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?尋龍經(jīng) 原著 李三素 尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語(yǔ)。 大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語(yǔ)。 乾坤位莫陰陽(yáng)分，龍布雌雄須認(rèn)取。 兩邊夾從看尊卑，三里五里相隨護(hù)。 先看應(yīng)龍?jiān)诤翁?，主客相迎各回顧?/div> 或居水口或平田，或近江湖或大路。 或如猛虎奔青山，或似渴龍投水去。 欲落未落雁南飛，欲住未住群鴉聚。 龍若住時(shí)山水回，龍未成時(shí)山水去。 山崗到處有陰陽(yáng)，只恐時(shí)師不遭遇。 特起高山作祖宗，降世行度若奔騰，驤可取也。景純謂“勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下”，卜氏謂“辭樓下殿”。論龍陰陽(yáng)，非乾陽(yáng)坤陰；龍上，而妙在雌雄二字。夾從，護(hù)送山也；尊卑，高低也，要隨護(hù)不皆。應(yīng)龍，案也；迎者，情繾綣也。平地、大路，指融結(jié)在彼也。猛虎、渴龍，謂行度體勢(shì)也。雁飛，謂山水去也；鴉聚，謂山水止也。山高急與俯者，屬陰；平支低浮仰者，屬陽(yáng)也。 晉·郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者?！庇终f(shuō)：“此下言真龍降勢(shì)之大略，可總括天下山嵐之行度。若欲逐一分類(lèi)，則反包括不盡矣！其葬王者，言其貴也，不得拘之?！?/div> 古人將山脈行止起伏形態(tài)喻之為“龍”，因“龍”乃變化莫測(cè)之物，所謂“神龍見(jiàn)頭不見(jiàn)尾”。“尋龍”就是“問(wèn)山”，高山峻嶺看行度。為了分清蜿蜒而來(lái)的山嶺，古人用“擬人”和“擬物”二法辨龍脈山勢(shì)?！皵M人”則如看族譜，從太祖、遠(yuǎn)祖、太宗到少祖、少宗，直至父母；“擬物”則如看參天大樹(shù)，從主干到分干，從主枝到分枝，直至花果。 “儔”字古通“疇”，故應(yīng)作“平疇”“田疇”解。 李公說(shuō)：“山高急與俯者，屬陰；平地低浮仰者，屬陽(yáng)也?！饼埫}行度可以不辨陰陽(yáng)，但入首出脈則須辨陰陽(yáng)，否則難對(duì)“窩鉗乳突”四象施以“陰來(lái)陽(yáng)受、陽(yáng)來(lái)陰受”之法。但山崗、平地陰陽(yáng)之分歷來(lái)多有爭(zhēng)論，據(jù)說(shuō)楊筠松“高山為陰，平地為陽(yáng)”，而后來(lái)者廖金精則“高山為陽(yáng)，平地為陰”，剛好相反；再后來(lái)者，挺楊公者有，挺廖公者有，有點(diǎn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”味道。但從“山崗平地”與“窩鉗乳突”，陰陽(yáng)分辨原則一致性出發(fā)，宜“高山”與“乳突”為陰、“平地”與“窩鉗”為陽(yáng)。 原文： 或過(guò)江河或不見(jiàn)，任使時(shí)師尋教遍。 或居虛谷或深潭，須看應(yīng)龍仔細(xì)辨。 有人識(shí)得此真龍，一似楊曾親會(huì)面。 “ 有龍必有案，故以應(yīng)龍求之矣”，這就是以案山為標(biāo)桿，辨來(lái)龍入首結(jié)穴格局。有龍方可尋穴，審穴可以知龍，竹下翁認(rèn)為此種分辨龍穴之法即“案山證穴”?！兜乩砣俗禹氈贰俺阶C穴”，以遠(yuǎn)方辨穴；“案山證穴”，則以近方辨穴。兩者各有所長(zhǎng)，各有其用。故徐氏兩兄弟說(shuō)：“大抵天造地設(shè)，必是近案有情。”“朝山證穴之法，必以近案有情為主?！倍荣t卜則巍已有言在先：“外洋千重，不若就身一案?！?/div> 原文： 或是藏形或隱跡，要知去住登高覓。 磊落高峰骨脈真，左右從龍君要識(shí)。 斷續(xù)不過(guò)三五里，束帶蜂腰鶴膝是。 龍若住時(shí)有明堂，入穴先看左右臂。 面前玉案若橫遮，更有應(yīng)龍當(dāng)面起。 請(qǐng)君下穴細(xì)裁量，不久子孫官爵至。 藏、隱者，微而難辨。去，?。ㄖ裣挛套ⅲ捍四恕巴弊挚贪嬷`）也；住，止也。磊落，群峰明也；從龍，隨護(hù)山也。斷續(xù)者，藕斷絲連之狀；蜂腰中小，鶴膝中大，皆來(lái)氣過(guò)脈。穴自融結(jié)，必獻(xiàn)明堂，則左右自然環(huán)抱；近案橫遮，遠(yuǎn)案接應(yīng)，官爵必然也。 “原文”前三句，主要講來(lái)龍剝換過(guò)峽形態(tài)；后三句，主要講來(lái)龍入首出脈結(jié)穴格局。 登高望遠(yuǎn)，來(lái)龍行度態(tài)勢(shì)可以一目了然；就低觀近，博換過(guò)峽形跡可以細(xì)加分辨。但山地與平洋有所不同，如何分別？《指南》有一句話，說(shuō)得挺有意思：“平地之隱隱隆隆，即高山之一起一伏；平地之一斷一續(xù)，即高山之過(guò)峽結(jié)咽?！眲⒉疁貏t說(shuō)得更有意思，如歌似唱： 【看龍先看龍過(guò)峽，峽與穴情一般法。過(guò)峽有扛并有護(hù)，免被風(fēng)吹脈脊露。