1、一個(gè)人可以不相信自己的感覺，但是不能不相信他自己的信念。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

2、感覺是私有的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

3、說謊是一種語言游戲，像任何其他語言游戲一樣，它是需要學(xué)習(xí)的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

4、想象一種語言意味著想象一種生活形式。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

5、我們應(yīng)當(dāng)把恐懼的對(duì)象與恐懼的原因區(qū)別開。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

6、哲學(xué)就是要揭開胡說和理性向語言的一些界線碰撞后留下的硬塊，從而對(duì)其加以治療--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

7、我不想用我的著作免除其他人的思維之苦，相反，在可能的情況下，我想激發(fā)起某個(gè)人獨(dú)立的思想。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

8、如果你牙疼，那么將一個(gè)熱水瓶放在你的臉上會(huì)對(duì)你有好處。但是，只有在瓶子的熱度給你帶來疼痛的時(shí)候這種辦法才有效。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

9、命令和它的執(zhí)行之間有一道鴻溝，它必須由理解來填平。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

10、“心靈似乎能夠賦予詞以意義?！薄@不就好像我說“苯中的碳原子似乎處于六角形的各個(gè)角上”嗎？然而，這并不是某種似乎如此的東西；它是一幅圖畫。我們的語言最初描述的是一幅圖畫。這幅圖畫有什么用處，怎樣使用它，這仍然是不清楚的。然而，清楚的是，如果我們想理解我們的話語的意思，那就必須研究這幅圖畫。不過，這幅圖畫似乎為我們免除了這項(xiàng)工作：它已經(jīng)指出一種特定的用法。它就是這樣以此愚弄我們的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

11、“歸根到底，我用‘我相信……’這些詞描述我自己的心理狀態(tài)，——而這種描述間接地是對(duì)于一個(gè)已相信的事態(tài)（Tatbestand）的斷定?！薄缭谀撤N情況下，我描述一張照片是為了描述照片中所照的東西。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

12、可以把報(bào)告這種語言游戲如此變一下花樣：即報(bào)告的目的不在于使聽報(bào)告者了解所報(bào)告的事物，而在于使對(duì)報(bào)告者有所了解。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

13、“當(dāng)他們（我的長輩）稱呼某個(gè)對(duì)象時(shí)，他們同時(shí)轉(zhuǎn)向它。我注意到這點(diǎn)并且領(lǐng)會(huì)到這個(gè)對(duì)象就是用他們想要指向它時(shí)所發(fā)出的聲音來稱呼的。這可從他們的動(dòng)作看出來，而這些動(dòng)作可以說構(gòu)成了一切民族的自然的語言：它通過面部的表情和眼神兒，以及身體其他部位的動(dòng)作和聲調(diào)等顯示出我們的心靈在有所欲求、有所執(zhí)著、或有所拒絕、有所躲避時(shí)所具有的諸多感受。這樣，我便逐漸學(xué)習(xí)理解了我一再聽到的那些出現(xiàn)于諸多不同句子中的特定位置上的語詞究竟是指稱什么事物的；當(dāng)我的嘴習(xí)慣于說出些符號(hào)時(shí)，我就用它們來表達(dá)我自己的愿望--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

14、由經(jīng)驗(yàn)來證明，其正當(dāng)性是有盡頭的。如果它沒有盡頭，它就不是正當(dāng)性的證明。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

15、本質(zhì)表現(xiàn)在語法之中。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

16、一個(gè)人有生以來第一次進(jìn)行回憶，并且說：“是的，我現(xiàn)在明白什么是‘回憶’了，回憶是一種什么樣的感覺。他怎么知道這種感覺便是“回憶”呢？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

17、當(dāng)語言休假時(shí)，哲學(xué)問題便出現(xiàn)了。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

