大 鳳

水墨走向宣紙，濫觴于唐代王維，到北宋蘇東坡才正式走上了中國(guó)畫舞臺(tái)，自此，文人畫的人物畫時(shí)代才得以開啟，大寫意人物畫才正式誕生。確切地說(shuō)，自五代石恪、宋代梁楷、法常之后，大寫意人物畫才算是正式走上中國(guó)畫舞臺(tái)，而且一開始就形成了一座高不可攀的巨峰。在此之前，人物畫只是“人物畫”，沒(méi)有文人參與，多為線描丹青，或?yàn)樗略罕诋?，或?yàn)槟故冶诋嫞驗(yàn)閷m廷生活寫真，故非文人畫之人物畫，更非大寫意人物畫。石恪、梁楷、法常之后，大寫意人物畫式微，即便是在明清文人畫的復(fù)興時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的開宗立派的大家，直到近世傅抱石的出現(xiàn)。回望畫史，不難找出原因，與山水畫要強(qiáng)調(diào)“意境”、花鳥畫要強(qiáng)調(diào)“趣味”一樣，傳統(tǒng)人物畫要求“傳神”。在一代一代人物畫家的強(qiáng)化下，“傳神寫照”成為了創(chuàng)作人物畫的金科玉律，在很漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人物畫家都要遵守這一要求，當(dāng)然，這是人物畫發(fā)展到頂端之后總結(jié)出的寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的創(chuàng)作指導(dǎo)意義，是中國(guó)畫給世界藝術(shù)帶來(lái)的貢獻(xiàn)，但換個(gè)角度說(shuō)，再好的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)強(qiáng)化了百年千年之后，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就有成為美學(xué)禁錮的可能，而在無(wú)意識(shí)中成為一種“完美”的“局限”，創(chuàng)作者就很難游刃有余地沖出這個(gè)美學(xué)準(zhǔn)則得以更好的創(chuàng)新發(fā)展。民國(guó)時(shí)期，傅抱石的大寫意人物畫在藝術(shù)史的出現(xiàn)證明，在“傳神”的基礎(chǔ)上再造人物畫的“氣象”，是大寫意人物畫在新的歷史時(shí)期的出路，也是人物畫立足于世界藝術(shù)之林的必要的選擇方向。

春雨圖

回望畫史，我們發(fā)現(xiàn)，大寫意人物畫一開始就具備非常高級(jí)的氣象，石恪的《六祖斫竹圖》就淡化了人物面孔，將其置于混茫天地之大背景，營(yíng)造出人物的高級(jí)氣象，真力彌滿，禪機(jī)拂拂，直可通玄宰大化。梁楷的曠世杰作《潑墨仙人圖》則將人物畫從所謂的“傳神”中拔出來(lái)，放置到了由無(wú)限虛空營(yíng)造出的混?！皻庀蟆钡谋尘爸?。天地之間，醉醺醺的、笑瞇瞇的、神色讓人捉摸不透的“仙人”，背后的“空白”事實(shí)上即使天地宇宙，是無(wú)古無(wú)今的永恒的人的精神氣象所在。令人不解的是，后世文人畫家根本很少有人能將這個(gè)非常高級(jí)的美學(xué)思維繼承下來(lái)，而是局限于對(duì)人物本身的“傳神”，而不是拓展到“人物”之外的天地宇宙。這大約與中國(guó)古代政治專制化的不斷加強(qiáng)有直接關(guān)系，封建專制之下，即便佯狂如徐渭、王陽(yáng)明、李贄，也不能放聲一喊，直抒胸中噫氣，專制主義壓制了中國(guó)古代文人畫家原本恣肆放曠的自由精神，于是，他們筆下的人物，氣象者少，情懷者多，精神者少，趣味者多，有的歸隱了山林田園，如唐寅；有的煮酒讀騷金剛怒目，如陳老蓮；有的干脆去畫佛像羅漢侍女童子將美學(xué)的眼光投向了塵俗煙火，以逃避專制陰影的壓迫，他們中的許多，本該具備將人物畫拓展至“氣象”的可能，但古代專制氛圍和文人士大夫“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生觀在很大程度上牽著文人的鼻子走向了“犬儒”，掩蓋了他們潛意識(shí)中的本該自由放曠的自我，于是，體現(xiàn)在人物畫上來(lái)看，別說(shuō)是“氣象”了，就是“傳神”，也是很奢侈的。