過(guò)峽無(wú)扛又無(wú)護(hù)，風(fēng)吹氣散龍?zhí)摱?。過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則氣弱氣已傷。過(guò)峽宜細(xì)不宜粗，粗則氣濁穴則無(wú)。過(guò)峽宜狹不宜闊，闊則氣散龍力乏。過(guò)峽一線短又細(xì)，蜂腰鶴膝龍束氣。束得氣聚穴方真，束氣不聚亦枉費(fèi)。要識(shí)束氣不束氣，萬(wàn)物結(jié)果先結(jié)蒂。不信但看吹響器，孔大氣散孔小聚。聚則能響散不響，方知結(jié)地不結(jié)地。 來(lái)龍是否住結(jié)，既要看跌斷結(jié)咽和起頂化腦情形，也要觀察堂局形態(tài)。李公謂：“穴自融結(jié)，必獻(xiàn)明堂，則左右自然環(huán)抱；近案橫遮，遠(yuǎn)案接應(yīng)?！惫省懊魈米C穴”、“龍虎證穴”、“案山證穴”是風(fēng)水形法中必要采用手段。 原文： 要?jiǎng)e陰陽(yáng)辨風(fēng)水，龍要十分水十二。 山為門(mén)戶欲堅(jiān)牢，水為血脈須秀吉。 且尋坐下正龍位，縱少朝山也尊貴。 龍來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)穴天然，依經(jīng)點(diǎn)穴勝前堅(jiān)。 三陽(yáng)六建當(dāng)墳照，千金莫亂與人扦。 若徒按卦推音取，失了楊曾二大仙。 陰陽(yáng)二字，詳《雪心賦》第二章。來(lái)龍得十分，謂全也；水得十二分，亦然。水口為龍穴之門(mén)戶，山乃明堂之鎖鑰，皆要堅(jiān)固；水乃龍之血脈，要眷戀。三陽(yáng)者，明堂為內(nèi)陽(yáng)，案山為中陽(yáng)，案外朝山為外陽(yáng)；六建者，水抱穴，左為天建，右為地建，前為人建；祿建、命建、馬建，照于前者。推卦例姓音之非是。 原文： 共說(shuō)前山三與五，笑殺時(shí)師全不悟。 山頭將取地羅移，便道陰陽(yáng)居此處。 不尋地脈看來(lái)龍，空有賢賓無(wú)好主。 《雪心賦》說(shuō)：“貴五戶之比藏，愛(ài)三門(mén)之寬闊?！?/div> 餐霞道人解說(shuō)：“五戶，水口也；有五城，故曰五戶。三陽(yáng)者，第三陽(yáng)也。” 《雪心賦》說(shuō)：“垣局雖貴，三門(mén)逼窄不須觀。” 餐霞道人解說(shuō)：“所以外明堂喜容萬(wàn)馬?！?/div> 《雪心賦》說(shuō)：“形穴雖奇，五戶不關(guān)何處取?！?/div> 餐霞道人解說(shuō)：“所以水口要不通舟?！?/div> 《雪心賦》云：“所貴者，五戶閉藏；所愛(ài)者，三門(mén)寬闊?！?/div> 原文 真龍剝換妙難窮，仔細(xì)推尋莫失蹤。 作穴擔(dān)看隈暖處，前有朝山起數(shù)重。 子孫俊杰天然別，富貴榮華達(dá)圣聰。 剝換、失蹤，龍脈隱隱隆隆，若灰中線、草里蛇；微茫難認(rèn)，沒(méi)泥龜蛇之類(lèi)。隈暖處，藏風(fēng)聚氣也。 何為“剝換”？《地理人子須知》說(shuō)：“剝換者，變化也。龍之形體自龍變嫩，自粗變細(xì)，自兇變吉，皆造化之妙?！薄皠儞Q”也稱(chēng)為“博換”或“駁換”。 何為“失蹤”？蹤跡難尋也。龍有三勢(shì)——山垅之勢(shì)、平岡之勢(shì)、平地之勢(shì)。山垅之勢(shì)，來(lái)龍行度形態(tài)“踴躍奔騰、起伏頓跌、磊落低昂”，所謂“若水之波，若馬之馳”；平岡之勢(shì)，來(lái)龍行度形態(tài)“逶迤奔走、屈曲擺折、之東走西、活動(dòng)死轉(zhuǎn)”，所謂“生蛇之出洞者”；平支之勢(shì)，來(lái)龍行度形態(tài)“坦夷曠闊、相連相牽、蛛絲馬跡、藕斷絲連、平中一突、鋪氈展席”，所謂“隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中”。三勢(shì)之龍，行度各有其變，過(guò)峽各有其蹤。來(lái)龍行度“失蹤”者，必在過(guò)峽之處，也即“跌斷”之方；“失蹤”形態(tài)也多姿多彩，“沉浮出沒(méi)”、“沒(méi)泥烏龜”，“蜂腰鶴膝”、“如梭帶絲、如針穿線，如蜘蛛過(guò)水、如躍魚(yú)上灘、如馬跡過(guò)河、如藕斷絲連、如草蛇灰線”。尋穴則在“藏風(fēng)聚氣”處，所謂“隈暖”者也。 清·葉九升說(shuō)：“平洋之地，有水作峽者，有高低天地作峽者，不可概論?！?/div> 原文： 下穴為父朝為母，父母相逢龍勢(shì)住。 從龍兄弟要相逢，白虎青龍為子乳。 鄰姻伯叔護(hù)團(tuán)圓，坐下千金無(wú)買(mǎi)處。 下穴當(dāng)作主，山主為父、案為母，謂夫婦對(duì)偶。龍住成形，夾從龍山為兄弟，不可無(wú)也；反是者，單獨(dú)孤露無(wú)情。穴為子息，龍虎為奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。纏護(hù)為伯叔，團(tuán)圓護(hù)衛(wèi)也。 《雪心賦》說(shuō)： 若有生成之龍，必有生成之穴。 《尋龍經(jīng)》所言，乃風(fēng)水格局形象說(shuō)法。來(lái)龍入首出脈結(jié)穴，左右護(hù)龍之山如兄弟簇?fù)?