18、在使用語言的實(shí)踐中，一方喊出這些詞，另一方則根據(jù)這些詞而行動(dòng)。在教導(dǎo)這種語言時(shí)將發(fā)生下面這一過程：學(xué)習(xí)者給出對(duì)象的名字，也就是說，當(dāng)教師指著這塊石料時(shí)他便說出這個(gè)詞?！€有下面這種更簡單的練習(xí)：學(xué)生跟著教師重復(fù)這些詞——這兩種過程都類似于語言的過程。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

19、人類語言的本質(zhì)的一幅特定的像———我覺得事情是這樣的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

20、在遠(yuǎn)方巨大的目標(biāo)之間徘徊是多么的容易，抓住眼前孤獨(dú)的事物是多么的困難。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

21、劃一條不鮮明的界線，那其實(shí)就是根本沒劃出界限。人們?cè)谶@里想的大概是: 我說 “我把這個(gè)人鎖在了屋子里——只有一扇門還敞開著”。那我等于根本沒有把它鎖起來?！?2頁--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

22、我們的自相矛盾之處在于：規(guī)則不能決定任何行動(dòng)方式，因?yàn)榭梢允姑總€(gè)行動(dòng)方式符合于規(guī)則。答案是：如果可以使每個(gè)行動(dòng)方式符合于規(guī)則，那么也可以使每個(gè)行動(dòng)方式與規(guī)則相沖突。因此，這里既沒有符合，也沒有沖突。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

23、當(dāng)他聽見“紅色”一詞時(shí)，他怎么知道他要挑選哪一種顏色？非常簡單：他會(huì)挑選當(dāng)他聽見那個(gè)詞時(shí)在腦海中浮現(xiàn)出其圖像的那種顏色。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

24、語言中的單詞是對(duì)對(duì)象的命名——語句就是這些名稱的組合?！谡Z言的這一圖畫中，我們找到了下面這種觀念的根源：每個(gè)同都有一個(gè)意義。這一意義與該詞相關(guān)聯(lián)。同所代表的乃是對(duì)象。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

25、正是在語言之中，期待與滿足發(fā)生接觸。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

26、高等動(dòng)物的進(jìn)化和人的進(jìn)化以及處于某個(gè)特殊層次上的意識(shí)的覺醒。這幅圖畫大致是這樣：盡管到處都充滿以太的振動(dòng)，世界仍然是黑暗的。但有一天，人類睜開了那雙張望著的眼睛，世界就變得明亮起來。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

27、當(dāng)一個(gè)人意指某個(gè)東西時(shí)，這是他自己在意指。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

28、描述咖啡的香味?！獮槭裁醋霾坏?？是否因?yàn)槲覀儧]有所需的詞匯？為什么沒有那樣的詞匯？——然而，認(rèn)為可能作出這種描述的想法是從哪里得來的？你是否曾經(jīng)感到缺乏這種描述？你是否嘗試過描述咖啡的香味而沒有成功？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

29、如果我們想一想這種閱讀，想一想初學(xué)者的閱讀，并且問問我們自己究竟什么是閱讀，那我們會(huì)說這是心靈的一種特殊的意識(shí)活動(dòng)。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

30、我們?cè)噲D把握理解的心理過程，這一過程似乎隱藏在那些比較粗糙、因而比較容易看見的伴隨現(xiàn)象的后面。然而，我們未能成功；或者更正確些說，沒有達(dá)到我們的真正企圖。因?yàn)?，即使假定我發(fā)現(xiàn)在理解的所有這些事例中都發(fā)生某種東西；——但為什么這種東西就應(yīng)當(dāng)是理解呢？當(dāng)我說“現(xiàn)在我理解了”，因?yàn)槲乙牙斫?，那么理解的過程怎么能夠被隱蔽起來？！如果我說它被隱蔽起來，——那我如何知道我要找的是什么東西？我簡直弄糊涂了。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