大肚能忍

如果說(shuō)唐宋已有越來(lái)越強(qiáng)烈的人文覺(jué)醒，那么，在元代以后，人文覺(jué)醒卻走向了式微，越來(lái)越成為一種奢侈的懷想。在這樣的歷史和人文背景下，為人物畫“傳神”是一個(gè)難度很高的命題，若要在筆墨中呈現(xiàn)“氣象”，就更難了。整個(gè)明清時(shí)期的人物畫與山水花鳥相比較，是很單薄的。這個(gè)現(xiàn)狀一直持續(xù)到民國(guó)，直到新時(shí)期傅抱石的人物畫才算是掙脫出了這一魔咒，長(zhǎng)舒一口氣，回歸于人性的自我，傅抱石將人物畫中的“人”畫出了高古之氣的同時(shí)，活脫脫營(yíng)造出萬(wàn)千氣象來(lái)，這真是了不起的貢獻(xiàn)。遺憾的是，傅氏英年早逝，留下的具有代表人物畫“氣象”的作品并不多，將本該繼續(xù)拓展下去走得更遠(yuǎn)的人物畫的“氣象”過(guò)早地定格。此后，人物畫家們大都熱衷于畫億萬(wàn)人敬仰的領(lǐng)袖，畫如火如荼的時(shí)代生活，畫轟轟烈烈社會(huì)主義革命和建設(shè)中的人物和事件，畫主流意識(shí)形態(tài)下的人物活動(dòng)，已經(jīng)很少有人回望和關(guān)注傳統(tǒng)意義上的大寫意人物畫了，是啊，那是多么的“不合時(shí)宜”啊。

問(wèn)夕陽(yáng)

改革開放之后，中國(guó)打開國(guó)門，開始接納世界，文藝界隨之活躍起來(lái)，美術(shù)界也一下子從緊張、單一的狀態(tài)中解放了出來(lái)，視野和心氣都得到極大的提升與解放，人物畫的畫家們也與所有畫家一樣，忽然面對(duì)豐盛到極點(diǎn)的美術(shù)環(huán)境興奮得不知所措，客觀地說(shuō)，興奮構(gòu)成了那段美術(shù)史的性格。85美術(shù)思潮掀起了美術(shù)的高潮，思潮與流派紛呈，觀念與主張碰撞，許多畫家直接奔向了西方觀念，少數(shù)的畫家則堅(jiān)守傳統(tǒng)，還有一部分徘徊在西方現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之間興奮地試驗(yàn)，探索。置身時(shí)代的洪流，每位畫家都不可能逃脫它的影響，在經(jīng)歷了數(shù)年的探索之后，他站在大歷史和美術(shù)史的角度思考大寫意人物畫的去留與走向，最終，他沒(méi)有被熱鬧裹挾而去，而是選擇了回歸傳統(tǒng)美學(xué)。

抬頭見喜

讓我們梳理一下王濤的藝術(shù)歷程——

王濤，1943年生于安徽合肥，1957年讀中學(xué)時(shí)對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、戲劇產(chǎn)生濃厚興趣。15歲以前，是他藝術(shù)的啟蒙期。

1963年，王濤考取了安徽師范大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)，畢業(yè)后做了8年的教員。1969年，他創(chuàng)作的《知識(shí)青年在淮北》速寫組畫發(fā)表于《安徽日?qǐng)?bào)》，引起安徽美術(shù)界的注意。1971年，王濤調(diào)入安徽銅陵縣文化館，自學(xué)中國(guó)寫意人物畫，隨后，有三件作品入選“安徽美術(shù)作品展”。1976年，作品《最后一碗炒面》讓他一舉成名，此作不僅入選建軍五十周年大展，更是成為畫家日后中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系研究生的代表作，賴少其先生因此作曾為王濤篆名印一枚，由于志趣相投，二人彼此唱和，成為亦師亦友的忘年之交，成就了一段佳話。1979年之前的王濤，生活和創(chuàng)作幾乎沒(méi)有離開安徽。安徽合肥，新安江畔，是他的故鄉(xiāng)，是他誕生成長(zhǎng)之地，沉淀數(shù)千年的徽文化為他提供了潛移默化的影響。作為徽文化的發(fā)祥地，作為黃山畫派和新安畫派的誕生地，安徽尤其是新安江畔和皖南，自古文脈綿長(zhǎng)，文人名士輩出，造就了石濤、漸江、梅清、查士標(biāo)、程邃、黃賓虹、傅抱石等享譽(yù)畫史的高手巨擘，早在青年時(shí)代，王濤就在新安畫派和黃山畫派藝術(shù)家們的精神感召下成長(zhǎng)著，最重要的是影響并于潛意識(shí)中塑造了王濤人物畫的氣魄和眼光的高度。這是他藝術(shù)的發(fā)生期。