；父者靠山、母者案山，“金枝玉露一相逢”，穴如麒麟子孕育而成；青龍、白虎如慈母雙臂，擁抱嬰兒哺之以乳——當(dāng)然，乳汁該是來(lái)朝之水吧？四周之砂如叔伯親姻團(tuán)護(hù)有加。如此山環(huán)水抱穴場(chǎng)，何處千金可買(mǎi)。 李三素原文： 逆龍卷穴難尋討，細(xì)脈迎朝福深?yuàn)W； 揚(yáng)揚(yáng)大水逆西關(guān)，下了還生國(guó)之寶。 逆虎卷穴上東邊，細(xì)脈迎朝福轉(zhuǎn)深； 揚(yáng)揚(yáng)大水東宮鎖，下了為官滿國(guó)欽。 上水抱曰逆，若龍抱虎之地；大水，臂外水鎖也，不見(jiàn)其出。 原文： 龍若住時(shí)便生枝，枝上分枝更有兒； 但尋氣脈相連續(xù)，下后兒孫著錦衣。 生枝、分枝，言雙龍虎也；有兒者，上手來(lái)水，下關(guān)去水。 堪輿學(xué)認(rèn)為，來(lái)龍氣脈盛弱決定后代興衰；故判斷行龍氣脈如何，當(dāng)屬緊要：“但尋氣脈相連續(xù)，下后兒孫著錦衣。”如此龍住融結(jié)之時(shí)，方有吉穴可尋。 “雙龍虎”態(tài)勢(shì)，與來(lái)龍出脈之格“中出之格”可能有關(guān)聯(lián)；若為“左出之格”或“右出之格”則不容易形成“雙龍虎”。若穴場(chǎng)不在父母山上，則父母山兩側(cè)分枝容易形成“外龍虎”；中出之脈束咽再起穴星，穴星兩側(cè)形成“內(nèi)龍虎”。如果穴場(chǎng)在父母山內(nèi)，則由父母山兩側(cè)“枝上分枝”而成“雙龍虎”。從古籍圖例中看窩、鉗、乳、突四穴形，似乎鉗形之穴更容易有“雙龍虎”格局。但無(wú)論如何，穴星左右兩側(cè)外砂纏護(hù)之龍虎，與“枝上分枝”之龍虎，是有所區(qū)別的。 “雙龍虎”不但與“單龍虎”一樣涉及來(lái)去水分合、順逆問(wèn)題，還有內(nèi)外水配合問(wèn)題。龍虎形態(tài)不同，則水口方位也不同，來(lái)去水方向也不同。若以“天門(mén)地戶”來(lái)論，則“枝上分枝”形成之“雙龍虎”，與一般意義上之龍虎，來(lái)去水形態(tài)有很大差異。若是與穴星或父母山連體之“雙龍虎”，龍虎內(nèi)之來(lái)去水形態(tài)，必是先分后合形態(tài)，水口必然在龍虎相望之間；只有龍虎外側(cè)之來(lái)去水，才存在左來(lái)右去或右來(lái)左去問(wèn)題，才存在明確天門(mén)地戶于左于右問(wèn)題?！爸ι戏种Ω袃骸保蟹趾闲螒B(tài)就知道什么是“上手來(lái)水，下關(guān)去水”；龍虎之內(nèi)來(lái)去水形態(tài)，只有上來(lái)下去、后來(lái)前去，故龍虎兩水交會(huì)之“下關(guān)”，乃論水神利弊之關(guān)鍵?！堆┬馁x》說(shuō)：“水口下關(guān)，不重疊而易成易敗。”“所貴者，五戶閉藏?！惫蔬@種內(nèi)水匯合之“下關(guān)”，同樣須要有關(guān)欄形態(tài)。 一般意義上之青龍白虎砂，與這種“龍若住時(shí)便生枝，枝上分枝更有兒”之“雙龍虎”砂，在論來(lái)水去水、天門(mén)地戶、水口下關(guān)時(shí)，須要加以區(qū)別。這種看法是否合理，則待高人點(diǎn)竅。 原文： 山若急時(shí)緩處安，臨穴入路似龍?bào)矗?/div> 面前秀山并秀水，下了令人出大官。 山若慢時(shí)急處下，莫遣明堂傾腹瀉； 要令當(dāng)面水陽(yáng)朝，列土分茅容五馬。 小山須去大處尋，教君此訣值千金； 大山須去小處尋，高處看眉低應(yīng)心。 急、緩，脈龍也。大特小，小特大，當(dāng)下其特。齊、應(yīng)者，避壓也。 《尋龍經(jīng)》此一段落，前四句說(shuō)明來(lái)龍入首出脈兩種不同形態(tài)下，兩種不同點(diǎn)穴方法；而這兩種結(jié)穴形式，要有相應(yīng)堂局配合方可出貴。這屬于尋龍點(diǎn)穴中形法，但與形法中“五星法”依然有異曲同工之妙?！拔逍窃岱ā睆?qiáng)調(diào)根據(jù)穴星五行形態(tài)點(diǎn)穴，“金空不可當(dāng)心下，土實(shí)須從角上裁；火星葬頂水星嘴，木直須從節(jié)上埋”；而《尋龍經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的兩種形態(tài)，實(shí)際上是從陰陽(yáng)角度來(lái)看穴星態(tài)勢(shì)，根據(jù)穴星陰陽(yáng)態(tài)勢(shì)確定“陰來(lái)陽(yáng)受、陽(yáng)來(lái)陰受”點(diǎn)穴方法。來(lái)龍出脈急為陰，則宜尋找窩、鉗平陽(yáng)之處點(diǎn)穴；出脈到臨穴間若行度有曲折，則可降低入首急脈煞氣。來(lái)龍出脈緩為陽(yáng)，則宜尋找乳、突隆起之處點(diǎn)穴；但要避免穴前明堂傾瀉。這兩種來(lái)龍出脈結(jié)穴形態(tài)，都必須有良好堂局配合，方可出官出貴；前有秀山、秀水來(lái)朝，明堂寬容有度，“列土分茅”各得其所，“旗旌鼓角安停妥，流星捷報(bào)踏飛黃”。 后兩句說(shuō)明扦穴“當(dāng)下其特”，即“大特小，小特大”，以“特”為貴。大與小，是父母山或穴星周邊山頭對(duì)比而言。若穴星對(duì)比周邊山頭為小，則要避免穴位偏低而有壓迫感；若穴星對(duì)比周邊山頭為大，則要避免穴位偏高而有散蕩感?！