31、一方面，我們語言中的每一個(gè)句子“就其目前本身的狀況而言顯然是井然有序的”。這就是說，我們并不是在追求某種理想，仿佛我們的那些日常的含混句子還沒有獲得一種完全無可指責(zé)的意義，而一種完美的語言正等待著我們?nèi)ソ?gòu)?！硪环矫妫埠孟窈芮宄?，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序?！虼耍词乖谧詈斓木渥永镆脖囟ㄓ型昝赖闹刃?。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

32、因此，“遵守規(guī)則”也是一種實(shí)踐。自以為在遵守規(guī)則并不就是遵守規(guī)則。因此，不可能“私下地”遵守規(guī)則；否則，自以為在遵守規(guī)則就會(huì)與遵守規(guī)則成為一回事了。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

33、為什么狗不會(huì)假裝疼痛？是它太誠實(shí)嗎？人們能否教會(huì)狗假裝疼痛？也許，人們能夠教它在一種特定場合吠叫，仿佛它很疼痛，盡管他不疼痛?？墒沁@里并沒有真正的假裝行為所需要的環(huán)境。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

34、“一致”（übereinstimmung）一詞與“規(guī)則”一詞彼此關(guān)聯(lián)，它們像堂兄弟。如果我教一個(gè)人其中一個(gè)詞的用法，他就由此學(xué)會(huì)另一個(gè)詞的用法。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

35、閱讀是“一個(gè)十分特別的過程”這個(gè)命題是什么意思呢？它的意思大致是：當(dāng)我們閱讀時(shí)，一個(gè)特別的過程便發(fā)生了，而這一過程是我們認(rèn)識(shí)的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

36、我們有時(shí)之所以思考，是因?yàn)檫@樣做是有益的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

37、宗教的信仰可以僅僅變成一種類似于對(duì)某個(gè)參照系統(tǒng)的單純而熱忱的投入。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

38、我說“我體驗(yàn)到因?yàn)椤薄５@并不是因?yàn)槲胰杂浀眠@種體驗(yàn)，而是因?yàn)楫?dāng)我回顧我在那種場合體驗(yàn)到的東西時(shí)，我是以“因?yàn)椤边@個(gè)概念（或者“影響”“起因”“聯(lián)系”這些概念）為媒介來看這種體驗(yàn)的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

39、由于我們不理解詞的用法，我們便把這種用法看做一個(gè)奇妙的過程的表達(dá)。（就像我們把時(shí)間想象為一種奇妙的媒介，把心靈想象為一種奇妙的存在物。）--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

40、這種知識(shí)究竟是什么？請(qǐng)問：你什么時(shí)候知道這種應(yīng)用？始終知道？日日夜夜知道？還是僅僅在你恰好想起規(guī)則的時(shí)候？這就是說，你知道它的方式是否與你知道字母表和乘法口訣表的方式相同？或者，你稱之為“知識(shí)”的東西是一種意識(shí)狀態(tài)，還是一個(gè)過程？——比如關(guān)于某個(gè)東西的想法或者與此類似的東西。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

41、對(duì)于別人，我說“他似乎相信……”，別人對(duì)我也這么說?？墒?，為什么對(duì)我自己我從來不這么說呢？即使別人這么說我時(shí)說對(duì)了。是否因?yàn)槲铱床灰姾吐牪灰娮约?？可以這樣說。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

42、我們說：“他的聲音里所表達(dá)的東西是真實(shí)的?！比绻翘摷俚模覀兙陀X得在它后面還有另一種東西?！蚴澜缏冻鲞@張臉，他的內(nèi)心里還有另一張臉。——但這并不意味著當(dāng)他的表情是真實(shí)的時(shí)候，他有兩張相同的臉。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

43、在我有了這種體驗(yàn)之后，例如看見了公式，就能夠繼續(xù)下去，這樣一種確定性只是建立在歸納的基礎(chǔ)之上。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