最后一晚炒面

1979年，王濤以優(yōu)異的成績(jī)考入中國(guó)第一所綜合性國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)府中國(guó)美術(shù)學(xué)院，成為國(guó)畫系人物畫專業(yè)的研究生，與劉國(guó)輝、杜滋齡一起同窗求學(xué)，得到恩師李震堅(jiān)先生的耳提面命。中國(guó)美術(shù)學(xué)院位于鐘靈毓秀的西湖之畔，飽受江南翰墨文心的熏染，又是近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)源地，一批享譽(yù)近現(xiàn)代美術(shù)史的大家如林風(fēng)眠、潘天壽、黃賓虹、李可染、李苦禪等都曾在這里灑下藝術(shù)的種子，留下耕耘的足跡。中國(guó)美術(shù)學(xué)院注重傳統(tǒng)的美學(xué)理念、接近傳統(tǒng)的師父帶徒弟的教學(xué)方式和獨(dú)立而完善的教學(xué)體系，為王濤開啟了藝術(shù)的大門，他的藝術(shù)之路方向是正確的，且?guī)煶雒T，尤其是浙派人物畫對(duì)于水墨美學(xué)的理解和水墨精神的營(yíng)造給他帶來(lái)了非常大的沖擊，此時(shí)，他開始重新思考傳統(tǒng)、定位自己的藝術(shù)之路。確切地說(shuō)，王濤藝術(shù)之路真正高起點(diǎn)起步是從這一年開始的。此后10年，是他藝術(shù)的探索期。

梅妻鶴子

十年探索期，大致分為兩個(gè)階段，前五年，王濤基本還是延續(xù)了此前的蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)性繪畫道路，但追求抒情性在這一時(shí)間段內(nèi)初見端倪。這一階段，作品《復(fù)蘇的土地》三聯(lián)畫入選“第六屆全國(guó)美展，應(yīng)邀為峨嵋電影制片廠創(chuàng)作的電影海報(bào)《杜鵑啼血》于90年代入選“巴黎中國(guó)電影海報(bào)展”。1985年，他出任安徽畫院副院長(zhǎng)，主持全面工作。后五年，確切地說(shuō)，自1986年開始，王濤的創(chuàng)作發(fā)生了新的變化，有自覺(jué)脫離寫實(shí)技法、技巧的迷戀向傳統(tǒng)人物畫回歸的傾向，可是，真正尋找到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言是多么艱難的，對(duì)于一個(gè)真誠(chéng)的、有抱負(fù)的畫家而言，這個(gè)轉(zhuǎn)變是不可能在短期內(nèi)所能完成的。受85美術(shù)思潮的影響，面對(duì)全國(guó)美術(shù)界一片興奮的狀況，王濤一度有四五年時(shí)間被這個(gè)巨流裹挾著，在東西方繪畫之間艱難地探索著，實(shí)驗(yàn)著，選擇著，那個(gè)時(shí)期，他開始從構(gòu)圖、筆墨、色彩上進(jìn)行大膽的嘗試，有將筆墨揮運(yùn)與準(zhǔn)抽象的點(diǎn)、線、面相結(jié)合的表現(xiàn)主義風(fēng)格，創(chuàng)作了大量東西方美術(shù)相互借鑒交融、個(gè)性非常強(qiáng)烈的作品，代表作有《霸王魂》和《李白詩(shī)意圖》?！栋酝趸辍肥且环趥鹘y(tǒng)中國(guó)畫基礎(chǔ)上融合西方表現(xiàn)主義手法的巨制，《李白詩(shī)意圖》是一件凸顯新水墨構(gòu)成的亦書亦畫的作品，此作入選“亞西亞第二十四回現(xiàn)代美展”并獲頭獎(jiǎng)殊榮?？梢姡@一階段的王濤正處于藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)的興奮期。這個(gè)階段，王濤雖有回歸中國(guó)畫傳統(tǒng)美學(xué)的實(shí)踐，但他的藝術(shù)探索依然沒(méi)有完成，距離他完全回歸到中國(guó)畫傳統(tǒng)美學(xué)大約還有10年時(shí)間。