堆┬馁x》說(shuō)：“大向小扦，小向大扦，不宜亂雜；橫來(lái)直受，直來(lái)橫受，更看護(hù)纏?！边@里顧及者，正是四周山水形態(tài)。當(dāng)然《雪心賦》又說(shuō)：“山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴祖宗之高厚?！边@又將穴星與水態(tài)作對(duì)比，則“大山、小山”又與“小水、大水”有了對(duì)比度。 “高處看眉低應(yīng)心”句，“看眉”即是“齊眉”之意；此根據(jù)案山高低來(lái)確定穴位高低，正如李公注解所言：“齊應(yīng)者，避壓也。”這說(shuō)明穴位該是“齊眉”或是“應(yīng)心”，也與“小山、大山”有關(guān)聯(lián)。穴星之山偏小而案山偏大，則三停穴位宜取中、上；穴星之山偏大而案山偏小，則三停穴位宜取中、下。一切都在乎現(xiàn)場(chǎng)對(duì)山水態(tài)勢(shì)實(shí)際判斷，沒(méi)有腳力則只屬紙上談兵。 原文： 捉脈尋龍何者是，此訣憑君須仔細(xì)。 山山去了不回頭，子賣(mài)爺田偷寫(xiě)契。 一名喚作倒莊山，忤逆子孫君須記。 《雪心賦》說(shuō)：“入穴見(jiàn)眾山之背去，失井離鄉(xiāng)?！庇终f(shuō)：“滅族亡家，總是山飛水走?！薄皠?shì)如流水，家必?cái)?，人必亡?！奔热挥星罢摚匀挥泻笳f(shuō)：“山山去了不回頭，子賣(mài)爺田偷寫(xiě)契?！?/div> 原文： 懶龍孤弱臥茅崗，有錢(qián)不肯買(mǎi)田莊； 牽連公事遭羅網(wǎng)，子息分離出外鄉(xiāng)。 更有香花龍最別，蟠帶從頭來(lái)不絕； 前有香爐禮拜山，又有旌幢并寶節(jié)； 定知寺觀及僧堂，社廟神壇人祭設(shè)。 平緩、孤單、怯弱，為懶龍也。蟠、幢、旌、節(jié)，圓山出足四五，香爐禮拜。圖見(jiàn)《雪心賦》。人有“懶貓”，脈有“懶龍”。 論葬之地，《葬書(shū)·內(nèi)篇》并無(wú)明確提出“龍脈”概念；只是從論形勢(shì)上說(shuō)：“土形氣形，物因其生。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。葬者，原其起，乘其止?！?/div> 《葬書(shū)·雜篇》進(jìn)一步闡明諸多勢(shì)態(tài)：“占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞水從云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家；勢(shì)如戈矛，兵死刑囚；勢(shì)如流水，生人皆鬼?！贝似笪闹杏钟腥缦轮f(shuō)：“夫勢(shì)與形順者，吉；勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)吉形兇，百福希一；勢(shì)兇形吉，禍不旋日。經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。寅申巳亥，四勢(shì)也；震離坎兌、乾坤艮巽，八方也。是故四勢(shì)之山，生八方之龍；四勢(shì)行龍，八方施生。一得其宅，吉慶榮貴?！绷硪话姹尽对釙?shū)·二十篇》則無(wú)“行龍”之類(lèi)提法，其“總論篇”中諸如“龍首之頻，鼻顙吉昌”之類(lèi)說(shuō)法，仍是論勢(shì)與形之關(guān)系?！暗赜兴膭?shì)，氣從八方”來(lái)自《青囊經(jīng)》；“四勢(shì)之山，生八方之龍；四勢(shì)行龍，八方施生”則是《葬經(jīng)》之發(fā)揮。 唐·楊筠松之前是否有人明確“龍脈”之說(shuō)，未作考究。但對(duì)“龍”之概念有諸多生動(dòng)描述者，當(dāng)屬楊公：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物；如人背脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)里，東入三幃為杳冥；惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來(lái)奇特。”進(jìn)一步說(shuō)到：“大率行龍有真星，星峰磊落是音身；高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名……” 原文： 其余變換幾多般，尤籍時(shí)師眼力寬。 但恐雌雄交度處，不論逆順盡堪安。 此是尋龍端的記，為報(bào)時(shí)師須仔細(xì)。 若能窮盡此真經(jīng)，一似楊曾親出世。 “雌雄交度”，乃尋龍點(diǎn)穴之要領(lǐng)；只要找到雌雄聚會(huì)之地，不論形勢(shì)上逆來(lái)順受還是順來(lái)逆受，都有可能找到點(diǎn)穴之處。南宋·蔡元定在《發(fā)微論·雌雄篇》中說(shuō)：“其地融結(jié)，則雌雄必合?！薄按菩巯嘞?，天地交通?！饼埵莿?shì)之連續(xù)與變化，穴是形之住止與穩(wěn)定，故尋龍點(diǎn)穴求“雌雄交度”之所，不要忘記形與勢(shì)之配合；若沒(méi)有形與勢(shì)之相輔相成，則難有雌與雄之相親相愛(ài)。