅的方向、朝向。

立向的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是與理氣相關(guān)的。具體的立向原則，應(yīng)根據(jù)來(lái)龍定穴，消砂納水來(lái)立向。

一個(gè)地方，最佳的向只有一個(gè)。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢(shì)的特點(diǎn)而決定。

常言說(shuō)：“千里江山一向間，向字要當(dāng)先?！睂?duì)一個(gè)地方的立向好與壞、巧與拙，正是權(quán)衡一個(gè)風(fēng)水師技巧和智能的關(guān)鍵。

09. 藏風(fēng)得水

風(fēng)，為流通的空氣；生氣，指好的氣場(chǎng)；藏風(fēng)，指穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散生氣。

郭璞在其名著《葬書(shū)》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/span>

故風(fēng)水二字為相地學(xué)之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風(fēng)之地次之，說(shuō)明堪輿學(xué)自古注重生氣，只有在藏風(fēng)聚水的前提下，才能得到生氣，才能使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)之氣。

10. 羅盤(pán)

羅盤(pán)，又叫羅經(jīng)儀，是用于風(fēng)水探測(cè)的工具，是堪輿理氣必備的工具。羅盤(pán)主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈包含著八卦、干支、星宿、五行等諸多內(nèi)容，并用于尋找特定方位的工具。

唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。

于是，地平面周天三百六十度均分為二十四個(gè)等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制后，一直保留。所以，地盤(pán)二十四山是羅盤(pán)的主要層次之一。

11. 陽(yáng)宅

活人居住、生活的房屋、環(huán)境稱(chēng)為陽(yáng)宅。

堪輿學(xué)應(yīng)用于陽(yáng)宅主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是對(duì)基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地形條件；

第二是對(duì)居住處所的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調(diào)整。

12. 陰宅

陰宅即陵墓，是祖先得以長(zhǎng)眠安息的地方，故稱(chēng)之為陰宅。

關(guān)于陰宅風(fēng)水的原理，古人有這樣的總結(jié)：“山有氣而無(wú)主，骨有主而無(wú)氣，故骨葬山得氣而能蔭庇后人?！?/span>

風(fēng)水主張乘生氣(好的氣場(chǎng))，認(rèn)為山是有氣的，但山的氣是沒(méi)有主人的。而人去世就沒(méi)有生命了，所以我們的骨骸是有主而無(wú)氣。

所以，沒(méi)有氣的骨頭選個(gè)好位置，葬在山里面，就能夠承受這個(gè)山川大地之生氣，這樣就能夠蔭護(hù)后人，這就是古人對(duì)陰宅風(fēng)水看法。

13. 煞

煞是風(fēng)水不利因素的統(tǒng)稱(chēng)，一般常見(jiàn)的有五種：

1）形煞，即有形可見(jiàn)，有跡可尋的煞，如：天斬殺、反弓煞等。

2）味煞，有發(fā)霉或難聞怪味之煞。

3）光煞，光線不足或光線過(guò)強(qiáng)都為光煞。

4）聲煞，噪音、嘈雜之聲都為聲煞。

5）理煞，理氣之煞，如二十四山劫煞等。

14. 八宅派

八宅派又稱(chēng)作大游年派，其代表作是《陽(yáng)宅三要》。

八宅風(fēng)水操作方法非常簡(jiǎn)單，只需要掌握兩個(gè)要點(diǎn)即可了解清楚：

一是以八卦坐山配游年九星論吉兇，所謂游年九星，是指伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。應(yīng)用時(shí)以八卦坐山起伏位或門(mén)上起伏位，配合游年九星，得出的結(jié)論是吉?jiǎng)t吉，是兇則兇。

其二是將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然后再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉兇。關(guān)于八宅論命者，是以年干支為準(zhǔn)，再根據(jù)命主出生年而得出宅主是什么命。

15. 三合派

三合派包括“十二長(zhǎng)生水法”、“輔星翻卦法”等內(nèi)容，流傳甚廣，民間祖?zhèn)骺拜浖叶嗍来鄠?。其中“十二長(zhǎng)生水法”又名“三合水法”，運(yùn)用時(shí)將陰陽(yáng)宅來(lái)去水口或坐山朝向配十二長(zhǎng)生定出吉兇。

十二長(zhǎng)生乃是命理學(xué)中的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。先看水從何方來(lái)，看水向何方去，則以水的來(lái)去定其吉兇。

“輔星翻卦法”包括輔星山法和輔星水法，輔星山法主要原理是根據(jù)來(lái)龍的方位與陰陽(yáng)宅向的方位不同，運(yùn)用九星定吉兇。輔星水法是根據(jù)陰陽(yáng)宅向的方位與來(lái)去水的方位不同，用九星定吉兇的。

16. 三元派

當(dāng)今世人認(rèn)為三元派包括“玄空飛星”、“三元八卦水法”、“先后天水法”，“三元龍門(mén)八局”等內(nèi)容稱(chēng)為三元派。

筆者通過(guò)楊公所傳古籍整理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今市面能看到的諸多堪輿內(nèi)容，皆能在楊公風(fēng)水中找到源頭，只因傳承慎密，少有人窺其全貌，究其流派，皆起于楊公三元也。

何謂也：楊公堪輿中，專(zhuān)論九星，言形法用五行九星論形，言八宅，用九星大游年翻卦；言玄空，用九星挨排；言三合，十二長(zhǎng)生是為九星之用也，輔星翻卦，更是納甲與九星之用，可謂堪輿流派皆起于三元九星。

當(dāng)今之三元，僅論玄空，言三元九運(yùn)，殊不知，此僅乃三元一隅也，三元乃九星、河圖、洛書(shū)之用也。

17. 八卦派

八卦派又名搖鞭斷宅派，以陰陽(yáng)宅以向上飛星為上卦，大門(mén)或水口為下卦，將上下兩卦合起來(lái)配成六十四卦，然后用八卦六親太歲等，按方位判斷吉兇。此僅為堪輿斷章功夫，不可用此做地理，否則本末倒置也。

18. 楊公風(fēng)水

盛唐時(shí)期，文化的發(fā)達(dá)促進(jìn)了堪輿理論的發(fā)展，堪輿名師輩出，其中楊筠松先師在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒，形成了“楊公風(fēng)水”學(xué)派，隨后的千年堪輿學(xué)都以“楊公風(fēng)水”為顯學(xué)。

楊公風(fēng)水是形巒、理氣、造葬、擇吉、配命五者兼?zhèn)?，并有機(jī)結(jié)合在一起的一門(mén)完整堪輿術(shù)，內(nèi)乘生氣，外納旺氣是楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則。

楊公晚年創(chuàng)制天盤(pán)，令堪輿理氣真正做到了以先天為體，以后天為用，大大提高了堪輿斷訣和堪輿效應(yīng)的準(zhǔn)確率，是中國(guó)堪輿新的里程碑。所以，才有天下堪輿出楊公，絕大多數(shù)習(xí)堪輿者均尊楊公為堪輿祖師。