一壺濁酒喜相逢

面對(duì)自身藝術(shù)探索的無(wú)定狀態(tài)，面對(duì)全國(guó)美術(shù)界癡狂的喧囂氛圍，面對(duì)革中國(guó)畫的命的吶喊，王濤忽然覺(jué)得自己應(yīng)該靜下來(lái)，好好思考一下中國(guó)畫和它的命運(yùn)、好好思考一下自己的路該如何走的問(wèn)題了。應(yīng)該說(shuō)，這是王濤藝術(shù)之路的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)畫、西洋畫都自成體系，都有不竭的生命源泉，所以歷經(jīng)千百年而生命力不衰，難道果真如許多人吶喊的那樣“中國(guó)畫要死亡”了嗎？難道中國(guó)畫果真沒(méi)有生命力了嗎？為何非要將中國(guó)畫與西方繪畫相融合呢？拿來(lái)主義就是新時(shí)期美術(shù)健康發(fā)展的的必由之路嗎？經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的東西方藝術(shù)的深刻思考之后，王濤領(lǐng)悟到中國(guó)畫是非常高級(jí)的迷人的繪畫形式，傳統(tǒng)武庫(kù)依然具有不可替代的、生生不息的生命力，他決定回歸中國(guó)畫傳統(tǒng)，回歸到古老的大寫意人物畫的路上。真正將大寫意人物畫的文脈與衣缽接了過(guò)來(lái)，是1993年，他的作品《垂釣》《笑佛》等作品參加了當(dāng)年的“中韓交流展”。老實(shí)說(shuō)，選擇回歸中國(guó)畫傳統(tǒng)美學(xué)，即便不是在當(dāng)時(shí)興奮的美術(shù)界，也是冒險(xiǎn)的，注定是出力不討好的，因其要面對(duì)千年人物畫史的巨大挑戰(zhàn)和世俗審美的狹隘挑剔。所幸，王濤憑著獨(dú)特的天賦、過(guò)人的才情、豐厚的學(xué)養(yǎng)和深沉的人生觀念，沿著石恪、梁楷、法常、傅抱石在“傳神”基礎(chǔ)之上表達(dá)出大寫意人物畫“氣象”的路子，勇猛精進(jìn)，開拓向前。1997年，他憑借代表作品《莊周夢(mèng)蝶》真正回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)筆墨美學(xué)站住腳跟，與古為徒的同時(shí)，走向了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的美學(xué)規(guī)律，將藝術(shù)表達(dá)的對(duì)象投向了古代圣賢、風(fēng)流雅士、佛道人物，不僅注重筆墨形式，更注重內(nèi)在人文情懷和意象趣味的表達(dá)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)繪畫中的真性，明顯看到文人畫傳統(tǒng)對(duì)他的深刻影響。此時(shí)，王濤畫面中的所有造型都融化在他富有詩(shī)意的筆墨語(yǔ)言之中，在他的作品中，幾乎看不到西方繪畫的影響了。這是他藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)觀念的形成期。

莊周夢(mèng)蝶

自此以后，王濤創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴式狀態(tài)，風(fēng)格日漸成熟，一直到新世紀(jì)的今天，他憑借嚴(yán)肅認(rèn)真的藝術(shù)態(tài)度和勇猛精進(jìn)的創(chuàng)造精神，一步步走向當(dāng)代大寫意人物畫的成熟期。

談王濤，不能繞過(guò)的一個(gè)重要人物就是黃胄，可以說(shuō)，黃胄對(duì)王濤的影響是特別大的，這主要體現(xiàn)在王濤的藝術(shù)發(fā)生期和探索期。