而“雌與雄，交會(huì)合玄空；雄與雌，玄空卦內(nèi)推”，則是在形勢(shì)之扎實(shí)基礎(chǔ)上，于理氣上之進(jìn)一步推演。 李三素原文： 為報(bào)山人尋地理，須看尋龍記。 尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中。 勿然紫氣山回抱，三臺(tái)朝伏好皇宮。 寶殿，后龍山也；太乙，龍之左右。紫氣者，青龍來(lái)抱也。三臺(tái)，山如品字；伏者，拜也。 清·沈鎬《地學(xué)·尋龍論局》說(shuō)：“尋龍既知龍格，至于將成，必須論局。夫局者，一圈也；故有大局，有中局，有小局。自本身之始祖，于朝山之始祖，各處纏護(hù)，合成一圈，是為大局；自本身之少祖，與朝山之少祖，合成一圈，是為中局；自本身父母山，于朝山之帳幔，各出手腳，合成一圈，是為小局。”大局為城，中局為垣，小局為堂，大者可以包涵小者；故若是大地，則在城垣之局內(nèi)，可以出現(xiàn)“三堂同局”態(tài)勢(shì)。而前代明·徐氏兄弟《地理人子須知》則“論龍結(jié)局分三聚”——大聚局、中聚局、小聚局，似乎更重視氣勢(shì)。 龍樓、鳳閣、寶殿，乃來(lái)龍穿變過(guò)程中星體形態(tài)。宋·張子微《玉髓真經(jīng)》將“寶殿”分為五種形態(tài)，形態(tài)不同則貴氣有異?！堆┬馁x》說(shuō)：“出身處，要列屏列幛；結(jié)穴處，要帶褥帶裀?！碧煲姨?、左輔右弼，則是“列屏列幛”之類(lèi)山體。 成語(yǔ)曰：“紫氣東來(lái)。”用“紫氣”代表青龍山體，而“回抱”方有情?！叭_(tái)”屬于金星品聚，若連體則成水態(tài)；“三臺(tái)”在后山龍宜高大，為朝山則應(yīng)俯伏朝拜。 原文： 發(fā)跡先看祖宗來(lái)，山頂勢(shì)徘徊。 大公若得小公住，雌雄分兩路。 左回右抱穴分明，賓主要相迎。 發(fā)跡者，起祖立宗也。大小者，大剝小山也；兩路，介字也?；乇д?，交度也。 《龍髓經(jīng)》說(shuō)：“只用源流來(lái)處好，起家須用好公婆?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“祖宗聳拔者，子孫必貴?！薄白訉O”要發(fā)貴，就必須有“好公婆”；故“發(fā)跡”之地，必須有好“祖宗”。徐氏兄弟說(shuō)：“大抵龍之起身、發(fā)脈處，必須有高山大巒，謂之太祖；自此而下。辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，謂之宗。復(fù)行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰，則不必論。直至將及結(jié)作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖；自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星名曰父母。父母山下，落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也；其下束氣處為息，如母之懷胎養(yǎng)息也；再起星面，玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也；融結(jié)穴處為育，如子之成出胎而育也。自少祖至此最關(guān)緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護(hù)衛(wèi)周密，乃以為吉?！饼埿袆t山勢(shì)起伏，星形剝換，雌雄交替，分合有度。 “回抱”者，最緊要是在坐穴之龍虎兩砂?！赌医稹氛f(shuō)：“最宜回抱，與穴有情?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“龍虎尤要詳明，豈可忽乎？” “賓主朝迎”者，首重于坐穴之朝案二山。徐氏兄弟說(shuō)：“凡地貴于近案遠(yuǎn)朝兩備?！薄斑h(yuǎn)朝近案俱全，則內(nèi)外堂局具備，三陽(yáng)六建皆明，而為地之至美者也?！钡付剑钢赜诔??！堆┬馁x》說(shuō)：“外聳千重，不若眠弓一案。” 原文： 隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集； 一山走去一山回，不是正龍來(lái)。 亂龍三條五條起，中有一條是； 一山拱揖一山親，即是正龍身。 隨龍，護(hù)送山也；一走一回，去住不定；三五條起者，其中拱揖最尊貴者，便是真龍。 古典堪輿將中文單字作為術(shù)語(yǔ)使用者，主要有三個(gè)字：一是“個(gè)”字，“個(gè)”字出脈則乃“中出”之說(shuō)；二是“八”字，“八”字水多為去水形態(tài)；三是“之”字，“之”字水則是來(lái)水形態(tài)。李公用“介”字以表分合之義，但并不常用。 “正龍”者，自然是“個(gè)”字出脈形態(tài)。也成就于清康熙年代的風(fēng)水大家沈鎬在其名著《地學(xué)》中說(shuō)：“出脈者，祖下、宗下、屏帳下、龍節(jié)星頭下皆有出脈處；其格，以正面中出為第一?！比绾舞b別是否真“中出”，沈公提出鑒別方法20味如下： 凡—— 中出必不貫頂，貫頂者非真中； 中出必不瘦削，瘦削者非真中； 中出必不崩瀉，崩瀉者非真中； 中出必不沒(méi)滅，沒(méi)滅者非真中。 