44、然而，我所理解的一個(gè)詞的意義是否適合于我所理解的一個(gè)句子的意思呢？或者，一個(gè)詞的意義是否適合于另一個(gè)詞的意義呢？——當(dāng)然，如果一個(gè)詞的意義就是這個(gè)詞的用法，講這種“適合”就沒有什么意思了。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

45、作出一個(gè)期待就在于，無論發(fā)生什么事情，這件呈必須跟這個(gè)期待符合或者不符合。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

46、“語言（或思想）是某種獨(dú)特的東西?！薄@已經(jīng)被證明是一種由語法的幻覺產(chǎn)生的迷信。（不是錯(cuò)誤?。?-維特根斯坦《哲學(xué)研究》

47、所有命題都是同等價(jià)值的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

48、如果我僅僅從自已的情況中知道，那我就只知道我如此稱呼的東西，而不知道別人如此稱呼的東西。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

49、“告訴我，你在說出……這些詞時(shí)，心里發(fā)生了什么？”——對(duì)此的回答不是：“我在意指……”--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

50、讓我們暫且把運(yùn)動(dòng)感放下不談！——我想向某人描述一種感覺，并且告訴他“這樣做，你會(huì)得到這種感覺”，同時(shí)把我的手臂或者頭放到一個(gè)特定的位置上。那么這是否是對(duì)一種感覺的描述？我什么時(shí)候才能說他理解了我所指的那種感覺？——他在此后必須進(jìn)一步描述這種感覺，而那必須是什么一種描述呢？ 我說“這樣做，你會(huì)得到這種感覺”。難道這里沒有懷疑嗎？如果它所指的是一種感覺，那就一定沒有疑問嗎？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

51、當(dāng)他突然知道如何繼續(xù)下去時(shí)，當(dāng)他理解了那個(gè)原則時(shí)，他就可能具有一種特殊的體驗(yàn)。——如果別人問他“當(dāng)你突然把握住那個(gè)原則時(shí)發(fā)生的那種東西是什么”，他也許會(huì)像我們以上描述的那樣進(jìn)行描述。——可是，在我們看來，正是他在其中獲得這種體驗(yàn)的那個(gè)環(huán)境使他有理由說：在這種情況下，他理解了，他知道如何繼續(xù)下去。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

52、“但是，我的意思并不是說，我現(xiàn)在（當(dāng)把握住一個(gè)意思時(shí)）所做的事情以一種因果的方式和經(jīng)驗(yàn)的方式?jīng)Q定未來的用法；我的意思是：用法本身以一種奇妙的方式，在某種意義上是現(xiàn)存的?！薄霸谀撤N意義上”，當(dāng)然是如此！其實(shí)，你說的話中唯一的錯(cuò)誤是“以一種奇妙的方式”這個(gè)說法。其余的話是正確的。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

53、語法沒有告訴我們，語言為了達(dá)到其目的，為了對(duì)人產(chǎn)生如此這般的效果，必須如何構(gòu)成。它只不過描述符號(hào)的用法，根本不解釋符號(hào)的用法。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

54、“我知道我需要什么，期望什么，相信什么，感覺什么……”（余此類推到所有的心理學(xué)動(dòng)詞），這種說法如果不是哲學(xué)家的胡言亂語，那至少不是一個(gè)先驗(yàn)判斷。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

55、當(dāng)有人對(duì)我說比如“立方體”這個(gè)詞時(shí)，我知道它是什么意義。但是，當(dāng)我以這種方式理解它時(shí)，這個(gè)詞的全部用法會(huì)浮現(xiàn)在我的眼前嗎？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

56、一個(gè)起否定作用的命題為了否定一個(gè)命題，首先必須在某種意義上使它為真。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

