三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空，無所愿樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達(dá)此處，故舍諸有，息想無求。經(jīng)云：‘有求皆苦，無求乃樂?！兄獰o求，真為道行，故言無所求行也。

第三是“無所求行”?？嗍芤埠?，樂受也好，不苦不樂受也好，一切隨緣，不著意追求什么。“世人長迷，處處貪著，名之為求?！笔篱g的人不明白無我的道理，不明白一切都是因緣所生，處于愚癡迷暗當(dāng)中，如同處于沒有半點(diǎn)光亮的漫漫長夜，找不到回家的方向，所以處處貪著，對(duì)一切東西不是處心積慮追求，就是想方設(shè)法拋棄。追求也好，拋棄也好，都是在求。只要有求就有苦，知足才能常樂。

世間人沒有智慧，所以不能做到無求?！爸钦呶蛘?，理將俗反?！币粋€(gè)有智慧的人，既然懂得無我的道理，懂得一切都是因緣而生，就不能再像世間俗人一樣，而是要反過來，“理將俗反”，起心動(dòng)念，言談舉止，都應(yīng)該和世間人完全相反。怎么樣相反呢？世間人處處貪著，事事追求，一個(gè)有智慧的人，就應(yīng)該一切隨緣，隨遇而安，不要有執(zhí)意的追求和目的，要“安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空，無所愿樂”。與其想要達(dá)到何種目的，還不如老老實(shí)實(shí)創(chuàng)造條件。一切都是條件的組合，條件不成熟，緣沒有到，所追求的目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)。

修德、積福，就是創(chuàng)造培育善因善緣。不間斷地培植善因善緣，惡緣就停止了。善緣成熟了，惡因就會(huì)推遲現(xiàn)報(bào)。如果不培植善因善緣，那么惡因惡緣就會(huì)提前兌現(xiàn)。這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。無所求不是什么都不做，而是要積極創(chuàng)造有利條件，將來自然就會(huì)有好的成果。不去耕耘只望收獲，或者只做很少的努力就想得到很大的收獲，那才是求；只問耕耘不問收獲，就是無所求。修道的人能夠做到無所求，離道就會(huì)很近很近；也可以說，這本身就是在道中行。

一個(gè)人心里面有迷惑，行為上就表現(xiàn)為事事執(zhí)著與貪求，他所得到的果報(bào)也就與他的思想和行為相應(yīng)。所謂果報(bào)，就是所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，以及本身的身心狀態(tài)。一個(gè)普通人的身心世界，“功德黑暗，常相隨逐”?！肮Φ?、黑暗”就是功德天與黑暗女，典出《涅槃經(jīng)》，代表善業(yè)與惡業(yè)。功德就是善業(yè)，又叫做白業(yè)，就是善良的行為和品德，帶給一個(gè)人好的果報(bào)；黑暗就是惡業(yè)，或者叫做黑業(yè)，就是丑惡的思想和言行，會(huì)招致苦的果報(bào)。時(shí)時(shí)刻刻追逐于人的命運(yùn)而須臾不離的，就是善惡二業(yè)。

“三界久居，猶如火宅?！眻?zhí)著于有一個(gè)“我”，事事為“我”而忙，不能夠明白“無我”的道理，不能夠“無所求”，所以就長久地居住在三界里面，或者在天上，或者在人間，或者在三惡道，一直在六道中打滾，在六道里面飽受煎熬。這就像是處于四面著火的屋子里面一樣，多苦啊！“有身皆苦，誰得而安？”為什么會(huì)有種種的苦？因?yàn)椤坝猩斫钥唷！薄靶氖菒涸?，形為罪藪”，?zhí)著自我的心，為滿足自我而種種追求的心，就是一切罪惡的根本。執(zhí)著于有一個(gè)我，就會(huì)有一個(gè)屬于我的身體。我們一般人的身體是物質(zhì)性的肉體，到了無色界的天人，他雖然沒有物質(zhì)性的肉體，仍然還有精神性的身體存在。這個(gè)身體，無論是物質(zhì)性的，還是精神性的，都是由于我執(zhí)而有的。有這個(gè)身體，就免不了有苦有樂，就免不了為它所累，所以說“形為罪藪”，“藪”就是聚集之處，身體就是一切罪惡罪報(bào)聚集的處所。

“了達(dá)此處，故舍諸有，息想無求?！泵靼椎健拔摇笔且磺凶飷旱母矗靼椎綖椤拔摇倍Φ姆N種追求會(huì)招來種種痛苦，所以要“舍棄諸有”，息滅內(nèi)心的種種貪求，從而達(dá)到無所求的境界。諸有，就是“三有”——欲有、色有、無色有，也就是欲界、色界、無色界三界。細(xì)分可以分為“九有”、“二十五有”等等。

“有求皆苦，無求乃樂?！边@里我們可以下一個(gè)明確的判斷，只有無所求，才能真正叫做修道，“判知無求，真為道行?！睋Q句話來說，只要你有所求，無論你的行為是善是惡，那都不是在修道，而是在造生死業(yè)。所以說修行一定修“無所求行”。