中出必?zé)o橫崖攔斷，攔斷者非真中。 中出可隱而不可破，破碎者必非真中； 中出可斷而不可絕，氣絕者必非真中。 中出必先渾后明，急遽直下者非真； 中出必兩龍攣好，無(wú)護(hù)者非真； 中出必山環(huán)水抱，有一飛者非真； 中出必細(xì)嫩精巧，其粗惡癱腫者非真； 中出必渾然圓足，其休兇懶者非真。 中出雖微必盛，其主氣弱客氣勝者非真。 中出必?cái)[布自如，若銘環(huán)他顧，為人所用者斷非真； 中出雖護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密，必寬綽有余地，其過(guò)于逼迫不堪容足者斷非真。 中出若是合氣，必左接不著，若接不著真如口中呵氣，若依稀倚伏者非真。 中出如有石脊，必脊骨圓正，若偏而偏背者非真。 中出如當(dāng)泉水，或渡天池，必水清泉甘，如水濁泉惡者非真。 中出是土必美，是沙必細(xì)，有草木必豐美；若土疏沙散，草枯木死，即是敗氣，斷非真。 中出審觀氣象，必潤(rùn)澤活動(dòng)，生氣盈然；如枯燥腐爛，渾是死氣，斷斷非真。 李三素原文： 單雌單雄不用看，休要?jiǎng)谛乃恪?/div> 大公若得小公龍，旌節(jié)起重重。 左右若得眾山揖，明堂真龍集。 四件團(tuán)圓似月形，認(rèn)取正龍行。 單者，孤露也。大得小者，變換取巧也。若左右抱裹團(tuán)聚者，是正龍也。 李三素原文： 大凡看龍先看勢(shì)，須用龍樓起； 兩邊相揖對(duì)明堂，龍虎要相當(dāng)； 水口捍門(mén)華表起，穴在天心里； 便有貴人品字形，伴月亂如星。 凡祖山起龍樓，對(duì)面山峰列如品字，若對(duì)面明堂者吉，更水口有捍門(mén)華表主貴。 “龍樓”與“寶殿”大同小異，都是來(lái)龍起祖星勢(shì)狀態(tài)；“龍樓”中尖，而“寶殿”中間略平；有賦句言“龍樓鳳閣與寶殿，不過(guò)彷佛重疊形”。這都表明來(lái)龍起祖氣勢(shì)非凡、龍氣十足，只因“天地祖火遠(yuǎn)尋龍，無(wú)火貴不至三公?！?/div> “品字形”，就是“三臺(tái)”朝山，也稱(chēng)為“三臺(tái)貴”。三臺(tái)若中高，據(jù)說(shuō)可位及三公；也有中低者，據(jù)說(shuō)可出隱士；若三臺(tái)并高，則稱(chēng)為“兄弟三聯(lián)”，不相伯仲了。如果三山連體，中高兩側(cè)低，則可能成為“三腦華蓋”了；或有可能是三臺(tái)案山或筆架案山。 “龍虎要相當(dāng)”十分要緊，關(guān)系到龍虎之內(nèi)明堂陰陽(yáng)平衡，堂氣十足。瀏覽張公九儀題地，多有龍虎比和態(tài)勢(shì)。龍虎和諧，則來(lái)龍脈氣和朝上堂氣也容易中和，避免納氣有偏。有賦句說(shuō)：“龍虎之中號(hào)小堂，小堂即是我胸膛；胸膛喜接收緊線，又要寬坦能開(kāi)陽(yáng)；寬緊德中看有情，開(kāi)面內(nèi)向情方真?！?/div> “捍門(mén)華表”是地戶水口收緊與否重要標(biāo)志之一，因?yàn)樵谒谇菪穷?lèi)中獨(dú)樹(shù)一格，故被認(rèn)為容易出貴。有賦句說(shuō)：“城垣之余名為禽，不作他用專(zhuān)守門(mén)；成禽成獸成人物，關(guān)鎖宮城定發(fā)人?！泵鳌ば焓闲值軇t將“捍門(mén)”分為三大貴格。 李三素原文： 看取主山何處出，換龍并換骨。 龍貴祿馬在何方，拜識(shí)要相當(dāng)。 文筆尖峰在左右，火星臨墳照。 天官武庫(kù)兩邊朝，便出大官僚。 來(lái)龍須變星換骨。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類(lèi)；拜識(shí)者，拜恩謝職山。文筆、火星，皆尖峰也；若在案山之左右，名文官。武庫(kù)山，主貴。 來(lái)龍行度過(guò)程，必須是脫胎換骨過(guò)程；若來(lái)龍未有作充分博換星變，則難以成就真穴或好穴。清·張公九儀的老友記陳子奇著《玉彈子》，張公專(zhuān)門(mén)為其作注。若說(shuō)“換龍換骨”，陳子奇在其《玉彈子·審龍》涉及的章節(jié)，大約有“分積”、“峽變”、“咽法”、“劫辟”、“穿落”和“傳變”；因?yàn)橛小胺址e”之說(shuō)，一龍變數(shù)龍、大龍變小龍，故才可解“換龍”之義，否則只能說(shuō)是“換骨”；此說(shuō)也比李公三素“變星換骨”之說(shuō)更為清晰明白。 甲祿在寅，申子辰馬在寅；但李公并無(wú)明言，是否以二十四山龍論“祿、馬”方位。李公也未提及如何確定“貴人”，是否因?yàn)椤百F人”并非只用二十四山龍推導(dǎo)？《人子須知·砂法總論》中有諸多大小“貴人”，都是以砂之形象而論，并不涉及理氣。陳子奇則用渾天法推“子父財(cái)官”，以相應(yīng)砂山形態(tài)興旺發(fā)達(dá)、富貴貧賤，似乎并未理會(huì)“貴人”之說(shuō)。 “火星”未經(jīng)博換并不容易結(jié)穴，故不大可能屬于父母山或穴星；故“臨墳照”之類(lèi)“火星”，只是伴龍而來(lái)進(jìn)入垣局各類(lèi)尖峰砂體，例如文筆峰之類(lèi)。清·沈鎬說(shuō)得挺有意思：“凡是火星生山里，必作祖宗無(wú)說(shuō)矣；凡是火星生木涯，必守門(mén)戶更無(wú)他；凡是火星生帳角，必作旗槍更不錯(cuò)；凡是火星生水中，必作禽星無(wú)別蹤。” “天官”易貴文官，“武庫(kù)”則易貴武將。