57、你的想法是那個(gè)意指命令的動(dòng)作已經(jīng)以它的方式越過所有的步，當(dāng)你意指時(shí)，你的心似乎已經(jīng)飛到前面，在你的身體到達(dá)這一步或那一步之前完成了所有的步。 因此，你傾向于使用這樣的表達(dá)：“甚至在我在筆頭、口頭或思想上完成那些步之前，我其實(shí)已經(jīng)完成它們?！彼鼈兯坪跏且阅撤N獨(dú)特的方式被事先決定的、預(yù)期的，——因?yàn)橹挥幸庵傅膭?dòng)作才能預(yù)期實(shí)在。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

58、設(shè)想某個(gè)人帶著疼痛的表情指著自己的面頰說：“阿布拉卡達(dá)布拉（abracadabra）！”——我們問：“你意指什么？”他回答說：“我意指牙疼?！薄懔⒖虝?huì)想到怎么能用這個(gè)詞意指牙疼？或者說，用那個(gè)詞意指牙疼，這是什么意思？不過，在另一種語境中，你會(huì)斷言：意指如此這般的心理活動(dòng)，這正是語言使用中最為重要的東西。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

59、你沒有關(guān)于這個(gè)超級(jí)事實(shí)的范例，卻被引誘使用這個(gè)超級(jí)的表達(dá)式（über-Ausdruck）。（可以稱之為哲學(xué)的最高級(jí)。）--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

60、如果我說“我意指他”，很可能在我的腦海里會(huì)出現(xiàn)一幅圖畫，也許是一幅我怎樣看著他的圖畫，等等?？墒?，這幅圖畫只是像一個(gè)故事里的插圖。僅僅從它本身往往不可能推出什么結(jié)論；只有當(dāng)一個(gè)人知道這個(gè)故事時(shí)，他才會(huì)明白這幅圖畫的意義。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

61、遵守一條規(guī)則類似于聽從一道命令。我們是被訓(xùn)練成這樣行動(dòng)的；我們以一種特別的方式對(duì)命令作出反應(yīng)。但是，對(duì)于命令和訓(xùn)練，如果一個(gè)人以這種方式作出反應(yīng)，另一個(gè)人以另一種方式作出反應(yīng)，那怎么辦？哪一個(gè)人做得對(duì)？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

62、我們想在關(guān)于語言使用的知識(shí)中建立起一種秩序，一種旨在達(dá)到一個(gè)特殊目的的秩序；它是許多可能的秩序之中的一種，而不是唯一的秩序。為此目的，我們應(yīng)當(dāng)不斷地強(qiáng)調(diào)我們的語言形式很容易使我們忽視的那些區(qū)別。這可能造成一種印象，仿佛我們把改造語言看做我們的任務(wù)。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

63、公式的意指方式?jīng)Q定了要采取哪些步驟。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

64、我們讓一個(gè)能夠流利地閱讀的人讀一個(gè)他從未看見過的文本。他給我們讀，——然而，他給我們的感覺是他在背誦（這也可能是某種藥物的效果）。在這種情況下，是否我們應(yīng)當(dāng)說他其實(shí)沒有閱讀這個(gè)文本？在這里，我們是否允許以他的感覺作為衡量他是否閱讀的標(biāo)準(zhǔn)？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

65、語法中在判據(jù)和征兆之間的搖擺造成這樣的一種假象，仿佛除了征兆之外什么也沒有。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

66、機(jī)器是它的運(yùn)轉(zhuǎn)方式的象征：首先我可以說，機(jī)器似乎已經(jīng)把它的運(yùn)轉(zhuǎn)方式包含在它自身之中。這是什么意思呢？——如果我們知道這臺(tái)機(jī)器，那么其他的一切即它的運(yùn)動(dòng)，似乎已被完全決定。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

67、哲學(xué)研究的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)一些純粹的胡說八道，發(fā)現(xiàn)理性在向語言界線沖撞時(shí)留下的腫塊。正是這些腫塊使我們認(rèn)識(shí)到這種發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