黃胄人物畫講求寫實(shí)基礎(chǔ)上的寫意，他將西方繪畫中的速寫拿過(guò)來(lái)，運(yùn)用到人物畫創(chuàng)作中，開創(chuàng)一代新風(fēng)，為中國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。讀王濤早年人物畫作品，不難看出，其造型、線條、筆墨很大程度上都來(lái)源于黃胄。但是，籠罩在前人的影子里不是創(chuàng)作，那不是王濤的理想，他立志要自己開拓出一條新的路來(lái)。后來(lái)，王濤將自己的藝術(shù)主張和創(chuàng)作理念都回歸到傳統(tǒng)上來(lái)。中國(guó)畫是線的雄辯。線，是中國(guó)畫的生命基礎(chǔ)，筆墨是其精氣神所在，王濤深知中國(guó)畫中書寫的線與西方繪畫中的速寫的線是不一樣的線，中國(guó)畫的線是注重書寫的，“以書入畫”是其精神要義所在，西方繪畫中的速寫的線并不具備中國(guó)畫線條的書寫性，即寫意性，因此，中國(guó)畫中的線營(yíng)造出來(lái)的高古氣，是速寫的線永遠(yuǎn)所不能取代的。但王濤還是受益于黃胄人物畫的造型美學(xué)，何也？大寫意人物畫固然是“大寫意”，但前提是不能離開基本的造型基礎(chǔ)，造型都拿不準(zhǔn)，談何寫意？造型與寫意，類似楷書與草書的關(guān)系，歷史上凡有成就的寫意人物畫家，無(wú)不具有扎實(shí)的造型基礎(chǔ)和很強(qiáng)的寫實(shí)能力。黃胄對(duì)中國(guó)畫尤其是人物畫的發(fā)展是有著突出貢獻(xiàn)的，鮮明地表現(xiàn)出了人物畫的時(shí)代精神面貌。王濤即從黃胄那里汲取了速寫的線與黃胄筆墨表現(xiàn)方式，對(duì)于自身藝術(shù)探索和實(shí)踐起到了積極的作用，催生了一大批作品，如《復(fù)蘇的土地》《臥薪嘗膽》《霸王魂》《山鬼圖》等。

鐘馗

對(duì)王濤形成重要影響的另一個(gè)關(guān)鍵人物是傅抱石，這體現(xiàn)在王濤藝術(shù)的形成期和成熟期。在上世紀(jì)九十年代中期一直到新世紀(jì)，傅抱石的美學(xué)觀念和藝術(shù)表達(dá)方式對(duì)王濤起到了特別重要的影響，這種影響不只是直接體現(xiàn)在王濤的藝術(shù)語(yǔ)言上，而是藝術(shù)精神上。如果說(shuō)黃胄對(duì)人物畫是場(chǎng)景的營(yíng)造，傅抱石則是對(duì)于氣象的經(jīng)營(yíng)。王濤后來(lái)取法的就是“氣象”，而脫離了前期受黃胄影響對(duì)于場(chǎng)景的營(yíng)造。我覺(jué)得，對(duì)王濤來(lái)說(shuō)，黃胄對(duì)他藝術(shù)探索期實(shí)驗(yàn)期起到了極為重要的作用，傅抱石則對(duì)他的藝術(shù)形成期和成熟期尤其是“氣象”的出現(xiàn)，起到了極為重要的作用。王濤最終脫開了黃胄，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)面貌，在“傳神”的基礎(chǔ)上盡量拓展人物畫的美學(xué)視野，走向人物畫的“氣象”。如果將王濤與傅抱石進(jìn)行比較，其的共同點(diǎn)是，二人都有著扎實(shí)的人物造型能力，書法好，以書入畫，推崇筆墨，主張“古意”，從格調(diào)上看，傅抱石的古意為深邃幽杳的甚至是神性的“高古”，那是一種不食人間煙火的美學(xué)。王濤的“古意”，比較而言，雖沒(méi)有傅抱石的“高古”的“古”，但也不失其“詩(shī)意”的“古”，王濤的畫，一個(gè)很大特點(diǎn)就是能營(yíng)造出一種古典的、且能讓人親近的詩(shī)意的境界，并于這詩(shī)意中升騰起一種“古”的詩(shī)意的“氣象”來(lái)，那是滲透到千百年來(lái)中國(guó)人血液里的古典的美學(xué)。