“朝中有人好做官”，不是一般“官星”而是“天庭官星”照耀；若可喝形為“將軍大座”者，穴星周遭必有“武庫(kù)”、“旗槍”之類(lèi)砂體照穴，否則如何舞刀弄槍、劍指三軍？ 原文： 要識(shí)閃山不作穴，落處何勞掘； 回頭望取太陽(yáng)崗，且用主人長(zhǎng)。 水口若有交牙石，相似龍蹤跡； 星峰旗鼓揖團(tuán)圓，宰相去朝天。 閃者，走竄也。太陽(yáng)者，屬金體；主長(zhǎng)者，來(lái)龍遠(yuǎn)則左右護(hù)送亦長(zhǎng)。交牙石者，關(guān)固無(wú)損益也。諺曰：“若要發(fā)，水口狹?！毕嗨普撸皇П绢?lèi)也。 龍有貴賤之分?！兜乩砣俗禹氈埛ā?，有“論龍貴賤”專(zhuān)節(jié)；《陰宅全書(shū)·龍說(shuō)》，專(zhuān)節(jié)則以“龍分富貴貧賤”稱(chēng)之。“貴龍”必然是出身、行度、結(jié)穴三大方面態(tài)勢(shì)優(yōu)秀；就拿結(jié)穴態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō)，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之際，前迎后擁，左侍右衛(wèi)，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表，或龜蛇禽曜之發(fā)露，印劍旗鼓之羅列，所謂‘三千粉黛，八百煙花’，莫不有之?！比绱苏f(shuō)來(lái)，《尋龍經(jīng)》前一節(jié)“龍貴祿馬在何方，拜識(shí)要相當(dāng)”句，解釋為“龍貴必有官祿與驛馬朝拜”是否更有合適？高官厚祿騎天馬，畢恭畢敬自來(lái)朝。 “走竄”，砂之“反骨”形態(tài)也。五代·黃妙應(yīng)《博山篇》說(shuō)：“脈之病急，須知首亂石，身浪痕，臂低折，腳走竄，水?dāng)嗉?，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚飽滿，皆病穴；輕則整，重則棄。去水地，最可忌；龍虎竄，最可忌?！庇终f(shuō)：“身腳水路，不我相向，偏斜走竄，無(wú)所取裁。”“水口之砂，最關(guān)利害。交插緊密，龍神斯聚；走竄順飛，真龍必去?！痹⒈摇镀缴坝癯呓?jīng)·審穴篇》“劫龍分氣”中說(shuō)：“龍脈到頭，開(kāi)頭有面，類(lèi)若聚氣，穴場(chǎng)端正，凡見(jiàn)此龍，便易指點(diǎn)。若腰肋之間有砂劈出，兩邊向后走竄，與龍穴無(wú)情，謂之劫砂，蓋龍分散英靈之氣故也?！?/div> 論“水口”與“交牙”，《疑龍經(jīng)》說(shuō)：“到此先看水口山，水口交牙內(nèi)局寬；便就寬容平處覓，左右周?chē)鸁o(wú)空闊；斷然有穴在此處，更看朝水與朝山?！庇终f(shuō)：“干龍行盡若天鬼，須看眾水聚何處；眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣；如此明堂雖是真，鎖結(jié)交牙誠(chéng)可貴?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“水口則愛(ài)其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎角樣；交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面潴水者惟愛(ài)澄清。” 原文： 奉勸時(shí)師著眼睹，認(rèn)取真龍度； 登山涉嶺望西東，龍識(shí)得行蹤。 或在高原無(wú)空缺，前有圓峰出； 若然穴隱便為尊，好惡細(xì)推論。 或在平田水口里，落處應(yīng)龍至； 天乙太乙兩邊朝，世出貴人苗。 或在路旁人不識(shí)，下了令人憶； 不是時(shí)師眼不開(kāi)，留與福人來(lái)。 或在江村或在溪，真龍隱蹤跡； 龍樓寶殿兩相當(dāng)，代代近公王。 或似渴龍奔江水，華蓋后頭起； 前有頓筆入云中，四畔起圓峰。 或行或去回頭望，應(yīng)龍尊貴旺； 尋取正龍去住場(chǎng)，看落在何方。 一要山來(lái)二要水，便合陰陽(yáng)位； 停停去住有雌雄，此地足堪逢。 正龍行度，夾從護(hù)送，多天乙、太乙隨行；倉(cāng)庫(kù)劍戟，雌雄自然交度；水口重關(guān)，前列秀案。 “正龍行度”，如王者出巡，左右護(hù)衛(wèi)，前呼后擁，百官恭迎。 “天乙太乙”，屬于貴人星峰或貴人砂一類(lèi)，以形法論，可以是龍上貴、坐山貴、朝上貴或水口貴。龍上貴星峰宜高大威猛，因“天太兩峰不起，須知無(wú)貴扶持”，“天乙太乙侵云霄，位居臺(tái)諫”；以理法論，則無(wú)固定方位。如紅囊風(fēng)水以長(zhǎng)生方秀峰為太乙，以帝旺方秀峰為天乙；若來(lái)龍、入首納音金龍，則天盤(pán)巽巳方秀峰稱(chēng)之太乙貴峰，天盤(pán)庚酉方秀峰稱(chēng)之天乙貴峰。 《疑龍經(jīng)》論“正龍”摘句—— 正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。 