68、“命題真是一種非常奇怪的東西！”在這里，已經(jīng)隱藏了我們對(duì)邏輯的崇高化的全部看法，即假定命題符號(hào)和事實(shí)之間有一個(gè)純粹的中介物這樣一種傾向，或者試圖把符號(hào)本身加以純化、崇高化?！?yàn)?，我們的表達(dá)形式誘導(dǎo)我們?nèi)プ非蠡孟耄Х桨儆?jì)地阻止我們看清楚邏輯并沒有涉及什么不尋常的東西。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

69、“好像我們可以在一瞬間把握住一個(gè)詞的全部用法?！薄覀兊拇_說過我們做了這件事。也就是說，我們有時(shí)的確用這些詞描述我們所做的事。但在所發(fā)生的事情中并沒有什么令人驚訝、使人感到奇怪的東西。只有當(dāng)我們被引導(dǎo)到這樣一種想法，即認(rèn)為未來的發(fā)展必定以某種方式已經(jīng)存在于對(duì)用法的掌握這種行動(dòng)之中，然而那種發(fā)展并不在那里時(shí)，我們才會(huì)感到奇怪。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

70、語言是一座由許多條道路組成的迷宮。你從這一邊走進(jìn)去，你知道怎么走出去；當(dāng)你從另一邊走到同一個(gè)地點(diǎn)，你卻不知道怎么走出去。 例如，像現(xiàn)實(shí)情況那樣，我可以發(fā)明一種從來沒有人玩過的游戲。——但下面這種情況也可能嗎：人類從來沒有玩過任何游戲；然而有一次，某個(gè)人發(fā)明一種游戲，——一種從來沒有人玩過的游戲？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

71、我們并不打算以聞所未聞的方式改進(jìn)和完善關(guān)于詞的使用的規(guī)則系統(tǒng)。 因?yàn)槲覀兯非蟮那逦?dāng)然是一種完全的清晰。而這只不過意味著：哲學(xué)問題應(yīng)當(dāng)完全消失。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

72、那么你所說的話歸根到底是這個(gè)意思：為了正確執(zhí)行‘＋n’的命令，在每一個(gè)階段（stufe）都需要一種新的頓悟（Einsicht）——一種直覺?！睘榱苏_地執(zhí)行命令！在每一個(gè)特定的點(diǎn)（Punkt）上采取的正確步驟（Schritt）是什么，這一點(diǎn)是如何決定的?！罢_的步驟是那個(gè)與命令相一致的步驟，——就像命令所意指的那樣。”--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

73、我們稱為“遵守一條規(guī)則”的那種東西是不是一種只有一個(gè)人能做、而且在他一生中只能做一次的事情？這當(dāng)然也是對(duì)“遵守一條規(guī)則”這句話的語法所作的一種注釋。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

74、如果我把手放進(jìn)火里，我就會(huì)灼傷。這就是確定性。也就是說，我們?cè)谶@里看到了確定性的意義。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

75、假設(shè)他在這樣做時(shí)總是把A寫成b，把B寫成c，把C寫成d，如此等等，一直到把Z寫成a，那又怎樣呢？——當(dāng)然，我們?nèi)詰?yīng)把它稱為根據(jù)圖表作出的推導(dǎo)。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

76、意指某個(gè)東西就好比向某人走去。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

77、關(guān)于自然的齊一性（Gleichformigkeit）的信念的性質(zhì)，也許可以從我們對(duì)預(yù)料中的事物的恐懼中看得最清楚。什么也不能引誘我把手放到火焰中去，——盡管我只是在過去被灼傷過。--維特根斯坦《哲學(xué)研究》

78、“所有的步驟其實(shí)都已采取”這句話的意思是：我再也沒有選擇的余地。一條規(guī)則一旦被賦予特定的意義，它就會(huì)畫出一條在整個(gè)空間里它將被遵循的路線?！墒?，如果真是如此，它對(duì)我有什么幫助呢？--維特根斯坦《哲學(xué)研究》