逍遙游

對(duì)于中國(guó)畫而言，“古”是很高的格調(diào)，畫中有“古” 意，是很難的，這不只是一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，更是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的精神格調(diào)，當(dāng)世畫界，能真正通“古” 意者，復(fù)有幾人？能于這“古” 意中再加一個(gè)“雅”字，鳳毛麟角而已。這也是中國(guó)畫區(qū)別于西洋畫而很難“結(jié)婚”（傅抱石語(yǔ)）的重要依據(jù)。傅抱石寫意人物畫的一個(gè)重要特點(diǎn)就是將人物置于獨(dú)特的“傅家樣”的山水中，用極具個(gè)性化的皴擦的方式烘托出“高古”人物可通天地洪荒的非凡的萬(wàn)千“氣象”。與傅抱石不同的是，王濤大寫意人物畫的“氣象”除了用狂草筆法對(duì)人物本身進(jìn)行寫意性概括，將筆墨的形式美和造型的抽象美相結(jié)合，更來(lái)自于他對(duì)畫中人物所處環(huán)境的“渲染”，大筆大墨，酣暢淋漓，能放能收，于潑辣豪邁中賦予厚重蘊(yùn)藉，營(yíng)造出了大氣摩蕩妙趣無(wú)窮的飽滿氣場(chǎng)，將畫中人物一下子提拔了起來(lái)，于是，古典詩(shī)意境界中的“氣象”油然出焉，這正是寫意精神通過(guò)筆墨升華出來(lái)的美學(xué)結(jié)果，此類作品如《大江東去》《將進(jìn)酒》《九天攬?jiān)隆贰冻啾谫x》《高山流水》《東坡詞意》《琵琶行》《幾度夕陽(yáng)紅》《竹林七賢》。畫家營(yíng)造的或是風(fēng)雨激蕩、或是云蒸霞蔚、或是云煙縹緲的天地自然背景無(wú)疑是畫家精神能量與心中理想的放歌，更是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和宇宙情懷的傾訴，這些作品因人物的描繪而傳神，但更因?yàn)闅庀蠖騽?dòng)人、震撼人。

大江東去   

東西方藝術(shù)史都告訴我們，最高貴的藝術(shù)情感是理性控制之下的藝術(shù)感性，這是成就大藝術(shù)家的關(guān)鍵，一味地宣泄，就容易流于粗野，絕非高格調(diào)的藝術(shù)，只有那些懂得收、懂得藏的表達(dá)，才是高格調(diào)的藝術(shù)。傅抱石是徹底的表現(xiàn)派畫家，盡管其作品將藝術(shù)情感的表達(dá)釋放到極致，但他從未忘記理性的存在，用藝術(shù)理性來(lái)規(guī)范藝術(shù)感性，藝術(shù)的高貴之氣才能出現(xiàn)，于是，我們看到，他的作品充滿了自然氤氳之氣，非常高妙，人心與天地宇宙神遇而跡化，具有超越時(shí)代的神奇能力，具備遷想妙得的移情性，在近現(xiàn)代這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期將中國(guó)的人物畫推向了一座巍峨的高峰。傅抱石理性控制之下的藝術(shù)感性之美卻給我們以深深的啟迪。再看王濤，除卻早中期作品，他近20年來(lái)創(chuàng)作的作品，有一種共同特點(diǎn)，即是大氣摩蕩，但分明又有一種力量規(guī)范著它，讓人物始終置于一種豐富而文雅的筆墨語(yǔ)境之中，而不是孤零零地可以脫離這個(gè)語(yǔ)境獨(dú)自存在，就像環(huán)境養(yǎng)人人也養(yǎng)環(huán)境一樣，作品中就生成了一種實(shí)實(shí)在在的帶著畫家本人體溫的“文氣”。好的畫家，應(yīng)該都有一顆文膽，他筆下的人物，是人物，又不是人物，畫家畫出了他們，又收住了他們，一旦脫離畫家精神格局，畫中人物就黯然失色，所以說(shuō)，一個(gè)真正的人物畫家，畫中人物與畫家本人的精神是不可分離的，它們的生命是合一的，正是畫家人格氣象之所在，正如貢布里希所言“離開了藝術(shù)家，就沒(méi)有藝術(shù)”。與傅抱石一樣，王濤也是徹底的表現(xiàn)派畫家，他的筆墨灑脫，看似不假雕飾，但絕非不用心，只是你看不出他的用心，盡管畫的是古人，但作品中呈現(xiàn)出的不只是古人的生命活動(dòng)，更是超越于古人那個(gè)時(shí)代的人與天地宇宙之間的一唱一和的生命關(guān)系與全息力量，它們于無(wú)形無(wú)聲中和平地浸潤(rùn)著你，表達(dá)著今天我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于古人的理解，同時(shí)觀照我們今人的生命狀態(tài)，畫的雖是古人，但表達(dá)的卻是今人，正所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，正是王濤人物畫的生命表征和生命精神的獨(dú)特之處。