到此狐疑不能識(shí)，請(qǐng)向正龍尋兩邊； 兩邊起峰為護(hù)送，正龍低平最貴重； 星峰兩邊轉(zhuǎn)前揖，揖在穴前為我用。 此是正龍護(hù)關(guān)峽，莫將堂局此中看。 看他形象宛在中，最是朝山識(shí)正龍。 李三素原文： 水即經(jīng)年猶解轉(zhuǎn)，山崗勿移換； 看取團(tuán)圓柜庫(kù)崗，便是貯禾倉(cāng)。 不是真龍莫亂說(shuō)，何用勞心訣； 不是真龍把作龍，下了即貧窮。 龍行自有龍行勢(shì)，落處貴人鄉(xiāng)； 四畔峰巒似列槍?zhuān)堅(jiān)诶镱^藏。 踴起高峰頭背拱，或輕又或重； 樓臺(tái)鼓角兩邊迎，走馬又屯兵。 執(zhí)杖報(bào)衙并插笏，風(fēng)爐茶具出； 幞頭天馬及行街，踏節(jié)兩邊排。 忽然頓旗前面聳，府帥兵權(quán)重； 或然魚(yú)袋左邊來(lái)，金榜御門(mén)開(kāi)。 武曲笏山當(dāng)墳起，不怕頭尖利； 展袍誥軸更相隨，代代錦衣歸。 水性動(dòng)，易遷變，曰“解轉(zhuǎn)”；山體靜，重厚，“勿移換”。方圓磊落者，曰“禾倉(cāng)”。正龍不顧他山，既止自有秀案。 曾公文迪多角度論尋龍，故李公三素點(diǎn)評(píng)只可擇其難解之處而釋。 李三素原文： 日月捍門(mén)居水口，印山勿低小。 天關(guān)地軸自相迎，宰相入朝廷。 更有交床并青蓋，落處相榮帶。 垂簾掛幕應(yīng)墳前，世代碧幢眠。 龍山雙管進(jìn)田筆，進(jìn)契年年喜。 右邊尖射便為兇，千萬(wàn)莫相逢。 虎山須是彎彎曲，此地方為福。 惟有左山救得人，世代不交貧。 水口兩圓峰，曰“日月”；水去處中有墩，曰“地軸”。以字解“左山”，青龍也；以理推之，逆山也。 “日月”雙峰，“日”須全圓，“月”可半圓，因“月”有陰陽(yáng)圓缺。 “印山勿低小”，方有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷掌權(quán)；“或低小”，只可州縣謀個(gè)一官半職?！饵S囊經(jīng)》說(shuō)：“石印江湖水面浮，世代出官僚?！?/div> “天關(guān)”，屬于朝后外陽(yáng)之山體。外陽(yáng)見(jiàn)貪狼兩貴并立，稱(chēng)之“天門(mén)”；若兩峰屬于連體之山，則稱(chēng)之“天關(guān)”。兩者均為坐穴所朝之尊，故有入朝拜相可能。 “交床青蓋”、“垂簾掛幕”之物，相信也應(yīng)在外陽(yáng)之方；若真在“墳前”，恐怕難成體統(tǒng)。 “進(jìn)契”，簽具買(mǎi)進(jìn)田地契約；“年年喜”，每個(gè)年度都有買(mǎi)進(jìn)田地契約?！褒埳诫p管”，則有內(nèi)外青龍都收成筆尖狀；都必須右方來(lái)水配合方是“進(jìn)田筆”，若左方來(lái)水則可能成“退田筆”。 李三素原文： 忽然后龍帶倉(cāng)庫(kù)，下了家豪富。 金柜相隨公祖來(lái)，疊疊后頭堆。 一重山來(lái)為一代，說(shuō)了時(shí)師會(huì)。 龍身帶倉(cāng)庫(kù)者，最富。卜氏曰：“帶倉(cāng)庫(kù)，陶朱之產(chǎn)可期?！?/div> 這一節(jié)，又從山前轉(zhuǎn)到山后。金箱金柜隨身帶，銀倉(cāng)銀庫(kù)搬過(guò)來(lái)；“一重山來(lái)為一代”，最好都在父母山“疊疊后頭堆”，早發(fā)快發(fā)符合于今時(shí)代追求。 李三素原文： 看他出貴在何方，其命要相當(dāng)。 若在子午卯酉出，此命人逢吉； 寅申已亥位方臨，此命抵千金； 若在辰戌丑未向，此命也興旺。 太歲其年應(yīng)信來(lái)，富貴自人摧。 如子上有尖峰，主子生人貴；寅上有倉(cāng)庫(kù)山，主寅生人富，他仿此。太歲鎮(zhèn)則發(fā)。 這一段文，論生年命與貴人砂關(guān)系。以年命之貴人方位，看來(lái)龍或穴場(chǎng)四周對(duì)應(yīng)方位是否有秀砂，有者則是該生命之貴人砂。根據(jù)貴人砂所在方位，推斷生年命者福祿壽及應(yīng)期；生年命貴人砂，在寅申巳亥四長(zhǎng)生位者主富，在子午卯酉四帝旺位者主貴，在辰戌丑未四墓庫(kù)位者主壽，而富貴之應(yīng)根據(jù)太歲臨貴人砂來(lái)判斷。貴人砂形態(tài)，最好與方位所主福祿壽內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：如子午卯酉，遇按劍貴人，則武可將帥；若遇執(zhí)圭貴人，則文可卿相；若寅申巳亥，遇金箱、糧庫(kù)，則巨富有望；得辰戌丑未，福壽文星在案，高壽厚福無(wú)疑。 李三素原文： 好地用尋年月利，日時(shí)相隨至； 淺深下穴用心機(jī)，此訣極玄微； 穴土須逢五色佳，辨取溫潤(rùn)處。 忽然淺露失包藏，下了受災(zāi)殃。 密秘仙人論如此，父不傳于子； 學(xué)得自要逞神通，識(shí)透古人蹤。 李公似乎只作“三論”——一論擇吉，二論葬法，三論穴土。不知是他老人家寫(xiě)錯(cuò)，還是刻版者弄錯(cuò)？擇不得時(shí)，葬不得法，土不得潤(rùn)，扦穴后難免反“受災(zāi)殃”；“淺露失包藏”屬于葬不得法，但三者皆有。 |
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來(lái)自： 希思羅Hife > 《堪輿學(xué)》