江南春色

人物畫是中國(guó)畫諸門類中的難度最大的一門，因其要傳神。傳神，難，傳神的同時(shí)凸顯人物畫的氣象，更難。傳神是對(duì)人物的刻畫，氣象則包含了對(duì)畫面整體的把握。在一個(gè)新的時(shí)代，在一個(gè)開放的、包容的文化眼光和美學(xué)視野中，中國(guó)畫尤其是大寫意人物畫，更應(yīng)追求超越“傳神寫照”的“氣象萬(wàn)千”的境界。然而，我們卻看到，當(dāng)下人物畫表面繁華的背后掩蓋不住自身的孱弱和蒼白，不外乎三類：一是師法古人的，但因?yàn)槿诵牟还牛跃心嘤诠挪荒艹鲂?，因?yàn)槿笔Я藢懸饩瘢詷O少達(dá)到人物畫“傳神”的要求，更無(wú)緣于“氣象”。二是許多畫家將表達(dá)對(duì)象放置在了地域文化和民俗風(fēng)情上，注重“美術(shù)”的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)人文環(huán)境的再現(xiàn)，與大寫意人物畫的寫意精神背離。三是人物畫流于技法的炫耀與僵硬制作的，顯然，后兩種方式都與大寫意人物畫風(fēng)馬牛不相及。

獨(dú)彈一琴

對(duì)比總結(jié)，王濤大寫意人物畫之“氣象”，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是宏闊浩茫的背景設(shè)計(jì)營(yíng)造出深沉博大的背景氣象，二是雄奇奔放的筆墨營(yíng)造出筆墨氣象，三是題畫詩(shī)參與營(yíng)造的古典詩(shī)意氣象，四是筆下人物除了圣賢佛道就是文豪大儒，皆有一顆大心，皆是中華文明史上的偉大人物，表達(dá)的是人格氣象。此四者，共同促成了王濤大寫意人物畫在傳神基礎(chǔ)之上的“氣象”。氣象，是才情、趣味所不能支撐起的美學(xué)格局，除了基本的筆墨高度，它首要的是真力——?dú)獾牧Α鼇?lái)自于胸中浩然之氣，這是多重作用共同“養(yǎng)”出來(lái)的氣的“在場(chǎng)”，但其前提是具備開闊的胸襟、非凡的膽識(shí)、深邃的學(xué)養(yǎng)和浩然的修為，小肚雞腸，囿于樊籠，患得患失，安有氣象？

在人物畫史縱向與橫向的比較中，王濤對(duì)新時(shí)期大寫意人物畫的美學(xué)貢獻(xiàn)由此可見。如果說(shuō)傅抱石貢獻(xiàn)的是一種美學(xué)上的格調(diào)，王濤貢獻(xiàn)的正是一種美學(xué)上的范式，評(píng)論家劉曦林在評(píng)價(jià)王濤時(shí)說(shuō)他是“新時(shí)期大寫意人物畫的案例”，真是一個(gè)客觀評(píng)價(jià)。對(duì)于大寫意人物畫創(chuàng)作中的“氣象”而言，背后支撐起它的，是固有的傳統(tǒng)文化、中國(guó)人格、人文追求，將人物放置在遠(yuǎn)天遠(yuǎn)水，放置到宇宙洪荒中去，直接與天地宇宙對(duì)話，是大寫意人物畫家的精神追求，更是中國(guó)文化固有的哲學(xué)高度。將大寫意人物畫畫出萬(wàn)千“氣象”，說(shuō)明我們的文化的高級(jí)程度以及中國(guó)畫的更高級(jí)的可能性。

                        2016年9月13日夜于石頭小記草堂